مجلة الوعي الإسلامي -مجلة اسلامية شهرية جامعة-تصدر عن وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية- دولة الكويت

تعليقات الزوار

Date: 2/12/2009
Name: hiba
Email: www.hibawahi@yahoo.fr
------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اريد مقالا يتحدثعن مكانة الامن و منزلته في القرآن الكريم مدعما بالنصوص التشريعية والاحاديث النبوية. و شكرا لكم مسبقا. عيدكم مبارك \\\"عيد سعيد عمر مديد إيمان شديد صحة من حيد\\\"

Date: 2/12/2009
Name: hiqpat
Email: bcwxzh@myvswk.com
------------------------------
OFFjxV (... روابط محذوفة...), [url=http://tmiajnkmreta.com/]tmiajnkmreta[/url], [link=http://bgmtjugghamz.com/]bgmtjugghamz[/link], http://lernskdgdxbz.com/

Date: 2/12/2009
Name: ابنيونس محمد
Email: parassion@hotmail.fr
------------------------------
انا شاب من المغرب اعشق التطوعية والاعمال الخيرية والانسانية واتمني ان اساعد كمسعف متطوع في اي عمل كان في اي مكان واتمني انخراط الشباب في هده الاعمال النبيلة هدا هو موبايلي 00212661634938

Date: 2/12/2009
Name: sdhfjsdf
Email: sdfsًjhg3@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) îنيîêëàٌٌيèêè ru çàًهمèًٌٍèًîâàٍüٌے

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb
Email: cvbcbv@gmail.com
------------------------------
http://ainix.ru/ http://ainix.ru/lesbiyanki-tashkent-znakomstva-forum.html http://ainix.ru/lesbiyanki-tashkent-znakomstva-forum/311-znakomstva-lesbi-kluby-moskva-action.html http://ainix.ru/znakomstva-lesbi-forum-chat-memberlist/968-lesbi-znakomstva-sayty-intitle-yabb.html http://ainix.ru/mobilnye-lesbi-znakomstva-previous-thread/1567-chaty-znakomstva-lesbi-viewtopic-p.html http://ainix.ru/poznakomitsya-s-lesbi/240-znakomstva-lesbi-bi-phpbb.html http://ainix.ru/znakomstvanovokuznecklesbi/1453-sayt-znakomstva-lesbiyanok.html http://ainix.ru/poznakomitsya-s-lesbi/204-znakomstva-lesbi-intitle-yabb.html http://ainix.ru/znakomstva-lesbi-voronezh/193-znakomstva-lesbi-bb.html http://ainix.ru/lesbiyanki-tashkent-znakomstva-forum/488-znakomstva-lesbiyanki-novosibirskk.html http://bamboogame.ru/ http://bamboogame.ru/lesbiyanki/10-znakomstva-gey-chat.html http://bamboogame.ru/lesbiyanki/1079-gey-znakomstva-hachiki-kavkazcy-phpbb.html http://bamboogame.ru/analnyy-seks/64-znakomstva-gey-foto-yabb.html http://bamboogame.ru/latinoamerikanki/1063-gey-lesbiyanki-znakomstva-posting-rules.html http://bamboogame.ru/zhstkoe-porno/2302-sergey-ivanov-sayt-znakomstv.html http://bamboogame.ru/fetish/707-gey-znakomstva-luganska-intitle-vbulletin.html http://bamboogame.ru/pozhilye/604-gey-znakomstva-novosibirsk-welcome-guest.html http://bamboogame.ru/oralnyy-seks/1086-gey-znakomstva-ulyanovsk-display-modes.html http://bamboogame.ru/analnyy-seks/322-gey-znakomstva-tomsk-author-message.html http://asdsadf.ru/cat7.php http://asdsadf.ru/cat2.php

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb3
Email: cvb33cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) [url=http://tefekosa.110mb.com]îنيîêëàٌٌيèêè ٌîîلùهيèے[/url] http://tefekosa.110mb.com - îنيîêëàٌٌيèêè ٌîîلùهيèے [link=http://tefekosa.110mb.com]îنيîêëàٌٌيèêè ٌîîلùهيèے[/link]

Date: 3/12/2009
Name: غادة
Email: ghada378@gmail.com
------------------------------
السادة/ إدارة الموقع السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ؛؛؛ كل عام و انتم بخير بمناسبة عيد الأضحى المبارك و جزاكم الله خيراً عن مجلة الوعي الإسلامي أريد أن أعرف كيف أحصل على المجموعة الكاملة لمجلة الوعي الإسلامي عن طريق البريد الإلكتروني. برجاء سرعة الرد. و جزاكم الله خيرا ؛؛ غادة

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb3w
Email: cvb33wcbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb5
Email: cvb3s23cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 3/12/2009
Name: نجلاء علي
Email: naglahiekal@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عيد مبارك السيد رئيس التحرير : انا حاصلة على ماجيستير في التربية من الجامعة الامريكية العالمية، واود ان انضم لفريق العمل لديكم فانا اكتب بمجلة لها اون لاين المقروءة على الانترنت ، واود ان اكتب من خلال مجلتكم الصادرة على الانترنت او المطبوعة فهل لي بالانضمام وجزاكم الله خيرا نجلاء علي القاهرة مصر

Date: 3/12/2009
Name: حنفي كامل محمد صالح
Email: hanafy_kamel@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السيد رئيس التحرير : أريد معرفة كيفية ارسال صورة فوتوغرافية لإبني 4 سنوات الي مجلة براعم الايمان عن طريق البريد الالكتروني وجزاكم الله خيرا. حنفي كامل محمد من مصر

Date: 3/12/2009
Name: fwkqnmduuqp
Email: ycftfc@liyckc.com
------------------------------
Z2lbst (... روابط محذوفة...), [url=http://xfrcyuplvrrf.com/]xfrcyuplvrrf[/url], [link=http://rpcxfktrhuon.com/]rpcxfktrhuon[/link], http://dzlcjukbwoyh.com/

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb33
Email: cvb3323cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb1
Email: cvb1323cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb2
Email: c2vb1323cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb22
Email: c222vb1323cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb0
Email: cvb3cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...)

Date: 4/12/2009
Name: جمعية المسلمين بقرطبة
Email: amc-almorabito@hotmail.com
------------------------------
أسفل المقال كل سبل التواصل لمن يريد من ارقام وايميلات ومرفق مع الملف صور المسجد والمصلين وبعض الانشطة لمسجد المرابطين المغلق من ثلاثين سنة ولو هناك مؤسسة خيرية او جمعية تريد تولي هذا الامر فكل الاوراق الرسمية جاهزة بسم الله الرحمن الرحيم إلى من يحب الله ورسوله ويسعد بنصرة الإسلام والمسلمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تقبل الله منكم صالح أعمالكم وثقل به موازينكم قال تعالى: \\\"وتعاونوا على البر والتقوى\\\" من مسلمي مدينة قرطبة بدولة إسبانيا نطلب العون من الله تعالى، ثم من أهل البر والخير والفضل في التعاون معًا لبناء مسجد للجالية الإسلامية بقرطبة ونحيطكم علما بالاتي: 1- ضيق وصغر المسجد الذي نصلي فيه الآن وعدم اتساعه للمصلين وتلك صوره. 2-المسجد ليس ملكا للمسلمين بل ملك لبلدية قرطبة ونحن ندفع ايجارا شهريا له. 3-المسجد لا يتسع لأكثر من 150مصلي في حين أن عدد المسلمين في قرطبة يزيد على 3000 مسلم ومسلمة. 4-ليس بالمسجد دورات مياه ولا مكان لوضوء النساء وإنما فيه فقط دورتان للرجال. 5-لا تتلقى الجمعية القائمة على المسجد أى مساهمة من أي جهة خارجية، ونحن مستعدون لبناء المسجد ونريد من يعاوننا على شراء الأرض ولا نريد أموالنا في أيدينا. 6- المتاعب التي يلاقيها الأطفال في حفظ القرءان في المسجد لصغره وقد وصل عددهم إلى أكثر من 55 طفل وطفلة. 7 تعاقدت الجمعية مع إمام مصري أزهري حاصل على الدكتوراة من جامعة الأزهر نشّط الدعوة في المسجد من خطب ودروس وتحفيظ قرءان وتعليم العربية وقد أوشك رصيد الجمعية على النفاد بحيث لا نجد له راتبا، فأعباء الجمعية كثيرة من ايجار ومصاريف نظافة للمسجد ومرتب الإمام وكفالة الفقراء وأصحاب الحالات الحرجة إضافة إلى مشكلة الأرض والبناء فهل نجد من أهل الخير يدا رحيمة نصرة لدين الله وغيرة للإسلام، حيث يعتنق الإسلام كل أسبوعين تقريبا واحدا من غير المسلمين. 7-الصعوبات والفتن التي يواجهها الشباب المسلم في بلاد الغرب لعدم توفر مكانا للصلاة فضلا عن غياب الأنشطة الثقافية والرياضية. - وقد أسلم في العام الأخير 45 نفسًا بفضل الله الذى أخذ بقلوبهم إلى الحق. - هذا العدد الذي أسلم ويزداد بفضل الله تعالى يحتاج إلى تعليم الصلاة واللغة العربية ومحو الشبه التي كانت الكنيسة قد علمتهم إياها. - لا يوجد من يعلم العربية للإسبان المسلمين وشباب المسلمين الذين ولدوا هنا؛ خاصة بعد أن أعطت الحكومة الإسبانية المسلمين أربعة فصول في أربعة مدارس لأبناء المسلمين. - نقوم بعون الله وتوفيقه بتنظيم محاضرات عن الإسلام وأصوله واقتصاده وعن الإعجاز العلمي للإسبان مترجمة؛ خاصة وقد اشتدت الحاجة إلى معرفة الإسلام واعتناقه في ظل تلك الأزمات الاقتصادية الأخيرة. - دار تحفيظ القراءن هنا بلغ عدد المشتركين فيها 55 طفل وطفلة و 18من الشباب وكبار السن (فوق الخمسين)، ومن الأطفال من كان سببا في إسلام بعض الإسبان. - يسّر الله عز وجل العام السابق لـ14مسلم ومسلمة حج بيته الحرام أغلبهم شباب بعد أن مرّ على قرطبة أربعون عاما لم يحج منها إلا اثنان؛ ويعتزم قرابة أربعين من أهل قرطبة الحج هذا العام بمشيئة الله تعالى. وهذه بعض صور المسلمين يصلون في الحدائق بعد أن امتلأ المسجد من الداخل والطابق العلوي ومصلى النساء، وكان لا يعمر المسجد بالداخل فضلا عن الخارج في فترات ماضية، وكذلك تحفيظ القرءان الكريم والمسابقات: هذه صفوف المصلين خارج مسجد المرابطين بقرطبة في المطر والحر، وعلى خضرة الحديقة: وماذا تغني هذه المظلة عن هذا العدد من المصلين؟ الصور وفيها مظلة لا تغني شيئا من درجة حرارة تصل إلى 52 درجة ولا المطر كذلك: مكان تحفيظ القرءان داخل المسجد ولا يستوعب العدد كاملاً والحاسوب على كرسي صغير: هذه نماذج من حفظة القرءان الكريم ونصطحبهم إلى الحدائق والمنتزهات لإدخال السرور والترويح عليهم فهل نجد من يعاوننا على البر والتقوى ونشر الإسلام وتحفيظ القرءان:؟؟ وهذا مدخل المسجد ويظهر لك نهايته قبل أن تدخله وعن يمينك وعن شمالك مرافقه: دورتان لقضاء الحاجة وأربع أماكن للوضوء لا تتسع لأكثر من ذلك وهذا هو المسجد من الخارج: مسجد المرابطين بقرطبة الأندلس قرطبة أحب إلى شوارعها ومآثرها تجذبك جذبا ولا تملك إلا البكاء عندما ترى أكبر دار عبادة في العالم قبل الحرمين أصبح كنيسة الآن (amc-almorabito@hotmail.com) ايميل القائمين على مسجد المرابطين في الاندلس locubiladi@hotmail.com وهذا ايميل الاخ فاضل رئيس الجمعية وعنده كل المعلومات اللازمة والاوراق الرسمية المطلوبة من بلاد الأندلس و من الجالية القاطنة بقرطبة إلى الغيورين على الإسلام و الساعين إلى نشره و تبليغ دعوة المصطفى صلى الله عليه و سلم إخوانكم هناك و كما توضح الصور يعانون من ضيق المكان و يسعون إلى اقتناء قطعة أرض لبناء مركز ثقافي إسلامي . و قد بدأنا بتوعية الإخوان و الأخوات بأهمية المشروع و تشجيعهم على المساهمة فيه بكل الطاقات و الإمكانيات و ذلك لما تكتسيه قرطبة من أهمية في تاريخ الإسلام بالمنطقة . وقد بدأ العمل في المشروع حثيثا بتبرع بعض الإخوة. و من هذا المنبر نناشد محسنو العالم الاسلامي الدعم المعنوي و المادي عسى الله أن يجعله دافعا إلى نجاح المشروع وتجدون أسفله المعطيات اللازمة للإتصال بالإخوة القائمين على الشؤون الدينية و الإجتماعية بالمدينة جمعية المرابطين إمام المسجد : الأخ شوقي هاتف : 0034645226045 أمين الجمعية : الأخ ياسر هاتف : 0034676094042 مراسلكم : الأخ عبد اللطيف : 0034628333789 003461662148 رئيس جمعية مسلمي قرطبة The banque:CAJASUR اســـــــــــــــم الــــــــــــــــــــــبــــــنـــــك (كاخ سور معناها صندوق الجنوب) The number compte:2024 6136 10 3305501675 رقـــــــم الـــــحـــــســـــاب Iban:ES 74 20246136103305501675 الابــــــــــــــــــــــان SUIFT:CECAESMM024 الـــســويـــفــــت Asociacion de Musulmanes en Cordoba, اســم الــــجــــــمــعــــيــة (جمعية المسلمين بقرطبة) Mezquita Al-morabito اســـم الــــمــــســـجــــد (مــسجــد الـمرابطـــون) plaza de colon s/n 14001 cordoba عــنــوان الـــمـــراســــــــلا ت (ســاحة كولون)

Date: 4/12/2009
Name: محمد الدروبي
Email: mdroubi@eim.ae
------------------------------
السلام عليكم وبعد : علمت أنكم أصدرتم الأعداد السابقة من مجلة الوعي الإسلامي على أقراص CD ، كيف يمكنني الحصول عليها علماً أنني مقيم في دبي، وجزاكم الله خيراً

Date: 5/12/2009
Name: د/ محمود أحمد إبراهيم حسن
Email: mahmoud.ahmed54@yahoo.com
------------------------------
سعادة /رئيس التحرير فأسعدنى نشركم لمقالى بعنوان (التلوث الثقافى و أثره فى عقول الشباب ) بالعدد رقم 515 الامر الذى شجعنى على مراسلتكم فارسلت خمسة مقالات أخرى بالعناوين التالية: 1- التلوث الثقافى وأثره على عقول الشباب (2) 2- من يملك إعلام العصر هو الذى يحكمه 3- دور القيادة في اختيار القادة 4- مخاطر الحرية بلا حدود 5- من مشاهدالأسوةالحسنة فى المحافظةعلى البيئةالاجتماعية (1) لذا يسرنى المواصلةمعكم ومتابعة النشر كما أرجو من عنايتكم إرسال مكافأة نشر مفالتى للعدد 515 حيث لم تصلنى الأن ولكم عظيم شكرى وامتنانى د/ محمود أحمد إبراهيم حسن 4/12/2009

Date: 5/12/2009
Name: احمد جمال محمد محمود
Email: islamgamal51@yahoo.com
------------------------------
نرجو التكرم بان تتمكن ادارة الموقع من نشر مسابقة براعم الايمان علي موقع المجله كي يستطيع اكبر عدد من القراء من المشاركه في المسابقه ولكم جزيل الشكر

Date: 5/12/2009
Name: محمد محمود جاد
Email: mmmgad@maktoob.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم الأستاذ الفاضل/ محرر باب بريد القراء سلام الله عليك ورحمته وبركاته ارجو نشر رسالتي هذه بمجلتكم الغراء ولكم جزيل الشكر معــا لنزع الخــــــــــــلاف أخي المسلم مع كل حملة استعمارية تساق الأمة إلى الخلافات الفقهية والمذهبية واخيرا الكروية وغيرها فنجد من يقع كالذبابة على الجراح فيغفل أو يتغافل عن أصول الفقه التي حافظت على وحدة الأمة لعدة قرون والتي نتعلم منها عدم إنكار المختلف فيه فلا تجعل من نفسك آخي المسلم أداةلاثارة الخلاف بين المسلمين فتضيع اصل من الاصول واعلم ان هناك مساحة كبيرة من الأمور المتفق عليها والقضايا التي يجب علينا أن نبدأ بعلاجها مثل}اتخاذ آيات الله هزوا –في مسألة الطلاق مما أدى إلى حالة طلاق كل خمسة دقائق في مصر-إهمال ركن من أركان الإسلام وهو الزكاة – انتشار الفاحشة والصور الخليعة على الموبايل والشاشات – انتشار المخدرات في الأفراح- التعصب الأعمى وترك العمل بل والصلاة من اجل مشاهدة المباريات- ضياع الحقوق واكل المواريث – انتشار الربا- عقوق الوالدين – قطع الأرحام-غلاء المهور – بدع الأفراح- عدم الاهتمام بأمر المسلمين في الأرض المغتصبة - التعصب للرأي في الأمور الخلافية – حب الدنيا وكراهية الموت- الفحش والبزائة في الشوارع والطرقات – التفكك الأسري– العري – ضياع الحياء – الأنانية وحب النفس - الجهر والفرح بالمعصية – التحرش الجنسي – التهاون في الصلاة –الحرب الخارجية على المقدسات}الرسول- القران-الصحابة-المسجد الأقصى-الأسانيد { كل هذه الأمور وغيرها يجب أن تحظى باهتمام الدعاة إلى الله وعامة المسلمين ايضا0 كن ايجابيا اخي الداعية وعالج معنا تلك الامور فان لم تقدر فحاول فان لم تحاول فلا تسبط من يحاول قال تعالى (وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِم بَطَرًا وَرِئَاء النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ) محمد محمود جاد مصر العربية

Date: 5/12/2009
Name: ا.د. كمال ابو الحمد
Email: kamal375@yahoo.com
------------------------------
لقد ألفت كتيب عن امراض الأنف والأذن والحنجره واسميته الموجز المفيد فى امراض الأنف والأذن والحنجره ويحتوى على صور اخذتها بكاميراتى لبعض هذه الأمراض ويتكون الكتيب من 220 صفحه ولى رغبه ان يطبع وينشر كملحق للمجله اذا لم يعارض ذلك نظام ادارة المجله ولكم وافر شكرى

Date: 5/12/2009
Name: nwdqzxuu
Email: augrfg@tvwxlv.com
------------------------------
lflCpp (... روابط محذوفة...), [url=http://wvevjjjodvjx.com/]wvevjjjodvjx[/url], [link=http://wxggcljlleqa.com/]wxggcljlleqa[/link], http://evlgpbpstyuw.com/

Date: 6/12/2009
Name: pnegrhsr
Email: jlcdxd@qtvgfz.com
------------------------------
cChJkH (... روابط محذوفة...), [url=http://fzojbhtpspwd.com/]fzojbhtpspwd[/url], [link=http://mnbfeofekzje.com/]mnbfeofekzje[/link], http://eqlihydtfrmh.com/

Date: 6/12/2009
Name: خليل محمد
Email: kmsh1985@hotmail.com
------------------------------
استحلفكم با الله انا شاب مسلم اعيش في الشرك ارجوكم اريد ان اتخلص منه اارجوكم ساعدوني

Date: 7/12/2009
Name: rszsyng
Email: bthbti@rvyocd.com
------------------------------
a2Yt5K (... روابط محذوفة...), [url=http://ytberxgbfcjl.com/]ytberxgbfcjl[/url], [link=http://azfaicebgxmh.com/]azfaicebgxmh[/link], http://lrxfqxyrivco.com/

Date: 7/12/2009
Name: محمد ابراهيم احمد عثمان
Email: ibrahim_elzanfaly@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السيد الاستاذ رئيس تحرير مجلة براعم الايمان تحية طيبة وبعد الموضوع أعلنت مجلة براعم الإيمان في عددها الصادر في شهر المحرم لعام 1430 هجرية الموافق يناير 2009م العدد رقم 392 بأننى فزت في مسابقة براعم الإيمان عن العدد 389 وكنت الفائز رقم خمسة كما بالعدد باسمي / محمد إبراهيم أحمد عثمان وعنواني ش الشهابي ميت غمر دقهلية مصر ورقمي البريدي /35611 مكتب بريد ميت غمر وتليفوني رقم/0020506918084 المحمول رقم/0020177155138 وحتى الآن لم تصل الجائزة لذا أرجو من سيادتكم سرعة وصول الجائزة لي كما عودتنا المجلة بمصداقيتها لجميع قرائها وما تقوله تنفذه وكل عام وانتم بخير وجعله عيد سعيد على سيادتكم وكل أهل الكويت الحبيبة وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مقدمه لسيادتكم الفائز بمجلة براعم الإيمان /محمد إبراهيم احمد عثمان ش الشهابي ميت غمر دقهلية مصر

Date: 7/12/2009
Name: fvvlnnpcstt
Email: ikvlkk@nubuzy.com
------------------------------
sEmQp9 (... روابط محذوفة...), [url=http://lmavxrlehxce.com/]lmavxrlehxce[/url], [link=http://zcpaffryidcy.com/]zcpaffryidcy[/link], http://idawrdzganfv.com/

Date: 7/12/2009
Name: د.محمد الحفظاوي
Email: hafdawi@hotmail.com
------------------------------
بسـم اللـه الرحمـان الرحيـم الحمـد للـه رب العالميـن من محمد الحفظاوي أرفود 05/12/2009 الهاتف:0667178914 الإيمايل:hafdawi@hotmail.com إلى فضيلة السيد رئيس تحرير الوعي الاسلامي المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فيشرفني أن أكتب إليكم هذه الرسالة لأعبر لكم عن شكري لمجهوداتكم في خدمة الفكر الاسلامي. وفقكم الله جميعا، وإنني إذ اطلعت على الموقع والمساهمات الإبداعية-المشكورة- المنشورة به، عزمت على الإدلاء بدلوي-أيضا- في الموقع ببعض المساهمات المتواضعة لكنكم لم تنشروهاولم تردو علي لمعرفة السبب.وتفضلوا بقبول أسمى معاني التقديروخالص الشكرو الاحترام. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته د.محمد الحفظاوي-المغرب

Date: 7/12/2009
Name: محمد عبد الرحمان الحفظاوي
Email: hafdawi@hotmail.com
------------------------------
بسـم اللـه الرحمـان الرحيـم الحمـد للـه رب العالميـن من محمد الحفظاوي أرفود 05/12/2009 الهاتف:0667178914 الإيمايل:hafdawi@hotmail.com إلى فضيلة السيد مدير موقع الوعي الاسلامي المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فيشرفني أن أكتب إليكم هذه الرسالة لأعبر لكم عن شكري لمجهوداتكم في خدمة الفكر الاسلامي. وفقكم الله جميعا، وإنني إذ اطلعت على الموقع والأعمال الإبداعية المنشورة به، عزمت على الإدلاء بدلوي-أيضا- في الموقع ببعض المساهمات المتواضعة –قريبا- عسى أن تحضى بقبولكم-غير أنني لم أعثر على العنوان الالكتروني للموقع فهلا أرسلتموه لي جزاكم الله خيرا. وتفضلوا بقبول أسمى معاني التقديروخالص الشكرو الاحترام. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته د.محمد الحفظاوي-باحث مغربي

Date: 7/12/2009
Name: د. كمال الدين نور الدين مرجوني
Email: kamalnurdin@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يعد تحية طيبة: فمن فضلكم أنني أستفسر عن كيفية نشر المقال في مجلتكم . وشكرا د. كمال الدين نور الدين مرجوني محاضر مشاركم بجامعة العلوم الإسلامية الماليزية

Date: 7/12/2009
Name: د/ حذيفة أحمد الخراط
Email: drhothaifa@gmail.com
------------------------------
السيد رئيس تحرير مجلة الوعي الإسلامي الموقر السلام عليكم ورحمة الله، وكل عام وانتم بخير يسرني أن أسهم في تحرير مجلتنا الكريمة ببعض الأبحاث العلمية والطبية التي تناسب ثقافة القارئ العام وسؤالي هو هل تفضلون موضوعات معينة؟ وكم عدد كلمات البحث المطلوبة، وما هو بريدكم الالكتروني الذي نراسلكم عليه؟ لكم جزيل الشكر د/ حذيفة أحمد الخراط اختصاصي جراحة التجميل المدينة المنورة

Date: 7/12/2009
Name: çيàêîىٌٍâà يèêîëüٌê âîëîمîنٌêîé
Email: masha.pol.yb.ote.n.k.o.va.198.2@gmail.com/5615678000
------------------------------
à êàêàے ٌâےçü, (... روابط محذوفة...), 751,

Date: 7/12/2009
Name: çيàêîىٌٍâî لًàٌٍêà
Email: masha.po.ly.boten.kova1982@gmail.com/5615678000
------------------------------
ïîâهçëî يه ïîيےëà ے., (... روابط محذوفة...), %O,

Date: 7/12/2009
Name: èيٍèى نهâَّêè âîëمîمًàن
Email: masha.pol.yb.o.te.nkov.a1.982@gmail.com/5615678000
------------------------------
–يه لَنü ٌىهّيûى, (... روابط محذوفة...), >:],

Date: 7/12/2009
Name: سيد حسن محمدي
Email: smmohammadi2000@yahoo.com
------------------------------
جزاكم الله خيراً عن مجلة الوعي الإسلامي أريد أن أعرف كيف أحصل على ايميل لسيد الدكتور حسين الجرادي هل يمكن لكم ان ترسلو لي عنوانه علي انترنت. برجاء سرعة الرد. و جزاكم الله خيرا

Date: 7/12/2009
Name: ٌàéٍ çيàêîىٌٍâ àًُàيمهëüٌêîé îلëàٌٍè
Email: masha.po.l.ybote.nk.ova198.2@gmail.com/5615678000
------------------------------
‎ٍîٍî هé لûëî ïîيےٍيî, (... روابط محذوفة...), oavmf,

Date: 7/12/2009
Name: çيàêîىٌٍâà èوهâٌê َنىًٍَèے
Email: masha.po.ly.bo.tenk.ov.a1982@gmail.com/5615678000
------------------------------
âû çيàëè ىèٌٌèٌ ٍهىïëٍîي, (... روابط محذوفة...), 3168,

Date: 7/12/2009
Name: ٌàéٍû çيàêîىٌٍâ ïî ëàٍâèè
Email: masha.po.lyb.o.t.en.k.o.va1982@gmail.com/5615678000
------------------------------
ے يه َىه‏, (... روابط محذوفة...), gsrck,

Date: 7/12/2009
Name: çيàêîىٌٍâà çëàٍîٌٍَ ٌهêٌ
Email: masha.po.lyb.ote.nk.o.v.a.1.9.82@gmail.com/5615678000
------------------------------
ïهًهٌٍàيü, يه ٍî ٌâàëèّüٌے, (... روابط محذوفة...), =OOO,

Date: 7/12/2009
Name: çيàêîىٌٍâà çà 30ًَ
Email: masha.pol.y.botenk.ov.a.1.982@gmail.com/5615678000
------------------------------
î ٌٍèُàُ èëè ïهًهنà÷ه, (... روابط محذوفة...), tsrpl,

Date: 7/12/2009
Name: ىèُàéëîâٌêèé ٌîلîً â èوهâٌêه
Email: masha.po.lyb.ot.e.n.ko.v.a.1.98.2@gmail.com/5615678000
------------------------------
ïàï, ïîçâàëà ے همî., (... روابط محذوفة...), >:),

Date: 7/12/2009
Name: èيٍèى â يèويهى
Email: masha.pol.yb.o.te.n.ko.va.19.8.2@gmail.com/5615678000
------------------------------
يه èىههٍ çيà÷هيèے., (... روابط محذوفة...), %-],

Date: 7/12/2009
Name: çيàêîىٌٍâà يه ًàâيûُ ïî âîçًîٌٍَ
Email: masha.po.ly.bo.t.enk.o.va19.8.2@gmail.com/5615678000
------------------------------
ïًèêîٌيîâهيèه ê ë‏لâè, (... روابط محذوفة...), ykp,

Date: 7/12/2009
Name: çيàêîىٌٍâà â êàçàٌٍُè
Email: masha.pol.y.bot.e.nk.ov.a.1982@gmail.com/5615678000
------------------------------
ٌïëهٍهييûé نَُîى âîçنَُà èٌêٌَيî,, (... روابط محذوفة...), :[[[,

Date: 7/12/2009
Name: êëَل âèيêٌ çيàêîىٌٍâà
Email: masha.po.ly.b.o.t.e.n.k.ova1.9.82@gmail.com/5615678000
------------------------------
–÷ٍî ٍû çàنَىàëà, (... روابط محذوفة...), 3879,

Date: 7/12/2009
Name: çيàêîىٌٍâà ٌهêٌ ىèيهٍ
Email: masha.pol.y.botenkova.1.9.8.2@gmail.com/5615678000
------------------------------
نوَëèے ًàٌٍهًےييî çàىîًمàëà., (... روابط محذوفة...), 02715,

Date: 7/12/2009
Name: çيàêîىٌٍâà 18 â ٌàيêٍ ïèٍهًلًَمه
Email: masha.po.lybot.enk.o.va1982@gmail.com/5615678000
------------------------------
âىهٌٍه, ïًîّهïٍàëà îيà., (... روابط محذوفة...), =-(,

Date: 7/12/2009
Name: çيàêîىٌٍâî ٌهêٌè نهâ÷àٍàىè
Email: masha.pol.ybo.t.e.n.ko.v.a1.9.82@gmail.com/5615678000
------------------------------
ïî êëè÷êه àيمهë., (... روابط محذوفة...), aywo,

Date: 7/12/2009
Name: çيàêîىٌٍâî ïàًيè ىàميèٍîمîًٌê
Email: masha.pol.yb.ote.n.ko.v.a198.2@gmail.com/5615678000
------------------------------
ىîويî îٍïًàâëےٍüٌے ٌïàٍü., (... روابط محذوفة...), uoddp,

Date: 7/12/2009
Name: çيàêîىٌٍâà نëے لè â îنهٌٌه
Email: masha.po.lyb.oten.k.ov.a19.82@gmail.com/5615678000
------------------------------
êîمنà ïًèëهٍàهٍ ه¸ ٌàىîëهٍ, (... روابط محذوفة...), =]]],

Date: 7/12/2009
Name: çيàêîىٌٍâà لنٌى â ïèٍهًه
Email: masha.po.ly.bo.t.enk.o.v.a.1.98.2@gmail.com/5615678000
------------------------------
–نàâàé. ïîâîًà÷èâàéٌے. ‎ٍî يهنîëمî., (... روابط محذوفة...), 9156,

Date: 9/12/2009
Name: مديحة عبد الغنى
Email: msam4957@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم إلى ادارة الموقع ارجو الاهتمام برسالتى هذه و الرد عليها فى اقرب وقت ممكن اريد تليفون الخاص بفضيلة الشيخ خالد الجندى للضرورة القصوى اقسم بالله مسألة حياة أو موت

Date: 9/12/2009
Name: صالح ابراهيم
Email: mr_saleh02@yahoo.com
------------------------------
الموضوع اخوانى ان اخى اصيب بالعمى وحجب الرؤيه وذلك بسبب الجن وتعبنا من الدجالين والنصابين حتى استغرق الموضوع ثلاث سنوات ونريد شيخ يعرف الله حق المعرفه ويتقى الله فى كرب هذا المسلم ملحوظه العين سليمه ولكن الرؤيه محجوبه بالله عليم يا اخواننا ساعدونا ودلونا على الطريق الصحيح اثابكم الله وجزاكم عنا خيرا ونفس الله عنكم قربه من قرب يوم القيامه فى انتظار الرد السريع وانا من مصروياريت ترسلولى رقم تليفون نخاطب حضراتكم عليه وجزاكم الله عنا خيرا

Date: 9/12/2009
Name: جمال الخطيب
Email: JAMALALKHATEEB@HOTMAIL.COM
------------------------------
مسابقة مقاييس الجمال كنت أسير في شوارع المدينة و الناس من حولي يتزاحمون و يتراكضون كلاً لما سخر له وأنوار الطرقات والمحلات التي ازدانت تعبيراً عن فرحتها واستعدادها لإستقبال العيد لهذا العام وإذا بإعلان مزركشٍ بألوانِ البهجة و السرور قد الصق على لوحة الإعلانات القريبة من زاوية الشارع , والغريب أن قرآء هذا الإعلان غالبه من الفتيات ,قادني الفضول للتقدم إلى مكان الإعلان رغم نظرات الحسناوات الغير راضيه عن تقدمي هذا, وإذا بالإعلان يقول سيقام في مكان كذا في تاريخ كذا من الساعة العاشرة صباحاً و حتى الثالثة بعد الظهر مسابقة الجمال لإختيار أجمل فتاه . فعلى من تود المشاركة الحضور في الوقت المحدد . تراجعت قليلاً وأنا أسمع بعض همس الحسناوات واحداهن تقول ألا ترين أني جميلة لاشارك في هذه المسابقة انظري إلى قوامي الفاره ودقة عودي وتناسق أطرافي ...الخ... ألا ترين أن عيناي الزرقاوان ستذلل الصعاب أمامي للفوز على أقراني واخرى تقاطعها بعفوية لا والله إبنة عمي أجمل منكِ وأطول بقليل وعيناها أجمل, حبيبتي جمال اليوم عملية تجميل و القليل من المكياج. تعالت الجلبة ُ وأنا أتراجع مبتعداً عن مكان الإعلان قاصداً المنزل و المفاجئة هي أني تلقيت دعوةً من اللجنة الخاصة بهذه المسابقة تدعوني فيها لأكون أحد حكامها وممن يختار ملكة الجمال لهذا العام ولكن ضمن الشروط و المقاييس الآتيه : • كيف هو حالها في مراقبه الله في السر و العلن؟ • ما مقدار برها بوالديها • هل تعتبر نفسها قدوة للمسلمات من أقرانها وفي ما • ماذا تقدم لنصرة الإسلام و المسلمين؟ وبينما أنا أقرأ واكمل لائحة المقاييس المدونة من قبل اللجنة الفاحصة وإذا بأصوات ضجيج و قرقعة تقاطعني عن إكمال ما أقرأ ..اف..اف .. لما هذه المقاطعة إنه المنبه يرن كعادته إنها السابعة صباحاً وحان وقت الذهاب إلى العمل استيقظتُ وأنا مليئ بالنشاط و لكن الكثير من الأسئلة تدور في ذهني أيعقل أن تكون تلك المقاييس فقط في الأحلام و الواقع أبعد ما يكون عنها أيأتي يوم و تكون تلك المقاييس حقاً هي المعايير السائدة بين المجتمعات أسرعت بالنزول من البيت قاصداً العمل وأنا اردد أي واقع وصلنا إليه من تلك المقاييس أين فتياتنا من تلك المقاييس أين نحن من تلك المقاييس . أين نحن من تلك المقاييس . كتبت من قبل الخطيب 5/12/2009

Date: 9/12/2009
Name: محمود محمد المعصرانى
Email: masrany77@yahoo.com
------------------------------
الاسم\\\\محمود محمد محمد المعصرانى امام وخطيب مصر يسعدنى ان اقدم هذه الاسهامة لمجلتكم الغراء عسى ان تنال اعجابكم ودمتم فى حفظ الله ورعايته الحمد لله وكفى اما بعد المصافحة هى الاخذ باليد كالتصافح وفى تاج العروس الرجل يصافح الرجل اذا وضع صفح كفة فى صفح كفة وقد كانت المصافحة فى عهد رسول الله(ص)ففى البخارى عن قتادة قال سالت انس بن مالك قلت اكانت المصافحة فى اصحاب رسول الله(ص) قال نعم وللمصافحة فضائل كثيرة يغفر بها الذنب ففى الادب المفرد عن البراء بن عازب قال قال رسول الله (ص)(اذا التقى المسلمان فتصافحا فحمدا الله واستغفراه غفر لهما) الادب المفرد 13347 تذهب الغل فهى علاج لامراض القلب لقوله(ص)( تصافحوا يذهب الغل وتهادواتحابوا وتذهب الشحناء) الموطأ3368 تدل على رقة القلب ففى الحديث عن انس بن مالك قال لما جاء اهل اليمن قال النبى(ص)قد أقبل اهل اليمن وهم ارق قلوبأً منكم فهم اول من جاء بالمصافحة) ابو داود 5213 وبعد كل هذا بعد ان علمنا ان المصافحةتغفر الذنوب وتشفى القلوب وترققها ماذا لو ادت المصافحة الى الضرر الى انتقال مرض؟ بالطبع يتغير الحكم فقد ذكر صاحب كتاب المصارحة فى احكام المصافحة اما بالنسبةلمصافحة من كان مرضه معديًأ ف مصافحتة على هذا النحو مكروهة لما ثبت ان رسول الله(ص)ارسل الى رجل مجذوم كان فى وفد ثقيف قال له (انا قد بايعناك فارجع)مسلم 2231 ولقوله(ص)( و فر من المجذوم كما تفر من الاسد)بخ 5707

Date: 12/12/2009
Name: ليلى حمزة
Email: lylyhamlaho@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم لقد اطلعت على موضوع الاسلامية للنشاط التعاوني ولقد استفدت منه ولكم جزيل الشكر وارجو مساعدتي في بحث حول استثمارات التامين التعاوني

Date: 13/12/2009
Name: عبدالرحمن أبوالغيط
Email: abod_aboelghit@yahoo.com
------------------------------
عبد الرحمن أبوالغيط محرر صحفي مصري مقيم بالقاهرة خريج كلية الآثار قسم الآثار و الحضارة الإسلامية جامعة الفيوم اتقدم بطلب العمل كمحرر صحفي لدي خبرة في العمل الصحفي في مواقع إنترنت لمدة عامين و اجيد التعامل مع برامج الفوتوشوب المونتاج واخراج الافلام الوثائقية

Date: 13/12/2009
Name: عاطف عكاشة السيد
Email: Atef7102@hotmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم سعادة الأستاذ الفاضل / رئيس تحرير أرسل لسعادتكم قصيدتي ( بشراي ) سائلاً عاطف عكاشة السيد ص ب 84565 العين - الإمارات ( بشراي ) شعر : عاطف عكاشة بعد طول انتظار جاء المولود الأول بُشْـرَايَ جَاءَ بِيُمْـنِهِ صَقْرُ وَلَدِي وَفِيْكَ دَمِي أُشَاهِدُهُ تَسْعَى بِأعْضَائِي وَأَوْرِدَتِـي وَلَدِي إِلَيْكَ تَحِنُّ أَنْسِجَتِي وَتَمِيْلُ نَحْوَكَ كُلُّ جارِحَةٍ وَلَدِي وَأَنْتَ عِمَادُ أَشْرِعَتِي ما أَجْمَلَ اسْمَكَ حِينَ أَنْطِقُهُ لَمْ أَلْتَمِسْ قَلَـماً لأَكْتُـبَهُ وَأَعُـودُ مُنْتَشِـياً لأَقْـرَأََهُ كانَتْ مَعانِي السَّعْدِ ناقِصَةً غَنَّتْ حَوالَيكَ الطُّيُورُ مَعِي يَومٌ رَسَمْتَ بِهِ بَشَـاشَتَنَا قِمَمُ الْعُلا قالتْ مُرحِّـبـةً أَبْشِرْ بِأَمْجـادٍ سَـتَصْنَعُها وَيَكُونُُ بِاسْمِكَ لا بِسَـطْوَتِهِ ما فِي الْبِشَـارَةِ مِنْ مُبَالَغَةٍ لا غَرْوَ حِينَ يَفُوقُ وَالِـدَهُ سَأَقُولُ فِي حِلِّي وَمُرْتَحَلِي أَنَّـتْ مِنَ الأَوجَاعِ أُمَّـتُنَا وَتُجَدِّدُ الأَمْجادُ صَحْوَتَهَا نَهْرُ الْحَضَارَةِ جَفَّ مِنْ زَمَنٍ مجلة ( الوعي الإسلامي ) الموقر حفظه الله ورعاه ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد : الله تعالى أن تنال رضاكم ، وتحظى لدى سعادتكم بالقبول ؛ وتجد طريقها للنشر بمجلتكم الغراء مجلة ( الوعي الإسلامي ) أدام الله فضلكم ، وسدد خطاكم ، ووفقكم لما يحبه ويرضاه إنه نعم المولى ونعم النصير ، وتفضلوا بقبول فائق الاحترام ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0 السيد \\\"صقر\\\" فكانت هذه القصيدة . تُوحِي الْمَـخَايِلُ أَنَّهُ صَقْرُ يَلْهُو مَعِي وَيَضُمُّهُ الصَّـدْرُ وَبِبَسْـمَتِي يَتَبَسَّـمُ الثَّغْرُ وَعَلَى الْبِعَادِ يَخُونُها الصَّبْرُ وَلَوِ الْمَسَـافَةُ بَيْنَنَا شِـبْرُ بِكَ يَجْمُلُ الإِبْحَارُ وَالْبَحْرُ وَبِمَسْمَعِي نَغَـمٌ لَهُ سِحْرُ إِلاَّ غَدَا مِسْـكاً بِهِ الْحِـبْرُ فَأَرَى الْحَيَاةَ يَضُمُّها سَـطْرُ حتَّى أَتَى فَأَتَـمَّـها صَقْرُ وَأَتَى يُلَـوِّنُ مَهْدَكَ الزَّهْـرُ سَيَظَلُّ يَذْكُرُ طِـيْبَهُ الدَّهْرُ أَقْْدِمْ دُرُوبُـكََ كُلُّها يُسْـرُ وَيُعَطِّـرُ الدُّنْيا لَهَا ذِكْـرُ بَيْنَ الْجَوَارِحِ يَفْخَرُ الصَّقْرُ طِيْبُ الْمَنابِتِ لِلْعُلا جِسْـرُ إِنَّ الْوُرُودَ سَـلِيْلُهَا الْعِطْرُ لِلَّـهِ رَبِّي الْحَمْدُ وَالشُّكْرُ فَعَسَى بِجِيْلِكَ يُولَدُ النَّصْرُ حَتَّى يَكُونَ لِجِيْلِكَ الْفَخْرُ وَبِكُمْ غَـداً يَتَدَفَّـقُ النَّهْرُ

Date: 13/12/2009
Name: شركة سمارت لخدمات الانترنت
Email: websales@4smart.net
------------------------------
السادة تحية طيبة وبعد ،،،، يسرنا نحن شركة سمارت لخدمات الانترنت وهذا موقعنا الرسمى :- www.4smart.net أن نعرض عليكم خدماتنا فى مجال تصميم وبرمجة واستضافة المواقع .. آملين ان تحوز اعمالنا ومشروعاتنا على اعجابكم ورضاكم .. خصائص المواقع الديناميكة مع سمارت : ======================= 1- إمكانية تصميم وبرمجة موقعكم بالكامل او جزء من الموقع ، باستخدام تقنية الاجاكس والتى تقوم بتسريع التصفح وتقليل الضغط على السيرفر ، وتجعل موقعكم صديق للزوار. 2- إمكانية عرض الموقع باكثر من لغة . 3- إمكانية اضافة موقعك بمحركات البحث العالمية وتصدير صفحات الموقع HTML للظهور بترتيب عالى الظهور دائما. 4- إمكانية تشغيل ملفات الفيديوهات والصوتيات بتقنية flv مثل موقع اليوتيوب الشهير بالاضافة لعرضها باكثر من طريقة على حسب مواصفات الاستضافة الخاصة بكم. 5- إمكانية عمل استايلات بالوان متعددة الاستايلات 6- خاصية التفاعلية مع الزوار ، وذلك من خلال تفعيل دور الزائر باضافة مقالات او موضوعات او ارفاق صور مما يجعل الموقع ذو خصائص تفاعليه لدى الزوار . 7- الخفة والمرونة فى التصميم والبرمجة . 8- عمل الحماية الكاملة على الادمين والموقع . 9- سهولة التواصل مع الزوار عن طريق القائمة البريدية والتى تراسل القائمة البريدية وفى نفس الوقت اعضاء الموقع . 10- امكانية الاحتفاظ بالبيانات القديمة بموقعكم بعد التطوير للموقع الجديد ( لأصحاب المواقع ). ولدينا المرونة الكاملة فى تنفيذ اى اسكربتات برمجية او مقترحات خاصة باعمالكم ومواقعكم . وقد تفردنا نحن شركة سمارت نت ببعض البرامج التى لم تسبقنا إاليها أى من الشركات العربية حتى الأن ومنها :- * برنامج الساحر :- ========= أقوى برنامج إدارة محتوى على شبكة الأنترنت ويمكنك من خلاله بناء موقع متكامل بل والتحكم فى جميع أجزاء الموقع بكل سهولة ويسر ... للأطلاع على البرنامج :- www.4smart.net/magic خدمات المنتديات من أجل منتديات ناجحة انتشرت ثقافة المنتديات بين المواقع العربية ومرتادي الإنترنت لدرجة أن معظم المواقع الأن لديها منتديات خاصة بها أو أنها أصحبت بالكامل عبارة عن منتدي حواري , وذلك لما لنظام المنتديات من سهولة فى الإدارة والتحكم وسهولة أيضاً فى تعامل الزوار معه ولقد أعتاد زوار المواقع العربية على نظام المنتديات ( الفورم ) وكيفية التسجيل فيه والمشاركة بمواضيع و ردود . وقد كان لسمارت السبق فى خدمة المنتديات العربية وتقديم كافة الحلول المناسبة لها والتصميمات التى تجعل كل منتدى ذو طابع خاص ومميز عن غيره ويعد مجال المنتديات من أكثر المجالات التى تحتاج إلى خبرة كبيرة ودراية بحل المشكلات الخاصة بها لذلك تقدم لكم سمارت خدمات مميزة لمنتدياتكم ومنها : تركيب و ترقية نسخ المنتديات بجميع أنواعها . تصميم استايل منتدى احترافي و جذاب لمنتداك . تركيب هاك معين أو هاكات خاصة بموقعك فقط ( اضافات برمجية خاصة ) . اشهر منتداك الخاص و أجعله صديق لمحركات البحث. سد ثغرات المنتدى و حماية المنتديات من الإختراق والعبث. توفير أفضل وسائل النسخ الإحتياطي للمنتديات وحماية البيانات . تركيب و ترقية نسخ المنتديات بجميع أنواعها : نقدم خدمة تركيب منتديات vb و جميع أنواع المنتديات الأخري مع شرح بالصور لصاحب المنتدي عن كيفية التعامل مع لوحة التحكم الخاصة بالمنتدي ومع شرح لوحة تحكم المنتدى يقوم فريق الدعم الفني بإنشاء الأقسام الأساسية لكل منتدى مع عمل الإعدادات الأولية اللازمة لتشغيله . خدمات تركيب و تنصيب المنتديات : تركيب منتدى php-تركيب منتدى vb-تركيب منتدى phpbb-تركيب منتدى مجاني-تركيب منتدى vb 3.7.3-تركيب منتدى بالصور-تركيب منتديات vb-تركيب المنتدى - تنصيب منتدى مع عمل الإعدادات - تصيب المنتديات و تركيب استايل المنتدى بشكل احترافي - صيانة المنتديات بشكل دوري - حل مشاكل المنتديات بعد التركيب - مشكلة المنتديات لم تعد موجوده - تنصيب منتدى في بي تصميم أجمل استايل منتدى احترافي وخاص بك : تصميم استايل احترافي وخاص بموقعك فقط ، يجعلك منتداك الخاص متميز وجذاب . استايل متمدد يناسب جميع الشاشات ولا يسبب أى مشكلة مع أى زائر ولا متصفح . استايل منتدي فلاشي احترافي مع حجم أقل وجودة أعلى ، يضفى على منتداك الحيوية . تقطيع وتركيب استايل المنتدي مجاناً و أكثر من بروفة عرض لكى تستقر على ما يعجبك أنت . صممنا مئات الإستايلات الناجحة والمشهورة ، نوفر لك الخبرة مع الإبداع . فريق عمل كبير ومتخصص يوفر لك أكثر من روح للتصميم مع لمسات ابداعية لكل تصميم جديد . تركيب هاكات المنتديات - الأن بكل سهولة مع سمارت : لم تعد هناك مشكلة فى تركيب الهاكات المجانية أو حتى الهاكات الجديدة الخاصة بمنتداك ، فنحن فى سمارت نقوم بتركيب جميع الهاكات السليمة لمنتداك لكى يعمل كما تحب ، كما نقوم ببرمجة هاكات جديدة خاصة بمنتداك فقط ومن أفكارك أنت وذلك من أجل ان نعطيك الخصوصية والتميز . كما يمكننا ربط المنتدى بالموقع أو بالمجلة الخاصة بك و اضافة أقسام جديدة بمنتداك و ربطها بأعضاء المنتدي فقط . و اليك قائمة ببعض الهاكات المنتشرة والتى يرغب بها الجميع : هاكات - هاك vbseo - هاك التسجيل السريع - هاك الاعلانات - هاك فيديو - هاك الاحصائيات - هاك فعاليات المنتدى - هاك تلوين الاعضاء - هاك تسريع المنتدى - هاك ابتسامات - هاك اعلانات جوجل - هاك الرسائل الخاصة - هاك الرد السريع الكامل - هاك من مواضيعي تحت التوقيع - هاك لوحة التميز - هاك مدونات الاعضاء - هاك المواضيع المتشابهه - هاك الاوسمه - هاك اخر المواضيع - هاك منع النسخ - هاك سعودي - هاك من شاهد الموضوع - هاك الصندوق الماسي - هاك الاذكار - هاك فصل اقسام المنتدى - هاك مركز التحميل - هاك مراقبة الرسائل الخاصة - هاك مركز تحميل الصور - هاك المشرفين - هاك المشاركات - هاك الاحصائيات - هاك اليوتيوب - هاك مكتبة الفيديو - هاك مكتبة البرامج اشهار المنتديات و صداقة محركات البحث اشهر منتداك مع سمارت و اجعله الأول فى جوجل و صديق لمحركات البحث حتى يظهر مواضيع منتداك فى المقدمة لتحصل على مزيد من الزوار والأعضاء سد الثغرات و الحماية ترقية النسخ و سد جميع ثغرات المنتديات و ترقيع النسخ و حماية لوحة التحكم وبيانات الأعضاء النسخ الإحتياطي و حفظ البيانات توفير أفضل وسائل النسخ الإحتياطي للمنتديات لحماية البيانات والملفات وقواعد البيانات ، مع أفضل طرق نقل المنتديات و نسخ و زرع قواعد بيانات المنتدي . واليكم بعض اعمالنا فى كافة التخصصات والتى توضح مدى التميز الذى وصلنا اليه ومازالنا نسعى للمزيد :- اسم الموقع : موقع فرع وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد بمنطقة نجران عنوان الموقع : www.islamnjran.com الـــبـــــلـــــد : المملكة العربية السعودية اسم الموقع : شبكة أنا حواء عنوان الموقع : www.anahawaa.com البلـــــــــــــــد : المملكة السعودية نبـــــــــــــذة : أكبر موقع نسائي متميز به أقسام متعددة وهادفة للمرأة العربية. اسم الموقع : إدارة التوعية الاسلامية بالادارة العامة للتربية والتعليم بالمدينة المنورة . عنوان الموقع : www.taweyam.com الـــبـــــلـــــد : المملكة العربية السعودية نــــبــــــــــذة : يعرض الموقع آخر أخبار المنطقة التعليمية التابعة للوزارة . اسم الموقع :قسمة ونصيب للزواج . عنوان الموقع : www.qismawnaseb.com الـــبـــــلـــــد : السعودية . نــــبــــــــــذة : أكبر مواقع الزواج في الوطن العربي . اسم الموقع : راديو لحن الحياة . عنوان الموقع : www.lahnalhaya.com/radio الـــبـــــلـــــد : الامارات . نــــبــــــــــذة : إذاعة راديو لحن الحياة. اسم الموقع : شركة بيوتات للإسكان والتطوير العقاري. عنوان الموقع : www.beutat.com الـــبـــــلـــــد : المملكة السعودية . اسم الموقع : الموقع الرسمى للنائب الكويتى / أحمد الشحومى عنوان الموقع : www.alshohomi.com الـــبـــــلـــــد : الكويت اسم الموقع : شبكة اللجان الطبية عنوان الموقع : www.medicalcom.net الـــبـــــلـــــد : البحرين اسم الموقع : الفنان ضياء سعيدة عنوان الموقع : www.artdeya.net الـــبـــــلـــــد : مصر اسم الموقع : مدرستي عنوان الموقع : www.mdrasty.com الـــبـــــلـــــد : مصر اسم الموقع : الموقع الرسمي للدكتور / ياسر نصر . عنوان الموقع : www.yassernasr.com الـــبـــــلـــــد : مصر . اسم الموقع : البطولة الافتراضية للنادى القطرى عنوان الموقع : http://ussclub.com/ الـــبـــــلـــــد : قطر اسم الموقع : مجمع التسجيلات الإسلامية . عنوان الموقع : http://www.mojama.net/new/main.php الـــبـــــلـــــد : السعودية . اسم الموقع : موقع الرسائل الدعوية . عنوان الموقع : http://www.alrsael.net الـــبـــــلـــــد : السعودية . اســم الموقع: كارز نيد عنوان الموقع : www.carsneed.com الـــبـــــلـــــد : مصر اسم الموقع : الموقع الرسمي للداعية الكبير الأستاذ وجدي غنيم . عنوان الموقع : www.wagdighoneim.com الـــبـــــلـــــد : مصر اسم الموقع : الموقع الرسمي للاعلامى /محمد ذيب الحميدانى. عنوان الموقع : www.alhomdani.com الـــبـــــلـــــد : السعودية . اسم الموقع : الفنان تيم حسن عنوان الموقع : www.taim-hasan.com الـــبـــــلـــــد : سوريا . نــــبــــــــــذة : الموقع يحتوى على آخر أخبار وأعمال الفنان تيم حسن . المنتديات منتدي سما الأردن http://jordan1sky.com طلاب جامعة آل البيت http://www.aabust.com منتديات هنا اليمن http://www.yemenhere.net/vb مجموعة الأنثى الإعلامية http://www.alontha1.com/vb/ عرب كوم http://vb.rr3r.com/ عرب نوكيا http://arabnokia.net المتداول العربي http://www.arabictrader.com أسهم الدوحة http://doha-shares.com منتديات شبكة البيطرة السعودية http://saudivet.com/vb منتديات بنت جازان http://www.bntjazan.net/vb منتديات محافظة الدوادمى http://dawadmi.com شبكة دويتو الترفيهية http://afdal.net/~demo/dwt منتدى الإشراف التربوي بمحافظة النماص http://nartqi.org/vb ملتقى التربية والتعليم http://www.moudir.com منتديات فلاشيات http://flashyat.com منتديات جدة نيوز http://www.jeddahnews.net/vb/index.php منتديات الجنرال - جماهير الفنان خالد عبد الرحمن http://algenral.com منتديات قمر الخليج http://gk14.com/vb منتديات شبكة أنا حواء http://www.anahawaa.com/vb منتديات هويتك http://hawetk.com/v منتديات حاير الترفيهية http://www.7ayr.net مقدمة لقسم مدونتى بموقع مجموعة الأنثى الاعلامية http://alontha1.com/ منتديات جوالي http://www.jawaley.com/vb/ شبكة خليجى http://kaleeji.net/vb منتديات لحن الحياة http://lahnalhaya.com/vb منتديات لحن الحياة - تصميم مختلف http://lahnalhaya.com/vb/ منتديات دلع الكويت http://dll3q8.com/vb منتديات الملتقى الاقتصادى http://drabid.net/vb مجموعة الأنثى الإعلامية http://alontha1.com منتديات اللوبي الخليجي http://www.gulflobby.com/lobby منتديات المعروف http://www.m3rof.com/vb منتديات قمر 15 - موون 15 http://moon15.com/vb شبكة مكتوب السعودية http://maktoobsaudi.com/maktoob.php تليفزيون شبكة مسك الطبية http://mssq.org/tv منتديات شبكة مسك الطبية http://mssq.org/vb/index.php منتديات مدرسات - شبكة أنا حواء حاليـــًا http://www.mudrsat.com/vb منتديات مدرسات - شبكة أنا حواء حاليـــًا - تصميم جديد http://www.mudrsat.com/vb منتديات نعاش التعليمية http://n3ash.net منتديات نعاش التعليمية - ستايل آخر http://n3ash.net منتديات نعاش التعليمية - ستايل 2009 http://www.n3ash.net منتديات نبع العرب http://www.arabswell.com/vb مقدمة لموقع نايل موتورز http://www.nilemotors.net/Nile منتديات نايل موتورز http://www.nilemotors.net/Nile أحصل الآن على خدمات سمارت المتميزة للمنتديات ونتمني ان تحوذ اعمالنا علي اعجابكم وللتواصل بنا مسانجر هوتميل واستقبال رسائل : websales@4smart.net sales@4smart.net info@4smart.net تليفونيـــــــــــــــــــــــــــا :- هاتف: 0020224730745 جوال : 0020127043055 جوال : 0020108866922 فاكس : 0020224730745 ولكم خالص الاحترام والتقدير www.4smart.net سمارت لخدمات الأنترنت ..

Date: 13/12/2009
Name: سامي
Email: saaza@gawab.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته السيد الفاضل بادء ذي بدء أستسمحك على تطاولي على وقتك الثمين وبالتالي سألتزم الإختصار لدرجة التظمبن وأتمنى أن ينال ما سأكتبه رضاك الذي سأكتبه هو أقرب إلى قصة خيالية بوليسية ولكنه الحق كلمة حق وكما يقال إذا عرف السبب بطل العجب إلا أنني سأتجنب توضيح الأسباب لحاجة في نفسي عساني أقضيها مضطر أخاك أكتب إليك لموقعك الصحفي فربما نشرت الذي أكتبه وربما بتصرف وربما خبرا عنه وتعليق أنا أستاذ لغة إنجليزية بطنجة كتبت كتابا بلغتين العربية والإنجليزية الكتاب يتظمن رؤية لمشروع من أجل السلام والعدل والمحبة الكتاب عنوانه وغلافه علامة قفSTOP يقدم تحليل عقلاني للإنسان كما للعالم خاصة الأحداث الإرهابية وما تلاها من سياسات أمنية ومن إسلاموفوبيا ويخلص لطرح مفاده أنه ليس الإسلام/المسلمين وحدهم من وإنما هناك في مزيج من المكر والغواية وبالتالي لابد من رد الإعتبار ليس فقط للإسلام أمر عقلانيا متجاوز بل للدين- والدين يقدم بصيغة المفرد لبعد إنساني أعم من أجل الخير والمحبة والسلام والوءام ومن التحليل/التشخيص للعلاج والذي لن يكون كما يرى الكثير مجرد مسكنات للأعراض بل مجرد مايك أب (make up) ولنيكون جزئيا ولن يكون إلا حقا وصدقا وعدلا وخيرا وجمالا ينبع من حكمة وتبصرة ربانية ولما لا فالعبرة بما هو مقدم أن ينظر إليه المرء ويدرسه ثم يحكم عليه وذلك جزاءه والعلاج رؤية حقا أوتوبية لكنها قابلة للتحقق وتستلهم من عظناء أمثال مهاتما غاندي نيلسون مانديلا والمبجل مارتن لوثر كينغ YES I have a dream ولكنه حلم إنساني لكل البشرية من أجل تسامح وتعايش وأخوة الرؤية تبتدء بالدعوة للتوقف فدونه كل سيستمر على حال وإن وبالنظر ومن ثم تشكيل وعي عالمي بخطورة الوضع وضرورة علاجه بالعلاج وهنا نسأل كل قارئ قليلا من صبره وحلمه العلاج لن يكون إلا بالتي كانت هي بلى الدين ولكن مهلا ليس كما هو متعارف عليه مجرد طقوس وربما لدى الكثير دم يتقطرمن سيف مجنون وإنما الدين الجوهر الدين الروح الدين الحكمة البالغة أن نتوقف ونتفكر ونعمل على بناء صرح التعايش والتسامح والسلام والعدل واللإخاء والمحبة تبتدء فردا وشخصين وثلاث وأربع ومن ثم عشرة فمائة فألف فمليون فمسيرة وهنا أفتح قوس هذه المسيرة the world march org كتبت كتابي ونشرت منه عددا محدودا لضيق ذات اليد وبكل حماس طفولي رحت أرسل النسخ لكل المنظمات والجمعيات والمراكز قالوا يهتموا بالسلام وتقارب الأديان بزعمهم أعرض عنهم مبادرتي وأنها تحتاج للتعميم فلم يكن رد أبدا وطبعا وضعت احتمالين أنها صادفت هوى غير الذي أو أن أياد تشتغل في الظلام تلقفتها وهي تحول بينها على كل حال كتبت إليهم أن مسيرتهمقد نظرت إليها من قبول بزوغها وأن مبادرتي أعم وأشمل وأنها تصبو للمثالية وأنها ليس فلكلور وإنما الحق والصدق والعدل ولم يصلني أي جواب وطبعا هما الإحتمالين لكنني أخذهما مأخذ الجد لهذا أفتح قوسا وأقول سيدي المحترم ربما لا داعي للرد علي بالإمايل ولا بالتيليفون لأنها الأياد والآذان والأخ الأكبر كما يقول جورج أورويل على كل حال الذي يحز في النفس أنها مبادرة إسلامية عربية قمة التحظر وقمة التحدي أن ها هو البديل وها هي اليد ممدودة للتعايش والتسامح والمحبة ولكنها تلقى مجابهة لتجهظها بالكلية ولو بمحو ليس الأم فقط وإنما المحيط كله بسلاح الدمار الشامل المعلومة الخاطئة والنتيجة أن كتابي يبقى حبيس الرف وهو ما حدا بي للكتابة لبعض الصحف العالمية لكن دون رد طبعا وأكتب إليكم إن كان لكم متسع من الرحبة والسعة الكتاب من الحجم الصغير كما قلت عنوانه وغلافه العلامة المرورية قف STOP ويتكون من ثلاث فصول الأول حول الإنسان والعالم الثاني أكثر تدقيقا حول الإرهاب والإرهاب الحضاري كما يسميه الدكتور المبجل نعوم تشومسكي والأخير حول البديلالدين والتدين لكن الجوهر والروح والحكمة البالغة من أجل ضمان التوازن بين الجسدي والروحي وبين العقلي والأخلاقي وبين الأنا وذاتها ومن ثم الأنا والآخر ومن ثم بين الجموع وفي ما يفعل وأخيرا في السياسات العالمية وينتهي بالطرح هذه يدي ممدوة فهلما للبناء neomasonism يقوم على neoreligion من أجل إنسان فاضل مثالي في عالم فاضل مثالي كل الناس اخوة Global Family in a Global House وتختتم بالرد على شكسبير صاحب to be or not to be أن آن الأوان للجواب TO BE. THAT\\\'S THE ANSWER فهل من موقعكم الصحفي العالمي أن تنشرو هذه الرسالة ولوبتصرف ولو بتعليق ريثما يكتب لهذه المبادرة أن تطبع وتنشر أو أنها ستضمحل حد الزوال المخلص سامي أزروق طنجة المغرب فيما يلي نسخة من مراسلة كنت كتبتها لبعض الصحف والمجلات الأميريكية أرسلها لكم فربما كانت فائدة وتقبلوا في الختام كل التقدير والإمتنان ملاحظة سيكون من دواعي سروري أن أرسل لكم نسخة من الكتاب والسلام عليكم blog : STOPFORITOBE Dear Sir, I am very pleased to write to you this message. I am a Moroccan teacher of English, aged 32, and I live in Tanger, the north of Morocco. I have been concerned with the status quo of the world even since the tragic event of 2001, and the aftermath, so much so that I have come up with a vision that I consider a real path towards an ideal perfect world in which an ideal perfect human being exults in real happiness. I have put it in a book that I published more than a year ago. The book\\\'s title and cover is a road sign of STOP. It addresses every single human with an heart articulated appeal to stop, just. Then to cast an indepth insight into the staus quo (the world as well as the humanbeing), of the which the attempt provides an indepth analysis/dygnosis, as abackground of the vision. Is it -the status quo-to go on till its deadend, or there might be a treatment!? The vision attributes all that is going wrong to the loss of the equilibrium in the self, in the relations among the Other, as well as in nature and in all the surroundings, and thus advocates a restoration of that balance. A human being is a composite of more than one element. It is body, hence the justification of materialization, but it is soul/spirit as well, hence the legitimacy of a call for a spiritual dimension. It is mind, hence the justification of rationality, but it is heart/concience as well, hence the legitimacy of a call for moral values and mercy. Based on that, and on the assumption that the status quo is heading but towards more deterioration, the present attemt calls for wisdom: what if it is the only way to survive happily nothing more than a return to innocence!? A return to innocence means a return to human values, which means a return to the spiritual/moral dimension. This involves an implication of a return to - I beg your patience- RELIGION!? Yes, but please a moment, for as every one knows the word provokes disdain and resentment. Not the present form of religion, a mixture of blindness, extremism and violence... among other thing. But a neoreligion, which is ironically nothing other than the real essence of religion. The essence is wisdom along with mercy to realize love and respect among humans. Ideal as it seems to be it can be realized. BUT HOW!? Here comes the vision, to call every individual to have insight into the matter, to create a global consciousness to create a coalition, involving all individuals, organizations and associations... Then later on parties and governements... Then finally all nations For one single demand: a referendum or whatsoever to answer one question: to be or not to be. IT IS HIGHT TIME the answer is provided : TO BE. TO BE THAT\\\'S THE ANSWER, this is how it would go on henceforth. The vision proposes a return to the essence of religion, be it what it may, for the essence is one, and thus make a use of religion as an asset to guarantee the aforementioned balancen as a prerequisite for real move towards world wide respect, love, brotherhood, peace, justice and happiness... Of course I cannot summerize the whole vision/book in a message, so this is remains a mere fraction, and I would be pleased to send you a copy of it. Now I will focus on the point behind my writing to you. As I said I published the book, and I have enthusiastically sent many copies to many organizations and associations and assemblies that are concerned with peace and religion dialogue... Nothing has been there in return!? Then one day I came across the socalled \\\"theworldmarch\\\"!? It could be a coincidence, but scientifically there is another hypothisis. Going through its background, methods, goals even the \\\"language\\\" used I come to a conclusion that by a way or another theworldmarch is a materialization of my vision, or at least apart of it, for my vision aspires to be complete whereas the world march calls for a \\\"march\\\" calling for peace and non-violence, i.e. treating as any other attempts the symptoms!? And not all ones!? A disease is there beneath the status quo, and for real cure what is needed is not only a \\\"sirop\\\" or an aspirine, let alone to administer some sort of make up!? There is something going wrong, and it is in the Self as well as in the Other, and it is ultimately in all the surroundings be it nature, world affaires, policies or the scapegoat called religion. And no cure for the disease unless what is going wrong is adjusted to be set right. The questions such as who, by what, and for what that bears sarcasm and irony, to say the least, would just keep the status quo. As far as wisdom, rationality and scientificality are concerned, one would make a balance between the benifits and the loses, between the aspired world, and the present status quo between the concrete outcomes and the probable intentions AND IT IS UP TO \\\"WE\\\" all humans to determine our destiny accordingly, as the great Sarter says. It is reported that he once addressed his students: think, even if once in your life. A self destiny-determinatin thinking. When I found that \\\"the world march\\\" echoes my vision, in details, I wrote to them, endoresing thier initiative and telling them about my vision. To my surprise there has been no reply. I told them I never mind if it is a coincidence or that my book/vision has come up handy, all that concerns me is that the vision would come true, but no reply!? Therefore I am writing to you as you can do \\\"something\\\", not for my sake; but for the sake that the treatment they are about to administer is rectified, and completed ... and \\\"we\\\" would all set off towards REAL PEACE AND JUSTICE. Ideal as it seems to be, yet, it has its predecessors:the great Mahatma Ghandhi\\\'s, Nelson Mandella\\\'s, and the ever surviving Greatest M.L.King\\\'s I have a dream, yes I have a dream to day, that all humans would walk and work and celebrate one day as kin and kith of one sigle Global Family, in a Global House. I will be pleased to send you a copy of my book if you would like to. yours sincerely sami azarouk -212670854160 lycee moulay rachid Tanger- Morocco BLOG : STOPFORITOBE saaza@gawab.com adello@gawab.com andro.sabi@gawab.com

Date: 14/12/2009
Name: محمد عبد الوهاب
Email: mortagi007@hotmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السلأم عليكم ورحمة اللة و بركاتة انا محمد عبد الوهاب. موهاجر من فلسطين ومقيم فى اسطنبول. متزوج ولى اطفال. لقد أنشئت شركة حج و عمرة وفى الازمة الاقتصادية قد أفلست ولم أصطتع ان اسدد ديونى ولقد ألغيت الشركة والأن موهدد بل حبس بسبب هذة الديون من طرف البنك بمبلغ وقدرة 10000$ الرجاء من سعدتكم المساعدة فى تسديدهذة الديون لأوقف على أقدامى و ابدء حياتى انا و اطفالى من جديد راجي من المولى عزوجل أن أنكون عند حسن ظنكم بي ولكم منا جزيل الشكر والتقدير..

Date: 14/12/2009
Name: د/ حمدي فتوح والي
Email: hamdy_waly@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يشرفنا أن نتواصل معكم من خلال مجلتكم الغراء ليكون لنا شرف العمل معكم ضمن كوكبة الخير التي تعمل جاهدة لنشر الوعي الإسلامي ونرجو التواصل عبر البريد الإلكتروني د/ حمدي فتوح والي وهذه سيرتي الذاتية الأستاذ الدكتور /حمدي فتوح المتولي والي، ولد في 15 يناير 1952 م في مدينة المنصورة بمحافظة الدقهلية. المؤهلات ليسانس اللغة العربية والعلوم الإسلامية –دار العلوم –جامعة القاهرة 1976م . دبلوم المعهد العالي للدراسات الإسلامية 1984م . الماجستير: في الأدب الحديث. بتقدير امتياز سنة 1993 م من كلية دار العلوم – جامعة القاهرة – بإشراف أ.د/ أحمد هيكل (رحمه الله). الدكتوراه: في أدب مصر الإسلامية بعنوان: أدب المقاومة في العصر المملوكي- دراسة تحليلية فنية. التقدير مرتبة الشرف الأولى سنة 2000م. الوظائف عمل مدرساً بالتربية والتعليم من 1976-1986م. عمل موجهاً للغة العربية بالمملكة العربية السعودية من عام 1986 إلى 1998م. عمل أستاذا للغة العربية بجامعة مصر للعلوم والتكنولوجيا من عام 2001 إلى 2005 م. يعمل مشرفاً عاماً على مدارس الهدى والنور الخاصة بمصر. المؤلفات الإسلام والتحدي الحضاري (عوامل التحدي ومقومات النهوض وبشائر التمكين ) خطباؤنا بين الوظيفة والرسالة. النحو التطبيقي. أصداء الغزو الصليبي والتتري في أدب العصر المملوكي. نثر المقاومة في العصر المملوكي في ميزان النقد الأدبي. الحس الإسلامي عند شعراء المدرسة الرومنسية. الدواوين الشعرية يا أمتي ... لن ننحني. أشواك وورود. أنشطة ثقافية أخرى له مقال ثابت بمجلة الأزهر الشهرية. عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية. تنشر مقالاته بالمجلات الآتية الأزهر. منبر الإسلام. المستقبل السعودية. الرسالة (المصرية) 3)يعد الدكتور حمدي ضيفا على الكثير من القنوات الفضائية الإسلامية مثل قناة الناس الفضائية وقناة الحافظ وقناة البركة وقناة الصحة والجمال. 4)له الكثير من التسجيلات الصوتية والمرئية والمحاضرات الدعوية والخطب المنبرية المنشورة على مواقع الإنترنت مثل موقع منارات وموقع صيد الفوائد وغيرها الكثير. قامت مجلة الأزهر بترجمة مقالاته إلى الإنجليزية.

Date: 15/12/2009
Name: محمد ابراهيم احمد عتمان
Email: money_802001@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السيد الاستاذ رئيس تحرير مجلة براعم الايمان تحية طيبة وبعد الموضوع أعلنت مجلة براعم الإيمان في عددها الصادر في شهر المحرم لعام 1430 هجرية الموافق يناير 2009م العدد رقم 392 بأننى فزت في مسابقة براعم الإيمان عن العدد 389 وكنت الفائز رقم خمسة كما بالعدد باسمي / محمد إبراهيم أحمد عثمان وعنواني ش الشهابي ميت غمر دقهلية مصر ورقمي البريدي /35611 مكتب بريد ميت غمر وتليفوني رقم/0020506918084 المحمول رقم/0020177155138 وحتى الآن لم تصل الجائزة لذا أرجو من سيادتكم سرعة وصول الجائزة لي كما عودتنا المجلة بمصداقيتها لجميع قرائها وما تقوله تنفذه وكل عام وانتم بخير وجعله عيد سعيد على سيادتكم وكل أهل الكويت الحبيبة وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مقدمه لسيادتكم الفائز بمجلة براعم الإيمان /محمد إبراهيم احمد عثمان ش الشهابي ميت غمر دقهلية مصر

Date: 15/12/2009
Name: عبدالعزيز حامد
Email: abokhaled117@yahoo.com
------------------------------
اقتراح ..... الإخوة الفضلاء /القائمون على خدمة الموقع .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد .. فانطلاقا من قول الله تعالى (لقد كان فى قصصهم عبرة لأولى الألباب ) وقوله جل شأنه (فاعتبروا يا أولى الأبصار ) أرجو أن تسمحوا لى أن أتقدم باقتراح ... وهو عبارة عن تخصيص باب بعنوان (تجارب دعوية ) يقوم القراء والمتابعون بتسجيل بعض التجارب الدعوية التى قاموا بها بأنفسهم ،أوعايشوها مع غيرهم أو شاهدوها بأعينهم أو حتى علموا بها من أى مصدر موثوق ، سواء كانت تجارب ناجحة أم غير ذلك ؛ ليستفيد منها غيرهم من الدعاة ، مع فتح مجال للتعليق على هذه التجارب ليكون هذا بابا للتناصح بيننا لنصلح مامضى من أخطاء بعون الله ونتلافى وقوعها مستقبلا بمشيئة الله .. وأقصد بالتجارب الدعوية : 1- تجربة إمام فى مسجد استطاع أن ينهض بمستوى جمهور المسجد من خلال برنامج دعوى وتربوى قام بتنفيذه فى المسجد . 2- تجربة فى دعوة الأطفال . 3- تجربة فى دعوة النساء . 4- تجربة فى علاج ظاهرة سيئة . 5- تجربة فى حل مشكلة زوجية . 6- تجربة فى حل مشكلة أخلاقية . 7- تجربة فى دعوة فرد إلى طريق الهداية . 8- تجربة فى حل مشكلة عائلية أواجتماعية . ....إلى غير ذلك من التجارب الدعوية التى تفيد الداعية فى تحقيق برامج دعوية مبنية على استيعاب ما سبقها من تجارب . وجزاكم الله خيرا و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Date: 16/12/2009
Name: 1.33333333333333
Email: lnixvl@kuazdg.com
------------------------------
YGCW4p (... روابط محذوفة...), [url=http://vycqmvmkpfhb.com/]vycqmvmkpfhb[/url], [link=http://lvzfdnmvtafw.com/]lvzfdnmvtafw[/link], http://rwyeemaxeygj.com/

Date: 16/12/2009
Name: نبيل البواب
Email: bawabnabil@yahoo.fr
------------------------------
بسم الله الرحمان الرحيم اشتقنا كثيرا للمجلة التي افتقدنها منذ الثمانينات.فهل من امكانية لعودتها وهل من الممكن ارسال بعض الاعداد على عنواني الشخصي. و السلام

Date: 16/12/2009
Name: عاطف أحمد
Email: atefahmed82@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد التحية ارجو من سيادتكم التكرم بتوفير بعض المعلومات عن مجلة الوعي الإسلامي نبذة تاريخية عن نشأة المجلة وأهدافها، وأهم القضايا التي تعالجها المجلة وتوجهاتها وجمهورها المستهدف، حيث أنني أقوم بإعداد رسالة ماجستير عن الصحف والمجلات الدينية الإسلامية ولكم جزيل الشكر عاطف أحمد

Date: 17/12/2009
Name: نجلا سعد هادي
Email: redrose-bm@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا مدرسة تربيه اسلاميه في المرحله الابتدائية ولي 6سنوات خبرة بمجال التدريس واكتب في مجله المعلم ولي مقالات متفرقه بالصحف واريد الكتابه في مجلتكم اذا سمحت لي الفرصه واستفسر عن كيفيه التواصل وهل هناك شروط معينه وشكرا جزيلا

Date: 17/12/2009
Name: يوسف إسماعيل
Email: yousefesmael@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله أرغب في المشاركة بمقال على صفحات مجلتكم القيمة، فهل هذا ممكن عن طريق الإيميل، أم لابد من إرسال المقال في خطاب بريدي؟

Date: 17/12/2009
Name: جمال مصطفي
Email: gago259@hotmail.com
------------------------------
أعزائي في مجلة \\\" الوعي الاسلامي \\\" لكم مني كل التحية والتقدير عن الجهد الصحفي اذي تثرون به عقولنا وافكارنا مودتي من القاهرة جمال مصطفي

Date: 17/12/2009
Name: جمال مصطفي
Email: gago259@hotmail.com
------------------------------
عناية الأستاذ رئيس تحرير مجلة الوعي الاسلامي السلام عليكم ورحمة الله وبركات .. أتمني من الله أن تصلك رسالتي وأنت تنعم بموفور الصحة والعافية .. بداية أحب أن أشكرك واشكر الاخوة الزملاء علي جهدهم الواضح في إثراء المجلة بالأخبار والتحقيقات الشيقة والجادة ، متمنيا من الله أن تواصل \\\" الوعي الاسلامي \\\" الارتقاء بمهنة الصحافة في الكويت والوطن العربي ، وتستمر في تقديم خدماتها للقارئ وتشكيل وعيه أينما وجد .. هذه الجهود المهنية البينة تدفع بداخلي روح الغيرة وتحفزني دون تردد أن أطلب من سيادتكم دون خجل أن تسمح لي بالانضمام إلي فريق المراسلين لدي الصحيفة من القاهرة ، علّي أن أسهم - في تقديم مادة صحفية – أخبار ، تحقيقات ، حوارات - تحوز رضاكم . بالغ مودتي واحترامي جمال مصطفي عضو نقابة الصحفيين المصريين

Date: 17/12/2009
Name: اكرامى محمد فخر الدين
Email: مصر
------------------------------
كلنا يعلم ان الهجرة كانت امتحانا وابتلاء للنبى صلى الله عليه وسلم بين يدى النصر العظيمالذى قيضه الله سبحانه وتعالىلرسوله الكريم ولاصحابه البرره الكرام..هذا الابتلاء القاسى تمثل فى ترك الوطن والابتعاد عنه دون معرفة ايعودون اصحابه اليه ام لا حتى وصل بارسول الكريم ان دعا وقال (اللهم حبب الينا المدينه كما حببت الينا مكه)ولست بصدد ذكر القصص التى كم وكم طرقت اسماعكم ولكن سناخذ مشهدا واحدا مشهد ترق له القلوب وتذرف له العيون حينما التفت النبى الكريم الى بلده وعينيه تدمع ويقول بلسانه يخاطبها ( انك احب ارض الله الى ولول انى اخرجت منكى ما خرجت)هذ المشهد الذى يحس فيه الانسان بالظلموما اقسى الظلم حينما يكون من قومك ولشناعته شدد الله على الظلم فقال (انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون فى الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم)وقال (ان الله لا يهدى القوم الظالمين)فاتقوا الله واحذروا الظلم فلقد خرج رسولنا الكريم من بلده ظلما ففتح الله عليه ولهوعاد الى بلده مرة اخرى منتصرا من قبل الله واكرمه صلى الله عليه وسلم باعظم فتح وهو فتح مكه....

Date: 17/12/2009
Name: عدنان عبد الخالق الشعيبي
Email: kokobs@windowslive.com
------------------------------
جاء في العدد 530 من مجلة الوعي الاسلامي في مقالًً عن تاريخ اليهود: ((وتستمد العقيدة «الاسرائيلية» هذا الاسلوب القتالي العنيف من عمق تاريخها الملطخ بدماء الابرياء على يد يوشع بن نون وغيره)) وفي نفس المقال أيضا: ((وفي عام 1186 قبل الميلاد تولى يوشع بن نون قيادة تلك القبائل البدوية من بني اسرائيل فعبر بهم الى فلسطين وتمكنوا من احتلال اريحا الكنعانية، وقد ذكر سفر يوشع انهم قتلوا بحد السيف جميع من في المدينة من بشروحيوانات ثم زحفوا الى مدينة «عاي» الكنعانية فقتل يوشع وقومه كل من في المدينة البالغ عددهم حوالي 12 ألف نسمة)). إن يوشع بن نون هو نبي من أنبياء بني اسرائيل، وهوالذي اشار الله اليه بقوله تعالى(( الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل اذ قالو لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ...)) وهو فتى موسى الذي وردذكره في سورة الكهف (( واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا)) وهو الذي توقفت له الشمس قبل ان تغرب حتى انهى القتال قبل ان يدخل السبت. والحديث في الصحيح: فإذا كان نبيا فلايجوز ان ننسب له قتل الابرياء، والروايات التي نقل عنها الكاتب أرفع رتبتها ان تكون من قبيل الاسرائيليات التي ترد ان خالفت القران او السنة الصحيحةو الحاله هو هذا. هل يعقل من نبي ان يقتل كل اهل القرية من رجال ونساء وأطفال وحيوانات؟ كلا. وإما ان يقال ان هذه الروايات صحيحة فيحمل ذلك على انه كان مأذونا له من الله تعالى فيبطل الاستدلال به لأنها لا تكون جريمه بل على العكس سيكون بنو اسرائيل ونبيهم على الحق وأهل فلسطين قوم على الباطل. هذا على التسليم بصحة الرواية وليست كذلك لأن قتل الابرياء محرم في جميع الشرائع السماوية. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

Date: 17/12/2009
Name: عدنان عبد الخالق الشعيبي
Email: kokobs@windowslive.com
------------------------------
جاء في العدد 522 من مجلة الوعي الاسلامي في مقالًً عن تاريخ اليهود: ((وتستمد العقيدة «الاسرائيلية» هذا الاسلوب القتالي العنيف من عمق تاريخها الملطخ بدماء الابرياء على يد يوشع بن نون وغيره)) وفي نفس المقال أيضا: ((وفي عام 1186 قبل الميلاد تولى يوشع بن نون قيادة تلك القبائل البدوية من بني اسرائيل فعبر بهم الى فلسطين وتمكنوا من احتلال اريحا الكنعانية، وقد ذكر سفر يوشع انهم قتلوا بحد السيف جميع من في المدينة من بشروحيوانات ثم زحفوا الى مدينة «عاي» الكنعانية فقتل يوشع وقومه كل من في المدينة البالغ عددهم حوالي 12 ألف نسمة)). إن يوشع بن نون هو نبي من أنبياء بني اسرائيل، وهوالذي اشار الله اليه بقوله تعالى(( الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل اذ قالو لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ...)) وهو فتى موسى الذي وردذكره في سورة الكهف (( واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا)) وهو الذي توقفت له الشمس قبل ان تغرب حتى انهى القتال قبل ان يدخل السبت. والحديث في الصحيح: فإذا كان نبيا فلايجوز ان ننسب له قتل الابرياء، والروايات التي نقل عنها الكاتب أرفع رتبتها ان تكون من قبيل الاسرائيليات التي ترد ان خالفت القران او السنة الصحيحة، والحال كذلك. هل يعقل من نبي ان يقتل كل اهل قرية من رجال ونساء وأطفال وحيوانات؟ كلا. وإما ان يقال ان هذه الروايات صحيحة فيحمل ذلك على انه كان مأذونا له من الله تعالى فيبطل الاستدلال به لأنها لا تكون جريمه بل على العكس سيكون بنو اسرائيل ونبيهم على الحق وأهل فلسطين قوم على الباطل. هذا على التسليم بصحة الرواية وليست كذلك لأن قتل الابرياء محرم في جميع الشرائع السماوية. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

Date: 18/12/2009
Name: لحسن ملواني
Email: almalwa@gmail.com
------------------------------
السيد رئيس التحرير لمجلة الوعي الإسلامي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وانتم بخير كقارئ وككاتب يشرفني أن أساهم ببعض مقالاتي وإبداعاتي على صفحات مجلتكم المفيدة . لحسن ملواني بن أحمد كاتب قاص وشاعر له مؤلفات ومقالات في منابر إعلامية مختلفة. ـــــــــــــــــــــ بسم الله الرحمان الرحيم العلم بالعربية من معمقات الإيمان بقلم لحسن ملواني كاتب من المغرب إن نزول القرآن الكريم باللغة العربية اختيار إلا هي مقدس قال تعالى {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} الزخرف:2 وفهم القران من مقتضيات الإيمان، وما أحلى أن يتلقى الإنسان الخطاب الإلهي باللغة التي نزل بها، واختيار العربية وعاء للوحي يعني من بين ما يعنيه إنها: - اقدر من غيرها لاستيعاب الوحي و إظهار الإعجاز البياني فيه. _ لها من القدرات اللفظية والتعبيرية ما يخول لها التأثير في النفوس. - حيازة شرف الهداية والتبليغ قال تعالى:{نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين } الشعراء:195 -إن البلاغة والفصاحة الكامنة في ثنايا اللغة العربية لها من السلطان ما يؤثر تأثيرا عظيما على النفوس وكلنا يتذكر قصص الكفار الذين يتهربون من سماع القرآن وهو يتلى خشية الانصياع والخضوع إلى ما يدعو إليه من عقيدة وعبادات جديدة، وكيف لا وقد أخرس ألسنة فحول البيان من أهل صناعة اللسان.وذلك في عصر كانت القوى فيه قد توافرت على الإجادة والتبريز في الميدان، وفي أمة كانت مواهبها محشودة للتفوق من هذه الناحية \\\"1 وهذا لايعني أن أولئك الفصحاء والبلغاء وحدهم الذين يستطيعون إدراك إعجاز وجمال أسلوب القرآن بل إن ذلك يتجاوزهم إلى كل من له إلمام باللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم. -....... انطلاقا من الحيثيات المشار إليها فتعلم اللغة العربية له من الفضائل الكثير من حيث تثبيت دعامات الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره، ذلك أن اللغة العربية التي أنزل بها القرآن لغة تحمل بدقة متناهية الأمر والنهي والواجب والمصير، تحمل الترغيب كما تحمل الترهيب، تحمل الوعد والوعيد، تحمل أحوال النفس في الحاضر كما تتحدث عن الغيب والمصائر الآتية...وإذا كان القرآن يحمل وقعا له الأثر الملموس على النفوس انطلاقا من جمال إيقاعه وأسلوبه الفريد فإن كل تعمق في المعاني التي تحملها ألفاظه من شانه التعميق للإيمان بالله الذي الذي أنزله، فالعلماء أخشى الناس لأنهم أدرك الناس بما يثوي خلف ألفاظ القرآن مما تقشعر له الأبدان، فالمعرفة بالآيات طريق إلى المعرفة بالصفات والأسماء وثمرة ذلك الإخلاص المبني على المعرفة العميقة الصحيحة عبادة وعقيدة فلا غرو ولاعجب أن تقرأ عن العارفين قصصا كثيرة تدل على ذلك...فهذا الذي يصلي خاشعا خاضعا معتبرا، وهذا الذي يصلي ويردد الآية مرات ومرات يبكي ويخفق قلبه ويرتعد...وهذا الذي يقرأ القرآن فيعيش برهة إصغاء وصفاء تشعره بسعادة لا مثيل لها...كل أولئك وهؤلاء لا نشك في معرفتهم وتذوقهم لمعاني القرآن انطلاقا من ألفاظه و آياته الكريمة المعجزة للإنس والجن..لذلك فقراءة القرآن وحفظه غير كافيين بعيدا عن المدارسة والتأمل وهنا يظهر وزن العلم باللغة العربية. إن قارئ القرآن عليه العلم بحقوقه والتي في مقدمتها علوم اللغة الذي ستجعله قادرا على التدبر والفهم لمراميه\\\" فإن قراءة القرآن وإن كانت عبادة، لكنها ليست لذاتها، بل المقصود بها الفهم والتدبر، وهذا واضح من آيات القرآن نفسها مثل قول الله تعالى:(أفلا يتدبرون القرآن) \\\"النساء/آية 82. وهذا التدبر والفهم هو المقصود بتعلم القرآن الذي ورد الأمر به في الحديث، كقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري وغيره عن عثمان بن عفان رضي الله عنه:{خيركم من تعلم القرآن وعلمه}فتعلم القرآن يشمل تعلم حروفه وكلماته ويشمل أيضا وهذا أهم تعلم معانيه وأحكامه.\\\"2. فالإيمان والعبادة يقتضيان المعرفة باللغة العربية، فكيف ندعو الله بألفاظ لا نعرف دلالتها، وكيف نردد آيات كريمات في الصلاة وخارج الصلاة ولا نعرف ما تستبطنه من جليل المعاني وخير العبر...وكما نصلي ونزكي ونصوم، علينا ببذل أقصى الجهود لتعلم العربية وتذوقها باعتبارها لغة تحمل كلاما مقدسا يتعبد به. وهذا ما سيجعلنا نقوي إيماننا شاعرين بنفحات ربانية لا حدود ولا حصر لألقها. . هوامش. 1-مناهل العرفان في علوم القرآن-المجلد الثاني-دار الفكرص332 2-\\\"كيف تختار الكتاب الإسلامي وتقرؤه\\\"ه-الأستاذ محمد عز الدين توفيق سلسلة الحوار 15 منشورات الفرقان الدار البيضاء الطبعة الثانية1993 ص 18.

Date: 18/12/2009
Name: السيد أحمد زرد
Email: said2ahmed2@mn.com
------------------------------
التنوع و الاختلاف السيد أحمد زرد في الثاني و العشرين من أغسطس عام 1999 بلغ عدد سكان كوكب الأرض ستة مليارات نسمة ، يتوزعون علي 189 دولة هم أعضاء الأمم المتحدة ، كما يتوزعون علي عدد هائل من الجماعات القومية و اللغوية و الدينية و العرقية . و وفقا لبعض الباحثين ، فان الستة مليارات نسمة الذين يسكنون العالم ينقسمون إلي حوالي ستة آلاف جماعة اثنية أو أولية ، و الجماعة الأولية هي التي يشترك أبنائها في صفة موروثة معينة ، مثل الدين أو العرق أو الثقافة أو اللغة .. و بإهمال الجماعات محدودة العدد ، أحصي العلماء 575 جماعة أولية كبيرة موجودة في عالم اليوم . و لما كان عدد الجماعات الأولية يفوق بكثير عدد الدول الموجودة في العالم ، فان أغلب دول و مجتمعات العالم هي مجتمعات تعددية ، يعيش فيها جنبا إلي جنب جماعات أولية مختلفة و متنوعة . فالعالم لا يعرف سوي عدد محدود من الدول التي تتسم بتجانس سكاني كامل . حتى أن حوالي المليار نسمة ، أي حوالي سُدس سكان العالم ، هم عبارة عن أقليات عرقية أو دينية أو ثقافية تعيش في مجتمعات ينتمي أغلب أبنائها إلي جماعة أولية مختلفة . و التنوع لا يقتصر علي اختلاف العرق أو اللون أو الثقافة أو اللغة أو الدين ، بل قد يتشارك البشر في كل أو بعض هذه الخصائص ، و تظل بينهم مساحة من التنوع و الاختلاف ، ترجع إلي اختلافهم في الآراء . فـ \\\" الآخر \\\" قد يكون المختلف في الجنس أو اللون أو الثقافة أو الدين ، و قد يكون المختلف في الفهم أو الرأي . و علي الرغم من دعوة الإسلام لوحدة البشر و اخوتهم و أصلهم المشترك ، إلا أنه لم يتغافل ظاهرة التنوع الإنساني و اختلاف الناس ، و عدّها مظهرا من مظاهر قدرة الله تعالي ، و آية من آياته : \\\" و من آياته خلق السماوات و الأرض و اختلاف ألسنتكم و ألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين \\\" ( الروم : 22 ) . و شأن البشر في اختلافهم و تنوعهم شأن مظاهر الكون الأخرى : \\\" ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها و من الجبال جدد بيض و حمر مختلف ألوانها و غرابيب سود . و من الناس و الدواب و الأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشي الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور \\\" ( فاطر : 27 و 28 ) . و الحق أن الاختلاف في وجهات النظر و تقدير الأشياء و الحكم عليها أمر فطري طبيعي ، ذو صلة أكيدة بالفروق الفردية بين الناس . و الاختلاف – في المفهوم الإسلامي – حق طبيعي و عام لكل الناس ، و هو حق أبدي و قائم إلي يوم القيامة ، يوم يفصل الله سبحانه و تعالي بين الناس فيما كانوا فيه يختلفون ، و القرآن الكريم يؤكد هذا حين يقول : \\\" و لو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة و لا يزالون مختلفين . إلا من رحم ربك و لذلك خلقهم و تمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة و الناس أجمعين \\\" ( هود : 118 و 119 ) .. \\\" و ما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا و لولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون \\\" ( يونس : 19 ) .. \\\" .. و لو شاء ربك لجعلكم أمة واحدة و لكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلي الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون \\\" ( المائدة : 48 ) .. \\\" إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون \\\" ( السجدة : 25 ) . فواقع الحياة يدل علي أن الصراع الدائر دوران الليل و النهار بين قوي الخير و قوي الشر لا سبيل إلي حسمه ، و إلا تحولت المجموعة البشرية إلي أحد صنفين : إما ملائكة و إما شياطين . و تمام عملية التحول هذه هي نوع من الباطل محال ، لأنه يلغي الحكمة من وجود الإنسان أصلا ، و يبطل مفعول الحياة ، و يفقدها مغزاها . فسنة الله قائمة في اختلاف حظوظ الناس من الهداية و الإيمان : \\\" و لو شئنا لآتينا كل نفس هداها و لكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة و الناس أجمعين \\\" ( السجدة : 13 ) . إن اختلاف الآراء و تباين المذاهب شيء لا يمكن تجاهله ، و لا الفرار منه ، فتلك سنة الله في النصوص و العقول . ذلك أن الله لما بعث الرسل ، و أنزل معهم الشرائع لم يبين فيها إلا القواعد العامة التي يحتاجها الناس في حياتهم ، و بعض التفاصيل الثانوية ، و لم يشأ الله تعالي أن يحسم كل مظاهر الاختلاف البشري ، بل بين بعض ما يختلف الناس فيه ، و أعرض عن بعض ، كما قال تعالي : \\\" و لما جاء عيسي بالبينات قال جئتكم بالحكمة و لأبين بعض الذي تختلفون فيه \\\" ( الزخرف : 63 ) .. و قال تعالي : \\\" إن هذا القرآن يقص علي بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون \\\" ( النمل : 76 ) . لقد اقتضت حكمة العليم القدير أن تبقي مفاوز ظنية مفعمة بالاحتمال ، يذهب الناس في تفسيرها كل مذهب ، و تطلب القطع في هذه المساحات لون من تكلف المحال ، و ستبقي مساحة من النص الديني لا يمكن القطع بتفسيرها ، مصداقا لقوله تعالي : \\\" هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب و أخر متشابهات \\\" ( آل عمران : 7 ) . و إذن ، سيبقي قدر من الأحكام الشرعية لا يتمكن كثير من الناس من التوصل إلي حكم جازم فيها .. قال الرسول صلي الله عليه و سلم : \\\" الحلال بين ، و الحرام بين ، و بينهما متشابهات لا يعلمهن كثير من الناس \\\" ( رواه البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و ابن ماجه ) . فليس من الأمور الشاذة في طبيعة الناس أن يختلفوا في طريقة فهمهم لنص واحد قرءوه ، و هذا هو ما حدث بالفعل للمسلمين ، كما حدث مثله مع اتباع الديانات الأخرى ، فالمسلمون متفقون علي الكتاب الكريم ، و لكنهم مختلفون في فهمهم لبعض آياته ، و من هنا – مع تضافر عوامل أخري – نشأت المذاهب المتعددة . و انضواء فرق و تيارات تحت لواء الإسلام – شأنه شأن العقائد الكبرى – ليس في حد ذاته بذي خطر كبير لا علي الإسلام و لا علي المسلمين ، و لكن الخطورة تبزغ حينما تفتقد هذه الفرق و التيارات الأسس القويمة للتحاور فيما بينها . إن التطرف المذهبي يتبدى في أن يأخذ الشخص بطريقة معينة في الفهم أو بمذهب معين ، ثم يعلن أنه هو وحده الصحيح ، و أن الآخرين علي خطأ . و لو وقف الأمر عند هذا الحد ، لما كان عليه غبار ، لأن معني أن يأخذ إنسان بمذهب معين دون سائر المذاهب ، هو أنه قد رأي الصواب في جانب هذا المذهب الذي اختاره ، لكنه ينقلب \\\" متطرفا \\\" إذا هو أراد أن يحمل الآخرين بالقوة – كائنة ما كانت صورة القوة – علي مشاركته فيما اعتقد . إن التنوع و الاختلاف ، الذي هو آية من آيات الله و قدرته ، أبي بعض البشر – عن ظلم و جهل - إلا أن يجعلوا من مدلولاته أسبابا للعصبية ، و أن يقيموا منه حدودا تفصل بينهم و بين غيرهم من البشر . و لقد اختلف الصحابة في عهد رسول الله صلي الله عليه و سلم ، مثلما حدث في مسألة \\\"الصلاة في بني قريظة\\\" ، عندما أمر الرسول المجاهدين الخارجين من المدينة ألا يصلوا العصر إلا في بني قريظة ، فتأول بعضهم الأمر علي أن ذلك مفاده الإسراع ، و صلوا في الطريق حين دخل عليهم وقت صلاة العصر . بينما أمضي البعض الآخر النص علي ظاهره ، فصلوا العصر في العتمة عندما وصلوا إلي بني قريظة ، و قبل الرسول صلي الله عليه و سلم فهم الفريقين . كما اختلف الصحابة بعد وفاة الرسول صلي الله عليه و سلم فيمن يخلفه ، و في قتال مانعي الزكاة ، و في بعض المسائل الفقهية . و كان بين عمر بن الخطاب و علي بن أبي طالب رضي الله عنهما اختلافات مشهورة ، لكنها كانت تدور في نطاق أدب رفيع . كما اختلف عمر و عبد الله بن مسعود في كثير من المسائل ، ذكر ابن القيم أنها بلغت مائة مسألة ، و بالرغم من ذلك ما نقص حب أحدهما لصاحبه ، و ما أضعف من تقدير و مودة أي منهما للآخر . و حين وقعت الفتن الكبرى ، و وقع السيف بين أصحاب رسول الله صلي الله عليه و سلم ، لم ينسوا أهل الفضل بينهم ، و لا أنستهم الأحداث الجسام مناقب ذوي المناقب منهم . إذ سُئل عليا رضي الله عنه عن \\\" أهل الجمل \\\" أمشركون هم ؟ فأجاب : من الشرك فروا ، فسُئل : هل هم منافقون ؟ فقال : إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا ( أي أن هؤلاء يذكرون الله كثيرا ) . قيل فمن هم إذن ؟ فقال : إخواننا بغوا علينا ( ورد بسنن البيهقي ) . و فقهاء المسلمين و أئمتهم الكبار ، من أمثال : الحسن البصري ، و أبو حنيفة النعمان ، و الأوزاعي ، و سفيان الثوري ، و الليث بن سعد ، و مالك ، و سفيان بن عيينه ، و الشافعي ، و أحمد بن حنبل .. اختلفوا في كثير من الأمور الاجتهادية ، و هم جميعا علي الهدي مادام الاختلاف لم ينجم عن هوي أو رغبة في الشقاق . و لذلك كان أهل العلم في سائر الأمصار يقبلون فتاوى المفتين في المسائل الاجتهادية ماداموا مؤهلين ، فيصوبون المصيب ، و يستغفرون للمخطئ ، و يحسنون الظن بالجميع .. و كثيرا ما كانوا يصدّرون اختياراتهم بنحو قولهم : \\\" هذا أحوط \\\" ، أو \\\" أحسن \\\" ، أو \\\" نكره هذا \\\" ، بلا تضييق و لا اتهام و لا حجر علي رأي ، بل يسر و سهولة و انفتاح علي الناس لتيسير أمورهم . و مما يروي أن الإمام مالك رحمه الله لما انتهي من تأليف كتابه \\\" الموطأ \\\" الذي يعتبر ثمرة جهده لمدة أربعين عاما ، و أول كتاب في الحديث و الفقه يظهر في الإسلام ، أراد الخليفة المنصور كتابة عدة نسخ منه ، و توزيعها علي مختلف الأقطار ، و حمل الناس علي الفقه الذي فيه حسما للخلاف ، كان الإمام مالك هو أول من رفض ذلك ، و قال : يا أمير المؤمنين لا تفعل ، فان الناس قد سبقت لهم أقاويل ، و سمعوا أحاديث ، و رووا روايات ، و أخذ كل قوم بما سبق إليهم ، فدع الناس و ما اختار أهل كل بلد منهم لأنفسهم . فمادمنا كلنا طلاب حقيقة ، نسعي إلي إدراكها و إلي العمل بمقتضاها ، فلا ضير في أن يصحح أحدنا للآخر ، بل لا بد أن يصحح أحدنا الآخر لتتحرك حياتنا الفكرية نحو ما هو أصح و أكمل ، و إلا فمن هو ذا الذي يدعي لنفسه سعة من العلم لا تنتهي حدودها ، و عصمة من الخطأ لا موضع فيها للزلل و الخطأ ؟! و بالرغم من أن الاختلاف – من الوجهة الإسلامية – يعد بابا من أبواب الرحمة ، و بالرغم من الأمثال الحية جمة الرقي - في هذا المضمار - التي ضربها الرسول صلي الله عليه و سلم و صحابته و كبار فقهاء المسلمين ، إلا أن تاريخ الدولة الإسلامية و ممارسات بعض المسلمين ، لم تسر دائما علي ذات النهج . ففي حالات عدة تلبس الخلاف السياسي مسوحا فقهيا ، و جري شن حملات عنف متعصبة ضد \\\" الآخر \\\" المختلف في الرأي أو المذهب . و من أسف ، أن الوقائع التاريخية تنسب للمعتزلة ، و هم معدودون روادا للعقلانية في الفكر الإسلامي ، ممارسات فظة و متطرفة تجاه \\\" الآخر \\\" المسلم . فعندما تبنت الدولة العباسية في عهد الخليفة المعتصم ، ثم الخليفة الواثق ، أفكار المعتزلة و تصوراتهم ، أباح المعتزلة لأنفسهم اضطهاد المخالفين لهم ، و علي رأسهم الفقيه ابن حنبل و أتباعه ، حيث كان المعتزلة يرون أن القرآن مخلوق ، و أن رؤية الله تعالي مستحيلة ، و كان الحنابلة يذهبون إلي أن القرآن غير مخلوق ، و أن رؤية الله جائزة ، و كان لكل فريق أدلته من تأويل الآيات ، و من الأحاديث التي توافق مذهبه . و في عهد الخليفة الواثق المتبني لأفكار المعتزلة ، حوكم أحمد بن نصر الخزاعي أمام الخليفة ، و قتله الخليفة بيده معتقدا أنه يتقرب إلي الله بدمه ! علي أنه حين اقتنع الخليفة العباسي المتوكل بفكر الحنابلة ، تمكن الحنابلة من اضطهاد خصومهم من الصوفيين .. و عندما دارت الأيام ، و أصبحت للصوفية المكانة و السيطرة ، اضطهد الصوفيون خصومهم من الفقهاء الحنابلة ! إن الاختلاف و التنوع سنة من سنن الله في خلقه ، و آية من آياته الكبرى . و انقسام المجتمعات بين عدد من الجماعات القومية و العرقية و الدينية ، هو ظاهرة أصيلة في تكوين أغلب المجتمعات الإنسانية ، و هذا – بالتالي – هو الوضع الطبيعي للمجتمع الإنساني ، و من ثم فانه من الخطأ اعتبار الحالة الطبيعية هي تلك الحالة التي لا يوجد فيها في المجتمع سوي جماعة أولية واحدة . كما أنه لا يعد طبيعيا إلزام المنتمين لثقافة أو دين ما بتصورات واحدة كلية و معممة ، لا تسمح بأي هامش للاختلاف . إن الثقافة التي تختار الانغلاق ، إنما تفوّت علي نفسها فرصة التطور و النماء ، فيكون حالها في هذا مشابها لحال القبيلة أو العائلة التي تفرض علي أبنائها و بناتها الزواج من بعضهم البعض ، بحيث يكون مصير هؤلاء الذين يتجرأون علي الزواج من خارج الجماعة الطرد أو العزل . فقد دلت علوم الوراثة و الطب علي أن مثل هذه الجماعات و القبائل تعاني من تدهور مستمر في صفاتها الوراثية ، لأن زواج الأقارب يؤدي إلي زيادة فرصة ظهور الصفات السلبية ، بحيث أنه بينما يسير البشر نحو الأمام ، فان هذه الجماعات و القبائل تتقهقر في اتجاه عكسي . و مثل هذا يكون حال الجماعات و الأمم التي تنغلق علي نفسها رافضة التعامل مع الآخرين . حقا ، إن الإنسان – كما عبّر أحد الباحثين - ليس سوي إمكانات رقيقة كبخار شفاف ، يستوجب وجوده دائما وسطا ، هو عالم الآخرين . فمهما اعتقد \\\" الأنا \\\" أنه مساوٍ لنفسه وجودا بذاته ، و مهما نفي \\\" الآخر \\\" ، إلا أنه يظل مفتقرا إلي كل حقيقة ، فالأنا في حاجة إلي الأنت ، و الوجود بالذات يستدعي و يستلزم وجود الآخر ، و لا وعي بالذات إلا عبر الوعي بالآخر و من خلاله . إن الحكمة وراء التنوع هي تأكيد أهمية التلاقح بين الثقافات ، و التعاون بين الناس ، فلا تقتصر منافع التنوع علي تعاون الدول ، و إنما تمتد لتشمل أيضا العلاقات بين الجماعات الثقافية المختلفة سواء داخل الدولة الواحدة ، أو عبر حدود الدول المختلفة. و لا توجد ثقافة أو جماعة تستطيع أن تستغني عن مثل هذا التعاون ، بدعوى أنها مكتفية بذاتها ، و ليس لديها حاجة للاستفادة من تجارب و خبرات الآخرين . فالشعوب و الثقافات يمكنها أن تكتسب مكانة متميزة في العالم بقدر ما يمكنها التفاعل الخلاق و الاقتباس من الثقافات الأخرى . و لا يوجد دليل علي فائدة التلاقح الثقافي ، و قدرته علي الإسهام في تقدم الشعوب و الإنسانية جمعاء خيرا من الخبرة العربية الإسلامية في هذا المجال . إذ قام العرب بحمل لواء الإسلام و نشره بين شعوب العالم القديم في الأقاليم المحيطة بموطن الإسلام الأول في شبه الجزيرة العربية . و قد أتاح الدين الحنيف للعرب قوة إيمان و حماسة لم يعهدوها من قبل ، حتى أنهم تغلبوا علي إمبراطوريات و حضارات عريقة .. و كان يمكن للمسلمين أن ينحوا نحو احتقار الحضارات التي انتصروا عليها ، كما كان يمكن أن يذهب بهم الظن إلي أن آخر الرسالات السماوية تغنيهم عن التعلم من حضارات الشعوب الأخرى .. غير أن أيا من هذا لم يحدث ، و اختار المسلمون الانفتاح علي ثقافات الشعوب الأخرى ، و لم يستكبروا أن يتعلموا منها ، و يأخذوا عنها كل ما تستطيع أن تقدمه و فيه نفع لهم . الاسم : السيد أحمد زرد محام بالنقض ، عضو اتحاد كتاب مصر الجنسية : مصري العنوان : 11 شارع أدهم والغازى مختار – بورسعيد – مصر الهاتف : 3359681 066 02 بريد الكتروني : said2ahmed2@msn.com

Date: 18/12/2009
Name: السيد أحمد زرد
Email: said2ahmed2@msn.com
------------------------------
الأصابع السحرية السيد زرد نظرت بسنت حولها ، و أحست بمزيد من الألم . كانت كل زميلاتها في الفصل يظهرن جميلات . هذه شعرها طويل و هذه شعرها ذهبي و هذه خدودها حمراء و هذه عيناها جميلتان و هذه تبدو رشيقة و هذه وجهها بشوش قالت بسنت لنفسها : \\\" كل البنات جميلات إلا أنا . شعري مُجعدّ ، و وجهي شاحب ، و أسناني كبيرة ، و أنفي ضخم ، و قامتي قصيرة . ليست عندي ولا ميزة واحدة \\\" . لم تعد بسنت تلعب مع صاحباتها . أصبحت تتجنبهن ، و تخيلت أنها تزيد قبحا كل يوم . في البيت ، لم تعد بسنت مرحة ، و لم تعد تحب الكلام . كل يوم تنتهي من واجباتها ، و تدخل سريعا غرفتها ، و تنفرد بآلة الكمان 0 تعزف عليها وقتاً طويلاً . عندما أعدت المدرسة حفلها السنوي ، لم ترغب بسنت في المشاركة . بعد أن ألحت عليها مدرسة الموسيقي كثيراً ، وافقت علي تقديم فقرة عزف علي الكمان. علي المسرح ، وقفت بسنت تعزف بآلتها . كانت كأنها تكلم الكمان .. تشكو إليها و تناقشها و تلاعبها . جلس الجميع في صمت يستمعون إلي الألحان العذبة .. يتابعون أصابع بسنت الماهرة. كانت أصابعها كأن فيها سحر يجعل آلة الكمان تنطق و تغني و تضحك . لم تكن بسنت تشعر بأحد . فقط هي و آلة الكمان تجريان في الحقول ، تسبحان في البحر ، تنطلقان في الفضاء . ما إن توقفت بسنت عن العزف حتى انطلق التصفيق مدوياً ، و وقف الجميع يحيون العازفة الماهرة بسنت ، صاحبة الأصابع السحرية . حيت بسنت الجمهور بخجل و سرور . نظرت إلي أصابعها ، و عرفت أن الله أعطاها هي أيضا شيئاً جميلاً . السيد أحمد زرد 11 ش أدهم والغازي مختار بورسعيد - مصر said2ahmed2@msn.com

Date: 19/12/2009
Name: الحسين جنوي
Email: j.elhoussiane@live.fr
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على محمد سيد المرسلين تحية طيبة وبعد أود من سيادة رئيس التحرير قبول نشر قصصة قصيرة تربوية الهدف منها نشر أدب ملتزم يخدم توعية الشباب المسلم بصفة خاصة ، وللإشارة فأنا أعمل مدرسا وهذه المهنة مكنتني من معاشرة المراهقين الذين لايجدون ما يقرأون سوى قصص تبث الخلاعة والميوعة ، وكنت من قبل مولعا بكتابة القصص ولهذ قررت أن تكون القصص تخدم تربية أبنائنا بدل أن تنحرف بهم في هاوية الرذائل . وفي انتظار ردكم تقبلوا فائق الاحترام والتقدير ووالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

Date: 19/12/2009
Name: .روان
Email: .smamda@live.fr
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان علىسيدنا وحبيبنا وقرة أعيننامحمد صلى الله عليه وسلم تحية تعظيم واحترام وتقدير للمجلة الرائدة في نشر الوعي الاسلامي بين الأسر العربية وبكل صدق و أمانة لقد تجاوزتم جميع مفردات الامتنان و العرفان وخيرمانقول جزاكم الله خيرا وهدا هو نهاية المطلوب في الدنيا والآخرةتحية خاصة من المغرب للكويت المجيدةو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Date: 19/12/2009
Name: محمد علي ابراهيم
Email: mohamed_ali2008200997@yahoo.com
------------------------------
انا حاول بجهد الاشتراك في مجلة براعم الايمان ولكن لااستطيع اريد الاشتراك في مجلة براعم الايمان ارجو الرد علي في اقرب وقت ممكن

Date: 20/12/2009
Name: شركة سمارت لخدمات الانترنت
Email: websales@4smart.net
------------------------------
السادة تحية طيبة وبعد ،،،، يسرنا نحن شركة سمارت لخدمات الانترنت وهذا موقعنا الرسمى :- www.4smart.net أن نعرض عليكم خدماتنا فى مجال تصميم وبرمجة واستضافة المواقع .. آملين ان تحوز اعمالنا ومشروعاتنا على اعجابكم ورضاكم .. خصائص المواقع الديناميكة مع سمارت : ======================= 1- إمكانية تصميم وبرمجة موقعكم بالكامل او جزء من الموقع ، باستخدام تقنية الاجاكس والتى تقوم بتسريع التصفح وتقليل الضغط على السيرفر ، وتجعل موقعكم صديق للزوار. 2- إمكانية عرض الموقع باكثر من لغة . 3- إمكانية اضافة موقعك بمحركات البحث العالمية وتصدير صفحات الموقع HTML للظهور بترتيب عالى الظهور دائما. 4- إمكانية تشغيل ملفات الفيديوهات والصوتيات بتقنية flv مثل موقع اليوتيوب الشهير بالاضافة لعرضها باكثر من طريقة على حسب مواصفات الاستضافة الخاصة بكم. 5- إمكانية عمل استايلات بالوان متعددة الاستايلات 6- خاصية التفاعلية مع الزوار ، وذلك من خلال تفعيل دور الزائر باضافة مقالات او موضوعات او ارفاق صور مما يجعل الموقع ذو خصائص تفاعليه لدى الزوار . 7- الخفة والمرونة فى التصميم والبرمجة . 8- عمل الحماية الكاملة على الادمين والموقع . 9- سهولة التواصل مع الزوار عن طريق القائمة البريدية والتى تراسل القائمة البريدية وفى نفس الوقت اعضاء الموقع . 10- امكانية الاحتفاظ بالبيانات القديمة بموقعكم بعد التطوير للموقع الجديد ( لأصحاب المواقع ). ولدينا المرونة الكاملة فى تنفيذ اى اسكربتات برمجية او مقترحات خاصة باعمالكم ومواقعكم . وقد تفردنا نحن شركة سمارت نت ببعض البرامج التى لم تسبقنا إاليها أى من الشركات العربية حتى الأن ومنها :- * برنامج الساحر :- ========= أقوى برنامج إدارة محتوى على شبكة الأنترنت ويمكنك من خلاله بناء موقع متكامل بل والتحكم فى جميع أجزاء الموقع بكل سهولة ويسر ... للأطلاع على البرنامج :- www.4smart.net/magic خدمات المنتديات من أجل منتديات ناجحة انتشرت ثقافة المنتديات بين المواقع العربية ومرتادي الإنترنت لدرجة أن معظم المواقع الأن لديها منتديات خاصة بها أو أنها أصحبت بالكامل عبارة عن منتدي حواري , وذلك لما لنظام المنتديات من سهولة فى الإدارة والتحكم وسهولة أيضاً فى تعامل الزوار معه ولقد أعتاد زوار المواقع العربية على نظام المنتديات ( الفورم ) وكيفية التسجيل فيه والمشاركة بمواضيع و ردود . وقد كان لسمارت السبق فى خدمة المنتديات العربية وتقديم كافة الحلول المناسبة لها والتصميمات التى تجعل كل منتدى ذو طابع خاص ومميز عن غيره ويعد مجال المنتديات من أكثر المجالات التى تحتاج إلى خبرة كبيرة ودراية بحل المشكلات الخاصة بها لذلك تقدم لكم سمارت خدمات مميزة لمنتدياتكم ومنها : تركيب و ترقية نسخ المنتديات بجميع أنواعها . تصميم استايل منتدى احترافي و جذاب لمنتداك . تركيب هاك معين أو هاكات خاصة بموقعك فقط ( اضافات برمجية خاصة ) . اشهر منتداك الخاص و أجعله صديق لمحركات البحث. سد ثغرات المنتدى و حماية المنتديات من الإختراق والعبث. توفير أفضل وسائل النسخ الإحتياطي للمنتديات وحماية البيانات . تركيب و ترقية نسخ المنتديات بجميع أنواعها : نقدم خدمة تركيب منتديات vb و جميع أنواع المنتديات الأخري مع شرح بالصور لصاحب المنتدي عن كيفية التعامل مع لوحة التحكم الخاصة بالمنتدي ومع شرح لوحة تحكم المنتدى يقوم فريق الدعم الفني بإنشاء الأقسام الأساسية لكل منتدى مع عمل الإعدادات الأولية اللازمة لتشغيله . خدمات تركيب و تنصيب المنتديات : تركيب منتدى php-تركيب منتدى vb-تركيب منتدى phpbb-تركيب منتدى مجاني-تركيب منتدى vb 3.7.3-تركيب منتدى بالصور-تركيب منتديات vb-تركيب المنتدى - تنصيب منتدى مع عمل الإعدادات - تصيب المنتديات و تركيب استايل المنتدى بشكل احترافي - صيانة المنتديات بشكل دوري - حل مشاكل المنتديات بعد التركيب - مشكلة المنتديات لم تعد موجوده - تنصيب منتدى في بي تصميم أجمل استايل منتدى احترافي وخاص بك : تصميم استايل احترافي وخاص بموقعك فقط ، يجعلك منتداك الخاص متميز وجذاب . استايل متمدد يناسب جميع الشاشات ولا يسبب أى مشكلة مع أى زائر ولا متصفح . استايل منتدي فلاشي احترافي مع حجم أقل وجودة أعلى ، يضفى على منتداك الحيوية . تقطيع وتركيب استايل المنتدي مجاناً و أكثر من بروفة عرض لكى تستقر على ما يعجبك أنت . صممنا مئات الإستايلات الناجحة والمشهورة ، نوفر لك الخبرة مع الإبداع . فريق عمل كبير ومتخصص يوفر لك أكثر من روح للتصميم مع لمسات ابداعية لكل تصميم جديد . تركيب هاكات المنتديات - الأن بكل سهولة مع سمارت : لم تعد هناك مشكلة فى تركيب الهاكات المجانية أو حتى الهاكات الجديدة الخاصة بمنتداك ، فنحن فى سمارت نقوم بتركيب جميع الهاكات السليمة لمنتداك لكى يعمل كما تحب ، كما نقوم ببرمجة هاكات جديدة خاصة بمنتداك فقط ومن أفكارك أنت وذلك من أجل ان نعطيك الخصوصية والتميز . كما يمكننا ربط المنتدى بالموقع أو بالمجلة الخاصة بك و اضافة أقسام جديدة بمنتداك و ربطها بأعضاء المنتدي فقط . و اليك قائمة ببعض الهاكات المنتشرة والتى يرغب بها الجميع : هاكات - هاك vbseo - هاك التسجيل السريع - هاك الاعلانات - هاك فيديو - هاك الاحصائيات - هاك فعاليات المنتدى - هاك تلوين الاعضاء - هاك تسريع المنتدى - هاك ابتسامات - هاك اعلانات جوجل - هاك الرسائل الخاصة - هاك الرد السريع الكامل - هاك من مواضيعي تحت التوقيع - هاك لوحة التميز - هاك مدونات الاعضاء - هاك المواضيع المتشابهه - هاك الاوسمه - هاك اخر المواضيع - هاك منع النسخ - هاك سعودي - هاك من شاهد الموضوع - هاك الصندوق الماسي - هاك الاذكار - هاك فصل اقسام المنتدى - هاك مركز التحميل - هاك مراقبة الرسائل الخاصة - هاك مركز تحميل الصور - هاك المشرفين - هاك المشاركات - هاك الاحصائيات - هاك اليوتيوب - هاك مكتبة الفيديو - هاك مكتبة البرامج اشهار المنتديات و صداقة محركات البحث اشهر منتداك مع سمارت و اجعله الأول فى جوجل و صديق لمحركات البحث حتى يظهر مواضيع منتداك فى المقدمة لتحصل على مزيد من الزوار والأعضاء سد الثغرات و الحماية ترقية النسخ و سد جميع ثغرات المنتديات و ترقيع النسخ و حماية لوحة التحكم وبيانات الأعضاء النسخ الإحتياطي و حفظ البيانات توفير أفضل وسائل النسخ الإحتياطي للمنتديات لحماية البيانات والملفات وقواعد البيانات ، مع أفضل طرق نقل المنتديات و نسخ و زرع قواعد بيانات المنتدي . واليكم بعض اعمالنا فى كافة التخصصات والتى توضح مدى التميز الذى وصلنا اليه ومازالنا نسعى للمزيد :- اسم الموقع : موقع فرع وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد بمنطقة نجران عنوان الموقع : www.islamnjran.com الـــبـــــلـــــد : المملكة العربية السعودية اسم الموقع : شبكة أنا حواء عنوان الموقع : www.anahawaa.com البلـــــــــــــــد : المملكة السعودية نبـــــــــــــذة : أكبر موقع نسائي متميز به أقسام متعددة وهادفة للمرأة العربية. اسم الموقع : إدارة التوعية الاسلامية بالادارة العامة للتربية والتعليم بالمدينة المنورة . عنوان الموقع : www.taweyam.com الـــبـــــلـــــد : المملكة العربية السعودية نــــبــــــــــذة : يعرض الموقع آخر أخبار المنطقة التعليمية التابعة للوزارة . اسم الموقع :قسمة ونصيب للزواج . عنوان الموقع : www.qismawnaseb.com الـــبـــــلـــــد : السعودية . نــــبــــــــــذة : أكبر مواقع الزواج في الوطن العربي . اسم الموقع : راديو لحن الحياة . عنوان الموقع : www.lahnalhaya.com/radio الـــبـــــلـــــد : الامارات . نــــبــــــــــذة : إذاعة راديو لحن الحياة. اسم الموقع : شركة بيوتات للإسكان والتطوير العقاري. عنوان الموقع : www.beutat.com الـــبـــــلـــــد : المملكة السعودية . اسم الموقع : الموقع الرسمى للنائب الكويتى / أحمد الشحومى عنوان الموقع : www.alshohomi.com الـــبـــــلـــــد : الكويت اسم الموقع : شبكة اللجان الطبية عنوان الموقع : www.medicalcom.net الـــبـــــلـــــد : البحرين اسم الموقع : الفنان ضياء سعيدة عنوان الموقع : www.artdeya.net الـــبـــــلـــــد : مصر اسم الموقع : مدرستي عنوان الموقع : www.mdrasty.com الـــبـــــلـــــد : مصر اسم الموقع : الموقع الرسمي للدكتور / ياسر نصر . عنوان الموقع : www.yassernasr.com الـــبـــــلـــــد : مصر . اسم الموقع : البطولة الافتراضية للنادى القطرى عنوان الموقع : http://ussclub.com/ الـــبـــــلـــــد : قطر اسم الموقع : مجمع التسجيلات الإسلامية . عنوان الموقع : http://www.mojama.net/new/main.php الـــبـــــلـــــد : السعودية . اسم الموقع : موقع الرسائل الدعوية . عنوان الموقع : http://www.alrsael.net الـــبـــــلـــــد : السعودية . اســم الموقع: كارز نيد عنوان الموقع : www.carsneed.com الـــبـــــلـــــد : مصر اسم الموقع : الموقع الرسمي للداعية الكبير الأستاذ وجدي غنيم . عنوان الموقع : www.wagdighoneim.com الـــبـــــلـــــد : مصر اسم الموقع : الموقع الرسمي للاعلامى /محمد ذيب الحميدانى. عنوان الموقع : www.alhomdani.com الـــبـــــلـــــد : السعودية . اسم الموقع : الفنان تيم حسن عنوان الموقع : www.taim-hasan.com الـــبـــــلـــــد : سوريا . نــــبــــــــــذة : الموقع يحتوى على آخر أخبار وأعمال الفنان تيم حسن . المنتديات منتدي سما الأردن http://jordan1sky.com طلاب جامعة آل البيت http://www.aabust.com منتديات هنا اليمن http://www.yemenhere.net/vb مجموعة الأنثى الإعلامية http://www.alontha1.com/vb/ عرب كوم http://vb.rr3r.com/ عرب نوكيا http://arabnokia.net المتداول العربي http://www.arabictrader.com أسهم الدوحة http://doha-shares.com منتديات شبكة البيطرة السعودية http://saudivet.com/vb منتديات بنت جازان http://www.bntjazan.net/vb منتديات محافظة الدوادمى http://dawadmi.com شبكة دويتو الترفيهية http://afdal.net/~demo/dwt منتدى الإشراف التربوي بمحافظة النماص http://nartqi.org/vb ملتقى التربية والتعليم http://www.moudir.com منتديات فلاشيات http://flashyat.com منتديات جدة نيوز http://www.jeddahnews.net/vb/index.php منتديات الجنرال - جماهير الفنان خالد عبد الرحمن http://algenral.com منتديات قمر الخليج http://gk14.com/vb منتديات شبكة أنا حواء http://www.anahawaa.com/vb منتديات هويتك http://hawetk.com/v منتديات حاير الترفيهية http://www.7ayr.net مقدمة لقسم مدونتى بموقع مجموعة الأنثى الاعلامية http://alontha1.com/ منتديات جوالي http://www.jawaley.com/vb/ شبكة خليجى http://kaleeji.net/vb منتديات لحن الحياة http://lahnalhaya.com/vb منتديات لحن الحياة - تصميم مختلف http://lahnalhaya.com/vb/ منتديات دلع الكويت http://dll3q8.com/vb منتديات الملتقى الاقتصادى http://drabid.net/vb مجموعة الأنثى الإعلامية http://alontha1.com منتديات اللوبي الخليجي http://www.gulflobby.com/lobby منتديات المعروف http://www.m3rof.com/vb منتديات قمر 15 - موون 15 http://moon15.com/vb شبكة مكتوب السعودية http://maktoobsaudi.com/maktoob.php تليفزيون شبكة مسك الطبية http://mssq.org/tv منتديات شبكة مسك الطبية http://mssq.org/vb/index.php منتديات مدرسات - شبكة أنا حواء حاليـــًا http://www.mudrsat.com/vb منتديات مدرسات - شبكة أنا حواء حاليـــًا - تصميم جديد http://www.mudrsat.com/vb منتديات نعاش التعليمية http://n3ash.net منتديات نعاش التعليمية - ستايل آخر http://n3ash.net منتديات نعاش التعليمية - ستايل 2009 http://www.n3ash.net منتديات نبع العرب http://www.arabswell.com/vb مقدمة لموقع نايل موتورز http://www.nilemotors.net/Nile منتديات نايل موتورز http://www.nilemotors.net/Nile أحصل الآن على خدمات سمارت المتميزة للمنتديات ونتمني ان تحوذ اعمالنا علي اعجابكم وللتواصل بنا مسانجر هوتميل واستقبال رسائل : websales@4smart.net sales@4smart.net info@4smart.net تليفونيـــــــــــــــــــــــــــا :- هاتف: 0020224730745 جوال : 0020127043055 جوال : 0020108866922 فاكس : 0020224730745 ولكم خالص الاحترام والتقدير www.4smart.net سمارت لخدمات الأنترنت ..

Date: 20/12/2009
Name: ابراهيم السيد شعيب
Email: m_khtab46@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ارجو الافاده انا اريد ان اعرف من هو بالضبط الدكتور ياسر بن ابراهيم بن يوسف المزروعى واريد عنوان عمله وما هو عمله هذا ضرورى اسال الله لنل ولكم العفو والعافية فى الدنيا ....اميين

Date: 13/12/2009
Name: سامح محمد
Email: alsheikhsameh@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله-أنا أبحث في أرشيفكم عن مقالين عن عمر بن الخطاب في العددين 368،83 دونما فائدة أرجو المساعدة والإيضاح -والسلام عليكم ورحمة الله

Date: 21/12/2009
Name: احمد محمد حسن حموده
Email: hamoda1919@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السيد الاتساذ رئيس التحرير تحية طيبة هذه الشطور انا مسئول عنها امام الله ولولا الحيرة والقلق النفسى ما فكرت انى اكتب اليك او لاى جهة سيدى انا طالب دكتوراه والحمد الله بشهادة المشرفين واساتذتى متميز لكن شاءت الظروف انى تعثرت ماديا ولا استطيع ان انفق على بحثى فانا متزوج واعول ....التمس لى العذر فانا اشعر انى اتسول او هكذا الواقع فى طلبى هذا ولكنى حائر ان اترك رسالىة الدكتوراه بعد كل هذا العناء والله لقد فكرت مليا فى هذا لكنى لا املك مهارات غير البحث العلمى سيدى انا ابلغ من العمر 38 عام ولكنى بصحة جيدة وراتبى لايكفى حاحتياجاتى انا لا اطلب كفالة اذا كان ذلك صعب ولكنى انا لدى خبرة فىاجارء الابحاثالاجتماعية والميدانية وجمع وادخال البينات وتحليلها وخبرة فى الحاسب الالى فقد اجتزن دورة icdl وخبرة بالانترنت انا مستعد ان ابرهن على كل ماجاء بالرسالة وشكرا

Date: 21/12/2009
Name: احمد محمد حسن حموده
Email: hamoda1919@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السيد الاتساذ رئيس التحرير تحية طيبة هذه الشطور انا مسئول عنها امام الله ولولا الحيرة والقلق النفسى ما فكرت انى اكتب اليك او لاى جهة سيدى انا طالب دكتوراه والحمد الله بشهادة المشرفين واساتذتى متميز لكن شاءت الظروف انى تعثرت ماديا ولا استطيع ان انفق على بحثى فانا متزوج واعول ....التمس لى العذر فانا اشعر انى اتسول او هكذا الواقع فى طلبى هذا ولكنى حائر ان اترك رسالىة الدكتوراه بعد كل هذا العناء والله لقد فكرت مليا فى هذا لكنى لا املك مهارات غير البحث العلمى سيدى انا ابلغ من العمر 38 عام ولكنى بصحة جيدة وراتبى لايكفى حاحتياجاتى انا لا اطلب كفالة اذا كان ذلك صعب ولكنى انا لدى خبرة فىاجراء الابحاث الاجتماعية والميدانية وجمع وادخال البيانات وتحليلها وخبرة فى الحاسب الالى فقد اجتزت دورة icdl وخبرة بالانترنت وخبرة فى التدريس الجامعى لمدة 5 سنوات انا مستعد ان ابرهن على كل ماجاء بالرسالة وشكرا

Date: 22/12/2009
Name: أنس فتحي أبو حفيظة
Email: ps_4_ev@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله و كفى و الصلاة و السلام على الحبيب المصطفى و على آله و صحبه و على كل من اقتفى. الإسم : أنس فتحي أحمد أبو حفيظة العمر: 20 عام العمل الحالي : طالب بكالوريويس في هندسة الإنشاءات المدنية - الطرق و الجسور و الإنشاءات. المؤسسة: جامعة البلقاء التطبيقية ،، كلية الهندسة التكنولوجية المؤهلات العلمية: شهادة الثانوية العامة من سلطنة عمان بمعدل 92.6 مهارات أخرى: كتابة الشعر و المقالات و الخطب و الخواطر مؤهلات أخرى: شهادات تفوق و تقدير على مستوى السنوات الدراسية كلها فيما سبق وضحت بعضاً من مؤهلاتي و يسرني أن أنضم لمنبر مجلة الوعي الإسلامي و أنا على كامل الإستعداد و القدرة على إرسال المقالات و الخواطر الإسلاميةالتي أكتبها ليتم نشرها في المجلة. سأرسل ملف كامل يحوي على الشهادات التي أملكها و بعض الكتابات الخاصة بي في حال قبول طلبي الهاتف : 00962788311646 و جزيتم عنا كل خير

Date: 23/12/2009
Name: د.أنور إبراهيم
Email: dr_anwr2000@yahoo.com
------------------------------
الإعجاز التأثيرى للقرآن الكريم ـ 1 ـ الدكتور: أنور إبراهيم منصور الأستاذ المساعد بجامعة الطائف Dr_anwr2000@yahoo.com الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبي الهدى وإمام المرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد : فقد يطالع القارئ مقالا رصينا لأديب مرموق يمتاز فى كتاباته بدقة الأسلوب ، وقوة الحجة ، وبراعة التصوير ، فلا يملك القارئ المنصف أمام سحر بيانه إلا أن يبدى الإعجاب ويرسل عبارات الإطراء إرسالاً... وأحيانا ما يستمع الواحد منا إلى بليغ لسن فى موعظة أو خطاب فيأسره ببلاغته وفصاحته .... ويحدث أن يقف المتخصصون في فن ما أمام عالم يلقى بحثاً علمياً مبتكرا فيعجبون به ويثنون عليه .. ولكن ! لو تأملنا مقدار التأثير فى هذه الجوانب ـ وغيرها ـ لتوقفنا مع بعض الأمور منها : أنه لا يقدّر ذلك ولا يتأثر به إلا من كانت له دراية بالمسموع ، أو صلة بالمقروء ، أما غيرهم فلا يبالى الواحد منهم بما يرى ويسمع ولو تكرر أمامه عدة مرات ؛ إذ الصلة بينهما معدومة . ثم إن هذا التأثير مع امتداد الزمن وتغيره ينتهي رويداً رويداً ، ومن الممكن أن يقل من غير تقلب الزمن به بمعاودة قراءته أو الاستماع إليه . ومهما بلغت رصانة الأسلوب ، وفصاحة اللسان وروعة البيان ، وجدّة الموضوع وطرافته ـ فإن صاحبه لا يسلم من النقص ، يفصح عن هذا الناقدون المحايدون ، بل إنه من أعماق نفسه ليقر بذلك ولو بعد حين ، فهو أخبر الناس بمواطن الضعف ومكامن العجز في كلامه . كل هذا ـ وغيره ـ وارد فى كلام البشر . أما هذا القرآن فهو بمنأى عن كل ذلك ؛ إذ الفارق بينه وبين كلام البشر بمقدار الفارق بين الخالق والمخلوق ، فلا ينقطع تأثيره ، ولا تفنى روعته ، ولا يخلق على كثرة الرد .جعل الله تعالى نوره لا يتغير ذكاؤه ، وسراجا لا تنطفأ مصابيحه ، وشهابا لا يخبو زنده . وقد بحث علماء التنزيل فى وجوه إعجازه حتى أعياهم إحصاؤها ، فأقروا بعجزهم عن دركها والوصول إلى جميع مكنونها فانتهوا إلى أن وجوه إعجازه لا نهاية لها . ومن وجوه إعجاز هذا السفر الخالد التى أشار إليها السابقون : ما يحدثه القرآن من أثر فى نفوس مستمعيه أو قارئيه ، فمن استمع إليه أو قرأه تأثر به سواء كان مؤمنا تابعا أم منكراً جاحداً ، عظم قدره فى العلم أو قلّ ، والإنس والجن فى ذلك سواء ، بل إن الملأ الأعلى فى السموات العلا أخذت نصيبها المقدور من هذا التأثير . وهذا المقالات ستكون حول إبراز جوانب التأثير القرآني فى النفوس. نبدأها بالتعريف : الإعجاز : مأخوذ من العجز . والعجز من كل شيء : مُؤَخَّرُهُ ، قال تعالى \\\" كأنهم أعجاز نخل خاوية \\\" وأصل العجز: التأخر عن الشيء وحصوله عند عجز الأمر ، أي مؤخره ؛ كما فى الدبر . وصار فى العرف اسماً للقصور عن فعل الشيء . وهو ضد القدرة ، قال تعالى \\\" قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ \\\" وأعجزته وعجزته وعاجزته : جعلته عاجزاً .. قال تعالى \\\" واعلموا أنكم غير معجزى الله \\\"\\\" وما أنتم بمعجزين فى الأرض \\\" \\\" والذين سعوا فى آياتنا معاجزين \\\" أى يعاجزون الأنبياء وأولياءهم ، يقاتلونهم ويمانعونهم ليصيروهم إلى العجز عن أمر الله تعالى ، أو معاندين مسابقين ، أو ظانين أنهم يعجزوننا . والعجوز سميت لعجزها عن كثير من الأمور .قال تعالى \\\" إلا عجوزاً فى الغابرين \\\" ، وقال \\\" قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا\\\" ومعجزة النبي  ما أعجز به الخصم عند التحدي وهي عبارة عن أفعال يعجز البشر عن مثلها فسميت بذلك معجزةً و ليست من جنس مقدور العباد و إنما تقع في غير محل قدرتهم قال السيوطي فى الإتقان : اعلم أن المعجزة أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة . وهي إما حسية وإما عقلية. وأكثر معجزات بني إسرائيل كانت حسية لبلادتهم وقلة بصيرتهم ، وأكثر معجزات هذه الأمة عقلية لفرط ذكائهم وكمال أفهامهم. وبعيدا عن ربطه نوع المعجزة بالسلالة العرقية وهو أمر محل نظر ! إذ يستتبع الإقرار به انطباق البلادة على العرب ـ ولو بدرجة ما ـ فإنهم جمعوا بين المعجزة العقلية والحسية ، فرغم وضوح المعجزة العقلية المتمثلة فى الوحي المتلو إلا أن العقلية العربية فى المجتمع الجاهلى لم تقنع بها وتطاولت إلى رؤية آيات ومعجزات حسية دالة على النبوة ، ومن يقرأ الآية التاسعة والثمانين وما بعدها من سورة الإسراء يقف على عدد من مطالبهم الحسية ، حيث \\\" راحوا يطلبون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم خوارق مادية ساذجة كتفجير الينابيع في الأرض ، أو أن يكون له بيت من زخرف؛ كما تعنتوا فطلبوا ما ليس من خصائص البشر كأن يرقى الرسول في السماء أمامهم ويأتي إليهم بكتاب مادي يقرأونه ، أو يرسل عليهم قطعاً من السماء تهلكهم . وزادوا عنتاً وكفراً فطلبوا أن يأتيهم بالله والملائكة قبيلاً!\\\" قال تعالى : وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا والنظرة السريعة فى هذه المطالب تدل على أن هناك رواسب قديمة وجذورا مشتركة بين العقلية العربية التى تنزل عليها القرآن وبين عقلية بنى إسرائيل التى لا تعترف إلا بالمحسوس حتى ولو كان إلها ! أقول : بعيدا عن الخوض فى هذه المسألة التى أثارها السيوطى ـ وتابعه عليها غيره ـ فإن الواضح من هذا التعريف أنه شامل لكل المعجزات العقلي منها والحسي . فمعجزات الرسل خوارق تجرى على أيديهم تظهر صدقهم فيما يبلغون عن الله ، بحيث لا يتمكن المتحدَى من المجيء بمثل ما تحدى به لا لسلب القدرة وإنما لعلمه بأن ما جاء به الرسول فوق مقدور البشر. وهذا المعجزات لها من المزايا ما يضمن لها الخلود والبقاء على صفحات الدهر إلى يوم القيامة ، ولذلك كان من شرائطها : أن تكون مما لا يقدر عليها إلا الله سبحانه ، وأن تخرق العادة . إذ الشرط فى \\\" المزية الناقضة للعادة أن يبلغ الأمر فيها إلى حيث يبهر ويقهر حتى تنقطع الأطماع عن المعارضة ، وتخرس الألسن عن دعوى المداناة ، وحتى لا تحدث نفس صاحبها بأن يتصدى ، ولا يجول فى خلد أن الإتيان بمثله يمكن ، وحتى يكون يأسهم وإحساسهم بالعجز عنه فى بعضه مثل ذلك فى كله ومن شروط المعجزة : أن يستشهد بها مدعى الرسالة على الله عز وجل، وأن تقع على وفق دعوى المتحدي بها المستشهد بكونها معجزة له . فيقول: آيتي أن يقلب الله سبحانه هذا الماء زيتا أو يحرك الأرض عند قولي لها : تزلزلي ، فإذا فعل الله سبحانه ذلك حصل المتحدي به . والشرط الخامس : ألا يأتي أحد بمثل ما أتى به المتحدي على وجه المعارضة. فإن تم الأمر المتحدي به المستشهد به على النبوة على هذا الشرط مع الشروط المتقدمة فهي معجزة داله على نبوة من ظهرت على يده، فإن أقام الله تعالى من يعارضه حتى يأتي بمثل ما أتى به ويعمل مثل ما عمل بطل كونه نبيا، وخرج عن كونه معجزا ولم يدل على صدقه، ولهذا قال المولى سبحانه: \\\"فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ \\\" وقال: \\\" أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ \\\". كأنه يقول: إن ادعيتم أن هذا القرآن من نظم محمد  وعمله فاعملوا عشر سور من جنس نظمه ، فإذا عجزتم بأسركم عن ذلك فاعلموا أنه ليس من نظمه ولا من عمله . قال الجرجاني عن معجزة القرآن : أعجزتهم مزايا ظهرت لهم في نظمه ، وخصائص صادفوها في سياق لفظه ، وبدائع راعتهم من مبادئ آيه ومقاطعها ، ومجاري ألفاظها ومواقعها ، وفي مضرب كل مثل ، ومساق كل خبر ، وصورة كل عظة ، وتنبيه وإعلام ، وتذكير وترغيب وترهيب ، ومع كل حجة وبرهان ، وصفة وتبيان ، وبهرهم أنهم تأملوه سورة سورة ، وعُشرا عُشرا ، وآية آية ، فلم يجدوا في الجميع كلمة ينبو بها مكانها ، ولفظة ينكر شأنها أو يرى أن غيرها أصلح هناك أو أشبه أو أحرى وأخلق ، بل وجدوا اتساقا بهر العقول وأعجز الجمهور ، ونظاما والتئاما وإتقانا وإحكاما ، لم يدع في نفس بليغ منهم ولو حك بيافوخه السماء موضع طمع ؛ حتى خرست الألسن عن أن تدعي وتقول ، وخلدت القروم فلم تملك أن تصول قلت : ولم لا وقد فاق كل أضرب المعارف التى عرفوها ، ووجوه الفصاحة التى ذلقوها ، فبلغ فى كل وجه أكمله ، ونال من كل فن من القول أبلغه وأجزله ، فكان بذلك ناقضاً لما اعتادوه فى كل المعارف . ومن بالغ إعجازه أن جمع بين الوحي والمعجزة في آن واحد مخالفا فى ذلك ما سبق ، فقد كانت الخوارق فى الغالب تأتى مغايرة للوحي الذي يتلقاه النبي كما أشار إلي ذلك ابن خلدون إذ قال : اعلم أن أعظم المعجزات و أشرفها و أوضحها دلالة القرآن الكريم المنزل على نبينا محمد ؛ فإن الخوارق في الغالب تقع مغايرةً للوحي الذي يتلقاه النبي ، ويأتي بالمعجزة شاهدة بصدقه ، والقرآن هو بنفسه الوحي المدعى ، وهو الخارق المعجز، فشاهده في عينه ، ولا يفتقر إلى دليل مغاير له كسائر المعجزات مع الوحي ، فهو أوضح دلالة لاتحاد الدليل و المدلول فيه ، وهذا معنى قوله  ما من نبي من الأنبياء إلا وأوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر ، وإنما كان الذي أوتيته وحياً أوحى إلي ، فأنا أرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة . يشير إلى أن المعجزة متى كانت بهذه المثابة في الوضوح وقوة الدلالة وهو كونها نفس الوحي ، كان الصدق لها أكثر لوضوحها ، فكثر المصدق والمؤمن و هو التابع والأمة. أما التأثيرى : فهو من الأثر . والأَثر بقية الشيء ، والجمع آثار وأُثور ، وخرجت في إِثْره وفي أَثَره أَي بعده وأْتَثَرْتُه وتَأَثَّرْته تتبعت أَثره . والتأْثير إِبْقاءُ الأَثر في الشيء ، وأَثَّرَ في الشيء ترك فيه أَثراً . وفى المثل : لا تطلب أثراً بعد عين ، يضرب لمن يطلب أثر الشيء بعد فوات عينه قال الراغب : أثر الشيء:حصول ما يدل على وجوده، يقال: أثَرَ وأثَّرَ، والجمع: الآثار. قال الله تعالى: {ثم قفينا على آثارهم برسلنا} ، {وآثارا في الأرض} ، وقوله: {فانظر إلى آثار رحمة الله}. ومن هذا يقال للطريق المستدل به على من تقدم : آثار ، نحو قوله تعالى: {فهم على آثارهم يهرعون } ، وقوله { قال هم أولاء على أثري}. فالإعجاز التأقيرى للقرآن يعنى ما يحدثه القرآن من أثر فى نفوس مستمعيه أو قارئيه سواء كان هذا التأثير إيجاباً أم سلباً . عرفه الزركشى بقوله : الروعة التى له في قلوب السامعين وأسماعهم ، سواء المقرين والجاحدين ، ثم إن سامعه إن كان مؤمنا به يداخله روعة في أول سماعه وخشية ، ثم لا يزال بجد في قلبه هشاشة إليه ومحبة له ، وإن كان جاحدا وجد فيه مع تلك الروعة نفوراَ وعياً ، لانقطاع مادته بحسن سمعه . وأطلق عليه الشهيد سيد قطب سحراً فقال : سحر القرآن العرب منذ اللحظة الأولى ؛ سواء منهم فى ذلك من شرح الله صدره للإسلام ، ومن جعل على بصره منهم غشاوة . وإذا تجاوزنا ـ والكلام لا يزال له رحمه الله ـ عن النفر القليل الذين كانت شخصية محمد  وحدها هى داعيتهم إلى الإيمان فى أول الأمر ، كزوجه خديجة ، وصديقه أبى بكر ، وابن عمه على ، ومولاه زيد ، وأمثالهم ، فإننا نجد القرآن كان العامل الحاسم ، أو أحد العوامل الحاسمة فى إيمان من آمنوا أوائل أيام الدعوة ، يوم لم يكن لمحمد حول ولا طول ، ويوم لم يكن للإسلام قوة ولا منعة . وإلى الملتقى فى المقالة التالية عن النشأة التاريخية للإعجاز التأثيرى . وأسأل الله العلى القدير أن يتقبل منى عملي هذا ، وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم ، وأن يبيض به وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ، وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثبراً .

Date: 23/12/2009
Name: اسراء
Email: a_malak_77@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم: تحية معطرة باريج الورد العراقي لكم انا اختكم اسراء من العراق واطلب مساعدتكم الكريمة حيث اني ارغب بشدة في ان اكون ممن يكتبون في احدى الصحف العربية واتمنى ان تسمحوا لي بارسال بعضا من مقالاتي ومجموعتي القصصية وخواطري الشعرية لتطلعوا عليها فان وجدتم انها تصلح للنشر فاتمنى ساعتها ان يكون لي الشرف في الكتابة في احدى هذه الصحف واعتبروها مساعدة لوجه الله تعالى منكم حيث اني خريجة منذ اربع اعوام ولم احصل على اي وظيفة لأني مستقلة ولاانتمي الى اي حزب عراقي لذا من الصعوبة البالغة ان يتم توظيفي رغم اني من الاوائل على دفعتي وانا بحاجة ماسة للعمل باي جريدة لتدر علي ولو دخلا بسيطا ولكم جزيل الشكر والتقدير

Date: 25/12/2009
Name: qbnznzsmkv
Email: xzcmhw@qnyhcx.com
------------------------------
xot9Cf (... روابط محذوفة...), [url=http://kdvvzlpkluwt.com/]kdvvzlpkluwt[/url], [link=http://rmcukxsvsoun.com/]rmcukxsvsoun[/link], http://mgjnqtpdgbkl.com/

Date: 25/12/2009
Name: ابو زياد محمود بن ابراهيم
Email: Mhods1971@hotmail.com
------------------------------
سعادة ___ الاستاذ رئيس التحرير مقدمه لسعادتكم__ ابو زياد محمود بن ابراهيم آل حسانين مدرس قرآن وقرآءات بالازهرالشريف وحاصل على سند بالقراءات العشر متزوج ولى ثلاثة أكبرهم زياد أحد عشر سنة ويحفظ القرآن كاملا وآمل العمل معكم فى مجال تعليم القراءات العشر أو إمامة أحد المساجد فى شهر رمضان خاصة

Date: 27/12/2009
Name: hiyam
Email: hiyam34@msn.com
------------------------------
السلام عليكم زوجي حلف اليمين التالي :علي الحرام ان فتحت الموقع الفلاني لحرمتي علي(لم يذكر كلمة الطلاق ولا كانت نية الطلاق موجودة وانما فقط التهديد والتخويف) وانا تحت العناد فتحته من غير ان اقوم باي نشاط فيه مجرد فتح الموقع مع العلم ان معلوماتي وقت فتح الموقع ان الطلاق المعلق على شرط باطل لاني درست هذا في الجامعة افيدوني هل وقع هذا الطلاق مع العلم انها في هذه الحالة تكون الطلقة الثالثة وانا ايضا وقت وقوعه كنت في الدورة الشهرية غير طاهرة جازاكم الله كل خير

Date: 27/12/2009
Name: بشير ناصر علي كنداش
Email: kendash9@gmail.com
------------------------------
الأخوة في مجلة الوعي الإسلامي وفقنا الله وإياكم لكل خير... أحطيكم علماً بأني طالب علم تخرجت ثانوية شرعية من معهد ابن الوزير للعلوم الشرعية بتقدير عام ممتاز، ودرست في مركز الدعوة العلمي للعلوم الشرعية سنتين. وعندي خبرة ممتازة في مجال الحاسوب (الطباعة - التنسيق والإخراج - المراجعة اللغوية والمطابقة - إدخال بيانات مواقع الإنترنت - المونتاج) وأود منكم تكرما قبولي موظفا عندكم في مجلتكم الغراء في أي مجال من المجالات المذكورة آنفاً في الحاسوب سواء طباعة أو إدخال أو مراجعة أو مونتاج أو إدارة محتوى إنترنت... إلخ. وقد درست على عدة مشايخ من أهل السنة وا لجماعة معروفين وهم: الشيخ عبد المجيد الريمي الهتاري الشيخ عبد الله بن فيصل الأهدل. الشيخ وليد بن عبد الرحمن الربيعي (الفقه الشافعي). الشيخ محمد بن موسى العامري وغيرهم كثير... والله يرعاكم

Date: 27/12/2009
Name: حسين احمد عبد الرحيم
Email: samenalsahaba@yahoo.com
------------------------------
المركز الاسلامى الهولندى الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو ان يوفقكم الله للترويج للمركز الاسلامى الهولندى بلغنا الله وإياكم العام القادم ونحن اكثر تمسكا برسالة الحبيب نبى الله صلى الله عليه وسلم وان نكون اكثر صلاة على الرسول الحبيب صلى الله عليه وسلم الصحابة منظمة خيرية تسعى إلى إقامة مركز اسلامى فى شمال شرق هولندا قدموا لها دعمكم ليفرح بكم حبيبكم نبى الله صلى الله عليه وسلم بدعم الصحابة تتزايد اعداد المصلون لله والمصلون على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم الاحوة الاحباب شمروا معا لبناء قصوركم فى الجنة المنظمة مسجلة رسميا لدى جهات الاخنصاص وهى على خطى الخبيب صلى الله عليه وسلم وهناك مبانى كثيرة حول المنطقة التى هى فى حاجة إلى مركز اسلامى وتتراوح الاسعار ما بين مائة الف وبين المليونين فانظروا إلى ما تقدمونه فى سبيل الله ومن استطاع منكم ان يمدنا بالمصاحف فليفعل وهاهو عنوان الصحابة فلا تترددوا فى الاتصال مع اخوة لكم هم فى حاجة لكم SAMEN – ALSAHABA W.H.Bosgrastraat 69,9665 PG Oude Pekela Telefoon 031597618249 samenalsahaba@yahoo.com Register Groningen 41015545ٍ Giro 7698951IBAN:NL57INGB0007698951 BIC:INGBNL2A

Date: 27/12/2009
Name: 2.25
Email: doqvtd@ammvyn.com
------------------------------
ksy9L4 (... روابط محذوفة...), [url=http://jonvcjbiqxla.com/]jonvcjbiqxla[/url], [link=http://uetzdrlgiepr.com/]uetzdrlgiepr[/link], http://bxeonopwmjsl.com/

Date: 27/12/2009
Name: مححمد صلاح
Email: sizaer40@hotmail.com
------------------------------
هزه مجله جميله جدا وأشكركم علي عمله

Date: 28/12/2009
Name: عمر عبد الفتاح خضر
Email: omarkhedr10@yhaoo.com
------------------------------
هلا رأيتم

Date: 29/12/2009
Name: محمد أبو سحر الدمناتي
Email: abusahar1@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: السيد المحترم: رئيس تحرير مجلة الوعي الإسلامي. أود من فضيلتكم إفادتي بكيفية إرسال البحوث والمقالات إلى مجلتكم المحترمة، عن طريق البريد الإلكتروني أو طرق أخرى.

Date: 30/12/2009
Name: محمد انور حمزة
Email: mohamed_anwar_hamza@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: السيد المحترم: رئيس تحرير مجلة الوعي الإسلامي. أود من فضيلتكم إفادتي بكيفية إرسال البحوث والمقالات إلى مجلتكم المحترمة، عن طريق البريد الإلكتروني أو طرق أخرى وهل من الضرورى ان اكون محترف ام ممكن ان اكون هاوى فاناشاب مصرى ابلغ من العمر 17عام ولدى موهبة كتابة المقالات والقصص القصيرة وقد نشر لى قصة قصيرة فى كتاب تم اصداره عن طريق دار نشر مصرية. ولكم جزيل الشكر والتقدير ووفقكم الله لما هو فيه خير وصلاح للمجتمع العربى الاسلامى.

Date: 31/12/2009
Name: كلك
Email: behnegara@yahoo.com
------------------------------
بسمه تعالى ؛ ما رأيكم الشريف في هذه المقالة التالية الدالة على ارتداد عامة الصحابة (رض) بعد النبي (ص) ؟ بسم الله الرحمن الرحيم و له الحمد هناك أحاديث كثيرة مروية عن النبي (ص) تدل على أن عامّة الصحابة ارتدوا بعد النبي (ص) على أعقابهم و أنهم أحدثوا البدع و لذلك يذادون يوم القيامة عن الحوض (الذي من شرب منه لم يضمأ بعده ابدا) كما يذاد البعير الضال و يقاحمون في النار تقاحم الفراش و الجنادب ، و إليك بعض منها 1- ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم تحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين، وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم إلى قوله الحكيم ( صحيح البخارى ج 4 ص 110) 2- عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \\\" يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا كما خلقوا ثم قرأ : ( كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ) وأول من يكسى من الخلائق إبراهيم ، ويؤخذ من أصحابي برجال ذات اليمين وذات الشمال ، فأقول يا رب أصحابي ! فيقال : إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم . فأقول كما قال العبد الصالح : (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) . (سنن الترمذي ج 4 ص 39) 3- عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا فرطكم على الحوض وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك (صحيح البخارى ج 7 ص 206) 4- عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين؟ قال إلى النار والله قلت وما شأنهم؟ قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت اين؟ قال إلى النار والله قلت ما شأنهم؟ قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم (صحيح البخارى ج 7 ص 208) 5- عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم وسيؤخذ ناس من دوني فأقول يا رب مني ومن أمتي فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم (صحيح البخارى ج 7 ص 209) 6- عن ابن المسيب أنه كان يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يرد علي الحوض رجال من أصحابي فيحلؤون عنه فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى (صحيح البخارى ج 7 ص 208) 7- عن أبي وائل قال قال عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض ليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا اهويت لأناولهم اختلجوا دوني فأقول أي رب أصحابي فيقول لا تدري ما أحدثوا بعدك (صحيح البخارى ج 8 ص 87). 8- عن أبي حازم قال سمعت سهل بن سعد يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا فرطكم على الحوض من ورده شرب منه ومن شرب منه لم يضمأ بعده أبدا ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم * قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي أبي عياش وأنا أحدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا فقلت نعم قال وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه قال إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي (صحيح البخارى ج 8 ص 87) . 9- عن عبد الله بن عبيد الله بن أبى ملكية إنه سمع عائشة تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بين ظهرانى أصحابه إنى على الحوض أنتظر من يرد علي منكم فو الله ليقتطعن دوني رجال فلأقولن أي رب منى ومن أمتى فيقول إنك لا تدرى ما عملوا بعدك ما زالوا يرجعون على أعقابهم (صحيح مسلم ج 7 ص 66) 10- عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كنت أسمع الناس يذكرون الحوض ولم أسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان يوما من ذلك والجارية تمشطنى فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيها الناس فقلت للجارية استأخري عنى قالت إنما دعا الرجال ولم يدع النساء فقلت إنى من الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنى لكم فرط على الحوض فإياى لا يأتين أحدكم فيذب عنى كما يذب البعير الضال فأقول فيم هذا؟ فيقال إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا (صحيح مسلم ج 7 ص 67) 11- عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أو لسنا إخوانك يارسول الله قال أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يارسول الله فقال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهرى خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا بلى يارسول الله قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض ألا ليذادن رجال عن حوضى كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا (صحيح مسلم ج 1 ص 151) 12- عن أبى هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه أتى المقبرة فسلم على المقبرة . فقال \\\" السلام عليكم ، دار قوم مؤمنين ! وإنا إن شاء الله تعالى ، بكم لاحقون \\\" ثم قال \\\" لوددنا أنا قد رأينا إخواننا \\\" قالوا : يا رسول الله ! أو لسنا إخوانك ؟ قال \\\" أنتم أصحابي . وإخوانى ، الذين يأتون من بعدى . وأنا فرطكم على الحوض \\\" قالوا : يا رسول الله ! كيف تعرف من لم يأت من أمتك ؟ قال \\\" أرأيتم لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهرانى خيل دهم بهم ، ألم يكن يعرفها ؟ \\\" قالوا : بلى . قال \\\" فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين ، من أثر الوضوء \\\" قال \\\" أنا فرطكم على الحوض \\\" ثم قال \\\" ليذادن رجال عن حوضى كما يذاد البعير الضال . فأناديهم : ألا هلموا ! فيقال : إنهم قد بدلوا بعدك ، ولم يزالوا يرجعون على أعقابهم . فأقول : ألا سحقا ! سحقا ! \\\" .( سنن ابن ماجة ج 2 ص 1439) 13- عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول على المنبر ما بال أقوام يقولون إن رحمى لا ينفع بلى والله إن رحمى موصولة في الدنيا والآخرة وإنى أيها الناس فرطكم على الحوض فإذا جئت قام رجال فقال هذا يا رسول الله أنا فلان وقال هذا يا رسول الله أنا فلان وقال هذا يا رسول الله أنا فلان فإقول قد عرفتكم ولكنكم أحدثتم بعدى ورجعتم القهقرى . (المستدرك ج 4 ص 74 و مجمع الزوائد - الهيثمى ج 10 ص 364) 14- عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليردن علىّ الحوض رجلان ممن قد صحبني فإذا رأيتهما رفعا لى اختلحا دوني (مسند أحمد ج 3 ص 140) 15- عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم إنى ممسك بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار وتغلبونني تقاحمون فيه تقاحم الفراش أو الجنادب فأوشك أن أرسل بحجزكم أنا فرطكم على الحوض فتردون على معا وأشتاتا فأعرفكم بسيما كم كما يعرف الرجل الغريبة من الإبل في إبله ويذهب بكم ذات الشمال وأناشد فيكم رب العالمين فأقول أي رب قومي أي رب أمتى فيقول يا محمد إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك إنهم كانوا يمشون بعدك القهقرى على أعقابهم (مجمع الزوائد - الهيثمى ج 3 ص 85) 16- عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «إني ممسك بحجزكم، هلم عن النار هلم عن النار، و تغلبونني و تقاحمون فيها تقاحم الفراش و الجنادب، فأوشك أن أرسل حجزكم و أنا فرطكم على الحوض، فتردون علي معا و أشتاتا أعرفكم بسيماكم و أسمائكم، كما يعرف الرجل الغريب من الإبل في إبله، فيذهب بكم ذات اليمين و ذات الشمال، فأناشد فيكم رب العالمين أي رب قومي أي رب أمتي، فيقال: يا محمد إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم كانوا يمشون بعدك القهقرى على أعقابهم، فلأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء ، ينادي: يا محمد يا محمد. فأقول: لا أملك لك من اللّه شيئا قد بلغت، و لأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل بعيرا له رغاء ، ينادي: يا محمد يا محمد، فأقول: لا أملك لك شيئا قد بلغت، و لأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل فرسا لها حمحمة، فينادي: يا محمد يا محمد، فأقول: لا أملك لك شيئا قد بلغت، و لأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل سقاء من أدم، ينادي: يا محمد يا محمد، فأقول: لا أملك لك شيئا قد بلغت» ؛ { قال علي بن المديني: هذا حديث حسن الإسناد إلا أن حفص بن حميد مجهول، لا أعلم روى عنه غير يعقوب بن عبد اللّه الأشعري القمي، قلت بل قد روى عنه أيضا أشعث بن إسحاق، و قال فيه يحيى بن معين: صالح، و وثقه النسائي و ابن حبان}.( تفسير القرآن العظيم لابن كثير، ج‏5، ص 423). و هناك ملاحظات 1- إنّ المراد من المرتدين في هذه الأحاديث هم عامة الصحابة يدل على ذلك قول النبي «أصحابي أصحابي » في كثير منها ، و يدل عليه أن النبي أخبر في الحديث 4 بقوله «فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم» على أن الناجين من النار من الصحابة، جماعة قليلة ؛ و يدل عليه أيضا قول النبي في الحديث 10 «يا أيها الناس» الدال على عموم الناس في أيام النبي حتى أن أم سلمة حسبت أن النساء أيضا من المخاطبين فقوله (ص) بعد ذلك «إنى لكم فرط على الحوض فإياى لا يأتين أحدكم فيذب عنى كما يذب البعير الضال فأقول فيم هذا؟ فيقال إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا» يدل بالصراحة أن عامة الصحابة يطردون عن الحوض لإحداثهم البدع بعد النبي. 2- و ليس المراد منهم مانعي الزكاة في أيام أبي بكر الذين قد سُمّوا بأهل الردة؛ لأنّ مانع الزكاة و إن كان عاصياً لكنه لم يصر بذلك مرتدا و خاصة أنّ مانعي الزكاة في أيام أبي بكر لم يكونوا منكرين لأصل وجوب الزكاة بل حصلت لهم شبهة فإنهم قالوا «نحن لا ندفع زكاتنا بعده (ص) إلى أحد، بل نخرجها نحن بأيدينا على من نراه، و لا ندفعها إلا إلى من صلاته أي دعاؤه سكن لنا» (تفسير ابن كثير، ج‏2، ص 354) فهم اجتهدوا و أخطؤوا في كيفية مصرف الزكاة و المجتهد المخطئ لا يصير بخطائه مرتدا مستحقاٌ لجهنم بل له أجر واحد فأؤلنك المانعون لم يصيروا بمنعهم مرتدين ليقال أنهم أهل الردة و يكونوا مرادين من المرتدين في تلك الأحاديث؛ و أيضا إنّ قول النبي «لم يزالوا ..» في الحديث 1 و 2 و 12 و قوله «ما برحوا ...» في الحديث 5 و قوله «ما زالوا ..» في الحديث 9 و قوله «إنهم كانوا يمشون» في الحديث 15 و 16 يدل كلها على أن ذلك ارتداد كان ارتدادا باقيا مستمرا في أؤلئك المرتدين بعد النبي ، لكن ارتداد مانعي الزكاة في أيام أبي بكر(لو سلّم) لم يستمر؛ لأن أبا بكر و أعوانه قتلوهم فلم يبق هناك ارتداد بعد ذلك فلا يمكن انصراف تلك الأحاديث إليهم. 3- يؤيد ما تدل عليه هذه الأحاديث من ارتداد عامة الصحابة بعد النبي (ص) قوله تعالى «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى‏ أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى‏ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ» فإن الاستفهام فيه ليس استفهاما حقيقيا إذ كل شئ معلوم لله بل لتوبيخ عامة الصحابة لارتدادهم بعد موت النبي أو قتله فالله أخبر فيه بانقلابهم على أعقابهم الا القليل منهم كما يدل على قلة السالمين عن الإرتداد آخر الآية سَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ؛ إذ «قليل من عبادي الشكور». 4- إنّ الحديثين 15 و 16 يدلان على أن عمر بن الخطاب في جملة المرتدين و الداخلين في النار يوم القيامة لأنه كان في جملة المخاطبين لكلام النبي فيهما فإن النبي (على حد رواية عمر) قد خاطب جماعة كان منهم عمر و قال «إنى ممسك بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار وتغلبونني تقاحمون فيه تقاحم الفراش أو الجنادب فأوشك أن أرسل بحجزكم أنا فرطكم على الحوض فتردون على معا وأشتاتا فأعرفكم بسيما كم كما يعرف الرجل الغريبة من الإبل في إبله ويذهب بكم ذات الشمال وأناشد فيكم رب العالمين فأقول أي رب قومي أي رب أمتى فيقول يا محمد إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك إنهم كانوا يمشون بعدك القهقرى على أعقابهم» وهذا يؤيد ما تقدم من أن المراد من المرتدين في هذه الأحاديث ليس مانعي الزكاة في أيام أبي بكر لأن عمر ليس منهم. 5- إن المؤمن العاقل لا يأخذ سنن نبيّه و معالم دينه من طريق المرتدين و أهل البدع و المتقامحين في النار بل يجب عليه أن يأخذها من طريق أهل بيت النبي الذين أنزل الله فيهم «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا» و جعلهم النبي و القرآن مرجعين علميّين للمسلمين بعده في قوله «أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربى فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتى أذكركم الله في أهل بيتى أذكركم الله في أهل بيتى أذكركم الله في أهل بيتى» (صحيح مسلم ج 7 ص 122).

Date: 31/12/2009
Name: name
Email: pzlumsko@vcabsfcs.com
------------------------------
comment4,

Date: 31/12/2009
Name: محمد الدمناتي
Email: medemnati@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: هل بإمكاني إريال مقالاتي ويحوثي قصد نشرها في جريدتكم، هل يمكن ذلك عبر البريد الإلكتروني. وجزاكم الله خيرا

Date: 1/01/2010
Name: منصور علي سالم العمراني
Email: mansor20069@yahoo.com
------------------------------
الأخ رئيس تحرير مجلة الوعي الإسلامي المحترم سلام من الله عليكم ورحمة منه وبركات يطيب لي تهنأتكم بمناسبة حلول العامين الهجري والميلادي الجديدين، وأن يجعلهما الله عاما خير وبركة وسؤدد لأمتنا الإسلامية. أخي الكريم كم يشرفني أن أنضم إلى قافلتكم المباركة من خلال هذه المجلة العملاقة\\\" الوعي الإسلامي\\\" للمشاركة فيها بمقالات إسلامية عامة تعالج قضايا الأمة، أو المقالات المتخصصة في الدراسات القرآنية وعليه فإن الأمر أضعه بين أيدكم للإطلاع وإبداء رأيكم الكريم في ذلك. وأخيرا لكم مني جزيل الشكر والتقدير كلي أمل بموافقتكم والسلام منصور العمراني

Date: 1/01/2010
Name: دكتور/ عادل زيادة
Email: adelzeyada@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله يمكنني بعد استئذان حضراتكم أن أشارك مجلتكم الموقرة في كتابة مقالات عن الآثار الإسلامية في العالم الإسلامي وكذلك عن الاثار القبطية المسيحية في مصر، فأنا دكتور متخصص في الاثار الإسلامية وأعمل حالياًكأخصائي آثار إسلامية وقبطية بالمجلس الأعلى للآثار بالقاهرة، وسأنتظر ردكم. وشكراً .

Date: 2/12/2009
Name: hfhg
Email: c222gvb1323cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb01
Email: 2gvb1323cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb22
Email: 23cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb07
Email: 237cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb0
Email: c2vb1323cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb0
Email: 23cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb08
Email: 237cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 98798
Email: 23cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb07
Email: c222vb1323cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb22
Email: c222vb1323cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb0
Email: 23cbv@gmail.com
------------------------------
http://quyivodevi.freehostia.com

Date: 2/01/2010
Name: عبدالكريم القلالي
Email: karim_kallali@targuistcity.net
------------------------------
جَلَدُ الفَاجِرِ وَعَجْزُ الثَّقَةِ ! بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وبعد: حياتنا تموج، وتزدحم بالأفكار الغريبة والرؤى المستوردة، والفجرة يصولون ويجولون، والثقات يحجمون ويتقوقعون؛ يصيح الفاجر؛ فتصمت له الضوضاء، وتشرئب إليه الأعناق، ويصمت الثقة؛ فيتبدد خائفا وجلا \\\"يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة\\\"؛ كأنما ضربت عليه الذلة والمسكنة. الفاجر يتربص بالثقة الدوائر ليل نهار و لا يفتر عنه طرفة عين، يحصي عليه حركاته وسكناته، والثقة غافل غير آبه. وبقدر عجز الثقة يكون إقدام الفاجر، يسأم الثقة ويمل ويضجر، فيقوى الفاجر وينشط ويسر. تخلف الثقة عن ميادين الحياة؛ فانبرى الغلام الفاجر قاتلا السيد الثقة، و استطال الفاجر الوضيع ناطحا مقام الثقة الشريف؛ فلا الأسد أصبح سيد الغاب، و لا حاكى مشي الطاووس الغراب. الفجرة يؤسسون الجمعيات والنوادي والمراكز والمعاهد والجرائد والمجلات والمعارض والمؤتمرات، ويفتحون التخصصات، ويصدرون ثقافة واحدة بمناهج فكرية متقاربة؛ تضمن لهم الوصول إلى الهدف، والثقات متفرجون مستترون ضاجعون؛ يستدعي حالهم اللمس الرفيق والمسح الحنون على رؤوس يتامى التخطيط، أو الربت العنيف على أكتاف من رقد فاسترخى. و تاريخ الإسلام يرينا دوما أن القانع قابع، والتواق سباق، والثقة مكانه القيادة والتصدر، لاالتبعية والانقياد؛ فلننبذ وساوس السلبية ولنبث التفاؤل؛ ليكون الإقدام والاقتحام. والثقات اليوم مدعوون إلى الخروج من القوقعة إلى الحيوية، ومن الارتجال إلى المنهجية، ومن الجزافية إلى الهدفية، ولانقداح الزناد لابد من توفير الظروف المساعدة على الانطلاق، ووضع خطة للهجوم على الفاجر عوض الدفاع. ورغم عمق الجرح؛ فيقيننا جازم أن الانطلاقة ستولد من رحم المعاناة، وعلينا العناية بالتجارب الناجحة؛ للاقتداء بها والوقوف في وجه التجارب الفاشلة؛ لقطع استرسالها. ولا يجوز للثقات أن ينتظروا أن تمطرهم السماء ذهبا أو فضة؛ بل لابد من البذر والإنماء ووضع المناهج والخطط، وقبل ذلك يجب أن نتبنى النقد الإيجابي البناء الذي لا يتحرج من تسمية الخطأ خطأ، بأدب واحترام ودون تجريح واتهام. والفاجر وإن كان لا يساوى قلامة ظفر مما يطيره الثقة بالمقص من أظافر أرجله؛ إلا أنه فاق الثقة وتجاوز في خططه ومكره؛ وكاد يفرض على الثقة الاستبطاء واليأس، ومن نظر إلى دنيا الناس ببصيرة تجلى له ذلك. والحمد لله أن جعل الإسلام أبقى من المسلمين، والدعوة أقدم وأكبر وأبقى من الدعاة. وللناشئة أهمس: الحمل يزاد؛ فلنعد له الزاد، ولنكن له على أتم استعداد. وقد آن أوان صحو الثقة من سكرته، ونهوضه من سباته، وأضعف ما يطالب به إن لم يضع خطة للنصر أن يضع خطة للهزيمة. عبدالكريم القلالي

Date: 2/01/2010
Name: مروان الشقري
Email: البريد اليمني
------------------------------
الاخ ريئس تحرير صحيفة الوعي الاسلام المحترماسلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة يطيب لي تهانيكم بمناسبة حلوا العامين الهجري والميلادي الجديدين وان يجعلهم خير وبركةلامتنا الاسلاميةاخي الكريم كما يشرفني ان انضم الى قافلتكم المباركة العملاقة مجلة الوعي الاسلامي للمشاركة فيها بمقابلات اسلامية عامة تعالج الامة او المقالات المتخصصة في الدراسات القرانيةوعلية فاني اطرح الامر بين ايديكم للاطلاع رايكم الكريم في ذلك واخيرا لكم مني جزيل الشكر والتقدير مروان الشقري

Date: 2/01/2010
Name: الشاعر فكرى ناموس
Email: مصر
------------------------------
فمَنْ أمامَ بكاءِ القدسِ ينصرفُ ؟! شعر فكرى ناموس ليلى تئن.. ونبض القلب يرتجف حتى متى يا فؤادى الحب والشغفُ ســـــــتون عاما وناياتى معطلة والعارفـــون بطبع الحب ما صدفوا فمن يجير عيونـــي من مفاتنها والموج دمر أشرعتي وما عرفوا غامرت في عشقها حاربت أوردتي فى ساحة العشق قلب الصب يلتقفُ أشجار حبك بين الروح نابتةٌ وقد أتيت بجرم الحب أعترفُ قل للتي أبعدتني عن مفاتنها إني للؤلؤة الأشواق أكتشفُ قل للتي حرّقتني وهي عاشقةٌ حتى متى نعشق اللقيا ونختلفُ قل للتي في رحاب الروح سابحةٌ ما بال موجك يبعدني فأنجرفُ قل للتي تسكن الفردوس في بدني مهما تباعدني لا لست أنحرفُ يمّمت شطر هواها كل أشرعتي فكيف بعد بلوغ الحلم أنصرفُ ستون عاما بدرب الحب موقفنا ورغم أنـــــَّــا خسرنا كلنا نقفُ كم من قتيل وكم ليلى تشيعه والحلم يكبر والباكون كم نزفوا ستون عاما يسير الحلم في دمنا كم ذا أكابد أشواقي التي أصفُ أتيت أحمل آمالي لأسمعها كل الذين على الأبواب كم وقفوا العاشقون تراب الأرض يسعدهم أنَّـا بعشق تراب الأرض نتصفُ في كل ركن زرعنا حبنا ظُـلـَلاً فكيف نشقى وفي جناتها الترفُ آتٍ إليها من جنوب الروح تحملني ريحُ الصبابة والتاريخُ والشرفُ معي جراحاتُ أحلامي وأغنيتي فمن أمام بكاء القدس ينصرفُ؟! ستون عاما ورغم الجرح صابرة فهل يضير هواها أنها تقفُ؟! قل للذين تمادوا في خيانتها هيهات أحلامكم يا أيها الجيفُ ستون عاما وإنْ طالت سنذكرها فهْى الملاذُ لنا والمجدُ والأنفُ ستون مرت و إنْ ستون تتبعها إنـــَّا على هذه الأحلام نعتكفُ وردتُ ماءَ الهوى والشوق يُظمئني مددتُ كفى لعلى منه أغترفُ هذا حبيبي وذى عيناه ترقبني ما أعجب الحبَ ما في البوح مرتشفُ! نحبُ ليلى ونخفي حبها طمعاً في رقة الذئب علَّ الذئبَ يعترفُ! لن ينبت الليلُ ضوءاً مثل أغنيتي فمن لأجلك يا سمراءُ ينتصفُ الخيل والليل والبيداء تعرفني فكيف تنكرُ زهوَ نخيلنا السعفُ؟! شعر فكرى ناموس Namous71@yahoo.com 0101278356 مصر

Date: 2/01/2010
Name: د.عبد العزيز فتح الله علي عبد الباري
Email: abdelazyz_2009@yahoo.com
------------------------------
الأخ الكريم المفضال/رئيس تحرير مجلة الوعي الإسلامي بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،فيشرفني أن أرفع إليكم رغبتي في نشر بعض مقالاتي فيما يخص البلاغةالنبوية والقرآنيةواللغة العربية،فهل تتيحون لى هذه الفرصة،وهل لكم منشروط خاصة في المقالة من حيث عدد الكلمات أو غيرذلك؟ أنتظر ردكم الكريم علي عرضي هذا أخوكم/دكتور:عبد العزيز فتح الله عبد الباري عضورابطة الأدب الإسلامي العالمية وعضو هيئة التدريس بجامعة عمر المختار

Date: 2/01/2010
Name: نوران
Email: rony4_love@yahoo.com
------------------------------
انا اتمنى ان تلبوا لى فكرتى فأنا لدى اقتراح ان تكون مسابقات المجلة يمكن ارسال اجاباتها عن طريق الانتر نت بالتواصل مع الموقع واتمنى ان يسمح لنا عن طريق الموقع ارسال موضوعات و اشعار وغيرها يمكن نشرها فى المجلة و اشكر سيادتكم جزيل الشكر واتمنى تلبية اقتراحاتى كما اتمنى الرد سريعا

Date: 3/01/2010
Name: منصور علي سالم العمراني
Email: mansor20069@yahoo.com
------------------------------
الأخوة سبق وأن وجهنا مذكرة بقبولنا للأخ رئيس التحرير ولم نر أي رد من أجل أن نبدأ بإرسال مشاركاتنا العلمية المتخصصة في مجال الدراسات القرآنية نأمل النظر سريعا في الأمر وشكرا

Date: 2/12/2009
Name: Cvb01
Email: 234bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 4/01/2010
Name: مهدي ابوبكر الحامد
Email: abusiddeeg@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله الاخوة الاعزاء سبق وان ارسلت الي مدير تحرير الوعي الاسلامي اظن في شوال رسالة تحدثت فيها عن رغبتي في التواصل مع براعم الايمان بقصص هادفةولم اتلقى جوابا او يمكن نشر ولم اطلع عليه .... الرجاء افادتي عاجلا بذلك

Date: 2/12/2009
Name: 2222
Email: 2342bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: ddddd
Email: 234d2bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb07d
Email: 234d2bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb0dd
Email: 2342bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 98798
Email: 2342bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: sdfgsd
Email: 2gvb1323cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: sdgsgsg
Email: 2342bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb07d
Email: 234bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb07dd
Email: 23cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: dsgsdgsd
Email: 237cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 4/01/2010
Name: محمد انور حمزة
Email: mohamed_anwar_hamza@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: السيد المحترم: رئيس تحرير مجلة الوعي الإسلامي. أود من فضيلتكم إفادتي بكيفية إرسال البحوث والمقالات إلى مجلتكم المحترمة، عن طريق البريد الإلكتروني أو طرق أخرى وهل من الضرورى ان اكون محترف ام ممكن ان اكون هاوى فاناشاب مصرى ابلغ من العمر 17عام ولدى موهبة كتابة المقالات والقصص القصيرة وقد نشر لى قصة قصيرة فى كتاب تم اصداره عن طريق دار نشر مصرية. ولكم جزيل الشكر والتقدير ووفقكم الله لما هو فيه خير وصلاح للمجتمع العربى الاسلامى.

Date: 4/01/2010
Name: محمودالهادي
Email: melhady1984@hotmail.com
------------------------------
والمطلوب هو : أن تصلى على النبي  ( قبل ) صلاتك قبل قرأتك للقرآن ودرس العلم ( قبل) مذاكرتك قبل سعيك على الرزق قبل طعامك وشرابك قبل خروجك لصله الرحم أو أي عمل صالح قبل العمل وبعد انتهائه. (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً (56) ) [الأحزاب] بنيه : اللهم صل وسلم وبارك على محمد بالخير مثلاً ( بصلاتي بقراءتي بطعامي وشرابي ) واصبر هنشرح ليه والصيغة الجامعة للخير كله هي : اللهم صلى وسلم وبارك(بصلاتي) على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وعلى عباد الله الصالحين وعلى اليتامى والضعفاء والمساكين وعلى والدي وعلى المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات كما صليت وباركت على إبراهيم وآله انك حميد مجيد (وجمع الصيغة صحيح ولكن يطول شرحه هنا) والدليل حديث أبى بن كعب قال يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي قال ما شئت قلت الربع قال ما شئت فإن زدت فهو خير لك حتى وصل أن قال أجعل بها صلاتي كلها قال النبي إذا يكفى همك ويغفر ذنبك : رواه أحمد و الترمذى حديث صحيح وقال \\\" إذا أراد أحدكم أن يسأل الله شيئاً فليبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليسأل فانه أجدر أن ينجح\\\" صحيح الطبرانى وابن أبى الدنيا ( قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) ) [الأنعام] . وهناك أمر جميل جداً . ركز معايا : نفس الصيغة هتكررها أكثر من مرة لنفس العمل وكلما زدت كلما شعرت بالخير اكثر. والسُنة 3 مرات ولك أن تزيد خمس أو سبع مرات أو اكثر وقال  \\\" أن أولى الناس بي أكثرهم على صلاة \\\" صحيح الترمذى وابن ماجة و الأول نقول على جمع هذه الصيغة [ من كتاب دلائل الخيرات ] 1. التشهد فيه اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد : إذا آل محمد صحيحه 2. أيضاً السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين : والصحابة من عباد الله إذا قول وعلى صحبه وعلى عباد الله الصالحين صحيح . 3. حديث للبخاري في الأدب المفرد قوله صلى الله عليه وسلم اللهم صلى على محمد وعلى المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات فليدعو بها فانه له زكاة . 4. اخرج أبو داود والنسائي عن سعد بن عباد عندما جاء بصدقته رفع النبي صلى الله عليه وسلم يده وقال اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عباده )) قال ابن حجر سنده جيد إذا فأشفق الناس أنت بهم هم والديك ثم اليتامى والضعفاء والمساكين وأخيراً فاكتمال الصيغة بهذا الكم صحيحه طالما بدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم والصيغة كاملة هي : اللهم صلى وسلم وبارك ( بصلاتي أو بطعامي ) على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وعلى عباد الله الصالحين وعلى اليتامى والضعفاء والمساكين وعلى والدي وعلى المسلمين والمسلمات و المؤمنين والمؤمنات كما صليت وباركت على إبراهيم و آله انك حميد مجيد .

Date: 5/01/2010
Name: جمال
Email: jamalmouad@gmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و بعد : الإخوة الكرام السلام عليكم و رحمة الله و بركاته قد لا يخفاكم دور الكلمات المتقاطعة باختلاف أنواعها سواء المسهمة أو الشبكة أو الشبكة البيضاء ، قد لا يخفاكم ما أصبح لها من دور كبير في إثراء الصحف و المجلات بحيث تضفي طابعا من الترفيه و المتعة تخرج القارئ إلى حد ما من جو الرتابة و المادة العلمية المحضة؛ إلى شيء من التسلية التي جبلت القلوب على استطابتها. وعليه أحببت أن اعرض عليكم هذه الأعمال ( المسهمة-الشبكة-الشبكة البيضاء) في قالب إسلامي و هادف يجمع بين التسلية و المتعة و بين الإفادة و المعلومة المتميزة .. و قد استبدلت أسماء المغنيين و الفنانين و غير ذلك مما لا فائدة وراءه بأسماء الأعلام و كذا بأسئلة فقهية و حديثية و غيرها مما يتعلق بالعلوم الشرعية إضافة إلى المادة العربية باعتبارها الأساس في هذه الأعمال. بانتظار ردكم في حالة قبلتم بها لأرسل لكم بنماذج مصورة أو أصنع لكم نماذج جديدة حسب اختياراتكم، و لكم أن تطلبوا مني إدراج كلمات معينة لتتمكنوا من معرفة مدى ضبطي لهذا العمل، الذي لا أدعي فيه الكمال و لكنني أحسبني متقنا له بقدر يمكنني من النهوض به في مجلتكم المتميزة. jamalmouad@gmail.com

Date: 2/12/2009
Name: 98798s
Email: 234bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 98798sd
Email: 234d2bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222d
Email: 2gvb1323cbv@gmail.com
------------------------------
url>http://home-video.armed.us/cat0.html|شهٍèّ (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222ddd
Email: 234d2bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: ddgdgd
Email: 234bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222dddd
Email: 237cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: sdfgsd
Email: 234d2bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: dfdf
Email: 234bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: dfdfds
Email: 234d2bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 5/01/2010
Name: محمد محمد صالح
Email: m.m.saleh@live.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمه الله بركاته لقد قرات موضوع للدكتور محمد محمد عيسوي الفيومي واتمنى ان استطيع التحدث وعرض مشكلتي للدكتور فهل بامكاني مراسلته ؟ ولكم جزيل الشكر

Date: 6/01/2010
Name: مصطفى شقيب
Email: chaqib@yahoo.fr
------------------------------
مصطفى شقيب المغرب في 05.01.2010 كاتب في علم النفس المغرب إلى السيد مدير مجلة الوعي الاسلامي الموضوع:إخبار بأنشطة وإصدارات علمية. في إطار تتبعي للانتاجات المعرفية وخاصة في مجال العلوم النفسية العصبية،يشرفني أن أوافيكم ببعض مواعيد تظاهرات علمية تخص مجال علم النفس والعلوم الإنسانية،إضافة إلى آخر إصدارات بعض المجلات العلمية الفرنسية المرجعية في العلوم... هذا وأبقى رهن إشارتكم لأي اقتراح تعاون في مجال تأليف أو ترجمة أية بحوث تختارونها من هذه المحتويات.. مع التحيات مصطفى شقيب كاتب في علم النفس المغرب ------------------------------ ندوة علمية الجمعة 22 يناير 2010. ب Grand amphi MGEN, 3 square Max-Hymans, Paris 15ème,France. شتويات الجمعية الفرنسية لعلم النفس: أزمات، آراء أخصائيي علم النفس، مجادلات ومناظرات ... تحتم التغييرات الأخيرة الإيديولوجية،الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع على كل فرد مواجهة الإكراهات الجديدة والمتطلبات الجديدة. فماذا يقول علماء النفس؟ الأزمة في المدرسة ، الأزمة في العمل ، الأزمة في المستشفى ، الأزمة في الحياة الشخصية واليومية... ما هي هذه الاضطرابات التي توصف ب \\\"أزمات\\\"؟ هل هي مجرد مراحل في سلسلة التطور أم أدواء حقيقية؟ كيف يُمَكن هذا المفهوم من مساءلة وإعادة النظر في نماذج علم النفس، مكانة وفعل علماء النفس و القواعد المهنية؟ هل علم النفس في أزمة؟ أم المجتمع في أزمة؟ Yves Clot - Louis Crocq الأزمة والعمليات التي تكشفها: Serge Tisseron - Christine Roland-Lévy آثار الأزمة على النفسية : Olivier Douville - Roland Gori للاتصال: contact@sfp-leshivernales.com - 06 14 51 91 37. http://sfp-leshivernales.com ---------------------------------------مائدة مستديرة الله والعلم الخميس 14 يناير 2010، على الساعة 19:30، ب ENSTA \\\"الله والعلم\\\" المائدة المستديرة التي ينظمها قسم اللغة والثقافة والاتصال l\\\'ENSTA --فرنسا (المعهد الوطني العالي للتقنيات المتقدمة). ما هي الحياة؟ ما هو الانسان؟ من أين يأتي الكون؟ منذ فترة طويلة أتُّفق على أن هذه المسائل -الميتافيزيقية البحتة- ، متصلة بالدين. لكن جاء داروين ،اينشتاين ، وآخرون... ومنذ ذلك الحين والعلم يحاول باستمرار توسيع حدود الغموض، ولكن من دون التوصل إلى كشف نهائي. ما هي الأسئلة التي يحق لنا أن نسألها العلم؟ ما هي الأسئلة التي لا تتصل استثناءا إلا بالدين؟ أين ينتهي مجال الطرف الأول ، وأين يبدأ مجال الآخر ؟ و أية فتحات يمكن فتحها بين الجانبين دون تشويه لهما؟ معلومات عملية موقع المؤتمر : ENSTA Paris Tech 32 boulevard Victor, Paris 15ème.France Métro : Balard (l.8) ou Porte de Versailles (l.12) الاتصال / التسجيل: 01 45 52 64 03 / evenementiel@ensta.fr جميع المعلومات عن هذا الحدث : http://www.ensta.fr/ --------------------------- Cerveau & Psycho N°36 novembre - décembre 2009 محتويات العدد 36 نوفمبر-ديسمبر 2009 مجلة Cerveau & Psycho علم النفس هل ينبغي أن ندفع للتلاميذ؟ Alain Lieury تدعو المعارف العلمية حول التحفيز إلى التشكك،وذلك تبعا لمشروع أكاديمية كريتاي ل\\\"الدفع\\\" لبعض التلاميذ.فأسباب التغيب هي ذات صلة بصعوبة خلق الدوافع الذاتية للشباب للمعرفة. علم نفس العمل التحرش المعنوي : الجحيم في العمل Pascale Desrumaux واحد من كل ثلاثة أشخاص يعتبر نفسه ضحية التحرش في العمل. الإجهاد ، الانتقادات،الاهانات المتكررة والعزلة : لماذا لا تتفاعل المقاولات بشكل جيد مع هذه الحالات الإشكالية؟ هل بسبب خلل الهياكل الهرمية؟ لكن أيضا لأن الجماعات تفرز ضحايا وسلوكيات بدون ممانعة. صحة فوائد الجماعة Jolanda Jetten أن تنتمي إلى جماعات مختلفة -- في المنزل ، في العمل ، لأوقات الفراغ -- يحسن من الصحة والقدرة على التكيف ، بمعنى الانتعاش بعد المحن. سلوكيات مزالق القيادة Annette Schäfer قليلة هي المهام التي تتطلب الجهد الذهني المكثف على النحو التي تتطلبه قيادة السيارات. وفقا لدراسة حديثة، يجب علينا أن نجد توازنا دقيقا بين التركيز والضجر. علم النفس الاجتماعي صديقي الروبوت Miriam Ruhenstroth الأطفال ليسوا وحدهم الذين يسقطون تحت إغراء الجيل الجديد من الروبوتات. يدرس علماء النفس بفضلهم مختلف الجوانب العاطفية للتفاعل بين الإنسان والآلة. علم الأعصاب ..العلاج التغيير، نعم: ولكن... متى ،كيف وماذا؟ Roger Zumbrunnen الفشل المتكرر، الرغبة في التقدم، الوضعية الجديدة: هناك لحظات في الحياة حيث يجب فيها أن نتغير. التغيير الجذري لأسلوب العيش... ممكن و يمكن تعلمه. ولكن من الأفضل المضي بلمسات صغيرة. الكلام/اللغة كيفية تغيير آراء الآخرين Nicolas Guéguen أن تعرف الرجوع إلى مصادر خبيرة، أن تلاحظ محاورك لتتشبه به أفضل، وضبط طريقة إلقاء الخطاب: يعمل علماء النفس على تحديد بضعة طرق رئيسية لتحسين قدرتكم على الإقناع. علم الأحياء العصبي جزيء السعادة Klauss Wilhelm هو الذي تغزو الجسم أثناء النشوة الجنسية ، يعطي للمس نصيبه من السحرية ، يخفض التوتر والاكتئاب : هو الأوسيتوسين. هذا الجزيء ، يُعتقد انه قد يكون فعالا جدا لعلاج الاكتئاب،الرهاب الاجتماعي أو الانطوائية. تاريخ العلوم العصبية شجار الخلية العصبية Jean-Claude Dupont هل يمكن للتفكير والمنطق أن ينبثقا من نسيج دماغي مؤلف من كيانات خلوية مفككة ؟ نعم ، وفقا ل \\\"كآجال\\\" ، وليس وفقا ل\\\"غولجي\\\" ، والمستقبل سوف يمنح الحق للأول. علم النفس الذات ، مسرح التغيير Uwe Herwig كل منا لديه صورة للذات التي تبدو مستقرة ويصعب تعديلها. لكن هذه \\\"الذات\\\"،ما جدواها؟ يقترح علم الأعصاب الإجابة: إنه يمكننا من السيطرة على مشاعرنا وتصرفاتنا. ما الذي يتغير فينا مع الزمن؟ Francis Eustache علم الأعصاب هل نتأثر بالموجات ؟ ماريون كراسون تنامى في السنوات الأخيرة الذهان من الموجات : خطوط الكهرباء العالية الجهد، الهواتف النقالة ، الواي فاي... المجالات الكهرومغناطيسية في كل مكان ، ويبدو أنها تؤثر على بعض الأشخاص الذين يطلق عليهم \\\"كهرو حساسون\\\".لكن بالرغم من ذلك، لم يثبت علميا أي تأثير على الجسم . أفكار متلقاة الشره المرضي ليس مرضا Bernard Granger بلى، و يجب تقديم الدعم لمساعدة المريضة – لأن الأمر عادة ما يتعلق بالنساء -- لكسر الحلقة المفرغة حيث تنغلق : فقدان احترام الذات ، فقدان السيطرة على السلوك الغذائي ، وصمة الأكل إلى حد المرض... حالة سريرية شبح المستشفى Patrick Verstichel ماذا يجري ليلا في مستشفى Créteil، عندما يصرح مريض أن غريبا يأتي في سرية لزيارته، يمنعه من النوم، و يترك أحيانا في سريره أشياء غير مألوفة ومرعبة؟ أوهام ظلال عابرة Rainer Rosenzweig, كنا نعتقد أننا فهمنا آلية وهم شبكة \\\"هيرمان\\\". ولكن في عام 2004 ، تم إلغاء التفسير المقترح! علم النفس المرضي للأبطال عطيل ، أو حماقة الريبة Sebastian Dieguez لأكثر من 400 سنة ، وشخصية عطيل تفتن العقول إلى الحد الذي أدى إلى خلق مفهوم الطب النفسي : الغيرة المرضية.تكشف الدراسة التفصيلية لهذه الشخصية عن \\\"أنا\\\"هشة ، سيطرة مختلة على المشاعر ورؤية فنتازية لزوجته. الكثير من الجوانب السريرية التي يبدو أن شكسبير كان على علم بها. أسئلة للخبراء لماذا لا يمكن لنا أن نقرأ ونحن نستمع إلى الراديو؟ Alain Lieury من الصعب قراءة صحيفته أثناء الاستماع إلى الأخبار على الراديو... وهذا من ذلك: الاستماع إلى أغانيه المفضلة بصوت عال خلال الاستذكار، هذا يخفض نتائج التذكر ب 40 في المائة لدى التلاميذ... ----------------------------------------الاكتشافات العشرة للعام هذا هو سجل الاكتشافات العلمية الأبرز للعام 2009. أكثر أو أقل أساسية وأكثر أو أقل رجحانا أن تؤدي إلى تطبيقات عملية ، إلا أنها تحض جميعها للمضي قدما. للاكتشاف بالتفصيل في عددنا رقم 437 المؤرخ في يناير /كانون الثاني. دفتر خاص يناير 2010مجلةLA RECHERCHE تحويل خلايا لعلاج مرضى السكري. علاج داء السكري بواسطة دواء من شأنه أن يعيد إنتاج الأنسولين في البنكرياس؟ المرضى وأقاربهم يحلمون بهذا. السعي لإيجاد جزيء قادر على فعل ذلك يبدأ، بعد اكتشاف أساسي تحقق هذا العام من قبل فريق فرنسي /ألماني. عام الماء على سطح القمر. وجدنا الماء على سطح القمر! وبالأحرى مرتين بدل المرة الواحدة! في أيلول، الموجة الأولى من المنشورات في مجلة Science/ قد كشفت عن وجود الماء على سطح قمرنا. وبعد شهرين من ذلك، أعلنت وكالة ناسا أنها قد اكتشفت منه أيضا في قاع حفرة على شكل جليد. أولى أحاديات القطب المغناطيسية. أثبتت بعض الفيزيائيين وجود \\\" أحاديات قطب مغناطيسية\\\" -- كيانات لا تمتلك سوى قطب واحد، شمالي أو جنوبي -- منذ أكثر من قرن بعد توقع وجودها من قبل بعض العلماء. الدهون الداكنة مقابل الدهون البيضاء. نسيج دهني \\\"داكن «، والذي يحرق السعرات الحرارية بدلا من تخزينها: المواليد الجدد يتوفرون عليه، ولكن كنا نظن أنه سرعان ما يختفي. هناك الآن أدلة على أن الكبار يستفيدون منه أيضا. أثر مادي/فيزيائي للذاكرة . أظهرت تجربة أصلية أنه يتم ترميز ذكرى معينة في الدماغ عن طريق عدد قليل من الخلايا العصبية المحددة. الحياة بدأت مع حمض أل ARN. سيناريو أصل الحياة على الأرض، الذي يعطي المركز الأول ل ARN، وهو جزيء أبسط من الحمض النووي ADN، قد تم تأكيده. فقد نجح كيميائيون في تجميع إحدى المكونات. الحساب مع بيانات مشفرة. بتشفير البيانات التي نعهد بها إلى طرف آخر، فإننا نضمن أنها سوف تبقى آمنة محافظ عليها. ولكن حتى الآن كان من المستحيل إجراء الحسابات على البيانات عن بعد. في ولقد تم اكتشاف هذا العام، أول خوارزمية للتشفير تسمح بالمعالجة كيف نشاء. مستنسخات أكثر فأكثر شبها.حتى الآن استنساخ حيوان يتطلب التوفر على البويضات. ولكن هناك طريقة جديدة تسمح بالاستغناء عنها. وهي تلجأ إلى \\\" خلايا جذعية وافرة القوة منتهية\\\" لخلق مستنسخات من جنس جديد. الصينيون ليسوا وحدهم من ابتكر الحرير. اكتشاف الألياف الحريرية في باكستان يشكك في الفكرة القائلة بأن الصين هي الوحيدة التي ابتكرت صنع الحرير. ثلاثة جينات جديدة مرتبطة بمرض الزهايمر. يفتح اكتشاف عوامل جديدة للمخاطر الوراثية لمرض الزهايمر مسارات جديدة للعلماء. ------------------------Les Dossiers de La Recherche n°37 - Novembre 2009 Le pouvoir des mathématiques محتويات ملفات La Recherche عدد 37 -- نوفمبر 2009 قوة الرياضيات افتتاحية علماء الرياضيات هم مستكشفون. والأكثر إثارة للاهتمام بالنسبة إليهم ليس «حل المشاكل\\\" بقدر ما هو تحديد أهداف لتحقيقها، وخصوصا، اكتشاف مشاهد أصيلة على الطرق التي يستخدمونها للوصول إلى هناك. الاستكشافات المتنوعة في القرن العشرين كانت مثمرة/ناجحة للغاية. خلال الاستدلات على المبرهنات ، التي من قبيل \\\"فيرما\\\" ، أو على التخمينات ، مثل \\\"بوانكاريه\\\" ، أقيمت جسور بين مناطق مختلفة جدا للرياضيات. و القرن الواحد والعشرون سيكون مثيرا. ولا سيما من خلال صلات الرياضيات مع غيرها من العلوم. مجالات معتادة للتطبيقات تكون مصدر إشكاليات رياضية بحتة. مع الفيزياء، التفاعلات القديمة هي دائما مثمرة بنفس القدر. مع البيولوجيا ، وخاصة المعلوميات ، التي لم نر النور إلا منذ أكثر من خمسين سنة ، فإنها بدأت ، ولكنها تعد بالكثير الكثير... البحث المحتويات تواريخ فاصلة 6 المراحل الكبرى للأبحاث مقابلة مع Jean-Yves Girard 8 \\\"توقع صعوبة مشكلة هو من المستحيل \\\" الفلسفة 2 الخصوبة المذهل للرياضيات بقلم Dominique Lambert المفردات 22 فن بناء التخمينات بقلم Barry Mazur تصنيف 28 شجرة التعقيد قطيعات 30 هل يحتاج عالم الرياضيات الأدوات؟ بقلم Gilles Dowek Dowek مقابلة مع Wendelin Werner 46 استكشاف الحدود وتغيير المقياس \\\" تعقيد 54 أصعب المشاكل الصعبة بقلم Pierre Lescanne et Nicolas Hermann التشفير 58 هندسة للرموز السرية بقلم Phong Nguyen التناظر 64 خريطة البعد 248 بقلم Mathieu Nowak استدلال 66 كيف توصلنا إلى حل حدسية \\\"بوانكاريه\\\" Gérard Besson الأعداد الأولية 72 متتاليات Benoît Rittaud نظرية المعرفة 77 الرياضيات،هل ستنظم العالم؟ بقلم Gregory Chaitin وثيقة 86 التفاوتات لديها نموذجها أيضا Ian Stewart مواعيد 92 كتب 96 ويب 98 مسرد تطبيقات 36 الجينوم ، محرك المعلوماتية الحيوية بقلم François Rechenmann 8 الصيغة التي تسمح بالانتقال عبر القنوات بقلم Jean-Michel Coron, Brigitte d’Andréa-Novel et Georges Bastin 40 الحواسيب تتعلم القراءة بقلم Olivier Baret 42 حل المعادلات لتحديد مواقع الطائرات بقلم Daniel Bouche 44 والسعر الكلائم للخيارات البورصوية بقلم Yves Derriennic رياضيات القرن الحادي والعشرين من في وجهات نظر : Ingrid Daubechies 21 \\\" مشاكل من المعلوميات النظرية\\\" ا Guy Métivier 33 \\\"وضع نظريات للبيولوجيا\\\" Pierre Cartier 63 \\\"فجر ثورة تعاونية\\\" Jean-Christophe Yoccoz 75 \\\"إتقان تقنيات دائما أكثر عددا \\\" Cédric Villani 85 \\\"الفيزياء:محرك للرياضيات\\\" ----------------------N°387 Janvier 2010 محتويات العدد 387 يناير 2010 من مجلة pour LA SCIENCE صحيح أم خطأ بسرعة الحصان الراكض؟ Fernand Verger حسب المثل الشعبي،يرتفع المد في خليج جبل سان ميشال بسرعة الحصان الراكض. هل هذا صحيح؟ لا. الحصان الراكض هو أسرع. المعلوميات : بإمكان فرنسا أن تفعل أفضل Serge ABITEBOUL جهود غير كافية مبذولة في مجال التعليم ، تنظيم للأبحاث معقد للغاية وغياب الطموح الحكومي يحول دون تحقيق المعلوميات الفرنسية لكامل إمكانياتها. وجهة نظر الاستعجالات متنوعة Ivar EKELAND إحدى صعوبات الحفاظ على كوكبنا هو أنه ينبغي علينا أن نعمل لأجل أجيال مقبلة لا تُصوت، وعلى حالات طوارئ تُستشعر على نحو مختلف. عندما يصبح استخدام السيارات ديناميكا Robert CLAVEL للحد من عدد السيارات على الطرق ، لنستخدم هواتفنا المحمولة. خلاصات-الجيولوجيا النهاية في وادي الراين C. Park et H.-U. Schmincke حدث ثوران عنيف جدا منذ 900 12 سنة في جبال ايفيل بالقرب من كوبلنس ، بألمانيا. الإلكترونيات هذا الترانزستور الذي لا غنى عنه! Robert Keyes منذ 60 عاما ، الترانزستورات هي المكونات الأساسية للدوائر الإلكترونية. صحيح أن حجم هذه الأجهزة،المواد المستعملة وعمليات التصنيع قد تغيرت ، ولكن لا يزال الترانزستور لا مناص منه. الطب التهاب القصيبات عند الرضع Lucie Bommenel et Vincent Gajdos ذات أصل فيروسي، تصيب القصبات سنويا 30 في المائة من الأطفال الرضع في فرنسا. البحث عن آليات عمل الفيروس جارية مع هدف أساسي : تطوير علاج فعال. الميكروبيولوجيا بكتيريات بحيرة بافان A.-C. Lehours, J.-F. Carrias, C. Amblard, T. Sime-Ngando et G. Fonty علم الفلك الإخوة المفقودون للشمس Simon Portegies Zwart قد تكون الشمس ولدت في نفس الوقت مع العديد من النجوم الأخرى، في خضم كتلة نجمية. ماذا حدث لأعضاء هذه الأخوية؟ الأنثروبولوجيا الأصداف العملات : ذهب البحر Louise Marquez التكنولوجيا الحيوية التقدم في مجال هندسة الأنسجة Ali Khademhosseini, Joseph Vacanti et Robert Langer أحرزت تقنيات هندسة الأنسجة تقدما كبيرا على مدى السنوات العشر الماضية. ومع ذلك، فإننا لا نعرف حتى الآن إنتاج أعضاء كاملة، والتي للعلم نحن في أمس الحاجة إليها. علم المعادن الفسفور: أزمة تلوح في الأفق David Vaccari الفسفور، الذي هو مكون أساسي للأسمدة، هو مورد غير متجدد. وينبغي استخدامه باقتصاد شديد. وينطبق الأمر على مستقبل الزراعة والتغذية. المعرفة التقنية بطاريات متفجرة François Savatier تنفجر بطاريات الليثيوم للأجهزة المحمولة في بعض الأحيان بسبب تماس كهربائي... العلم وفن الطهي ذواقي وبيئي... Hervé THIS لنطهو أطعمة حفلاتنا بعقلانية. ولنستخدم (مع الحذر) غسالة الصحون كفرن منخفض الحرارة لطهي البيض ، وأجزاء من الديك الرومي ، والكبد الدهني! تاريخ العلوم سعر الثورة الصناعية والطبية Jean-Baptiste Fressoz الابتكارات التقنية في القرن التاسع عشر نفذت على الرغم من المخاطر والمعارضات. المنطق والحساب لا، هندسة المثلث لم تمت! Jean-Paul DELAHAYE التباعد الأمثل لنقط داخل رسم هندسي هو مشكلة في الهندسة الابتدائية التي هي موضوع أبحاث مثيرة للاهتمام. أفكار فيزيائية أقراص الأشعة الزرقاء لكثافة أكثر! Jean-Michel Courty et Édouard Kierlik كيفية نزيد من قدرة الأقراص الضوئية ؟ عن طريق الحد من الطول الموجي لليزر وبتحسين المكونات البصرية.

Date: 6/01/2010
Name: مصبح عبدالله الغرابي
Email: Alghoraby9@yahoo.com
------------------------------
الاعلام السلفي رؤية من الداخل (المتندى) انموذجاً أن الصحافة تعتبر من السلطات ألمؤثرة في مجرى الأحداث لم لها من أهمية في صياغة الرأي العام وتوجيهه وصناعته في كثير من الأحيان، وتعتبر السلطة الرابعة في النظم الديمقراطية بعد السلطات الثلاث وحرية الصحافة والتعبير مقياس لتقدم وتحضر هذا البلد أو ذاك في عالمنا اليوم في ظل ثقافة العولمة . وهو ما اجبر كثير من النظم الدكتاتورية المتسلطة أن تنص على هذا المبدأ في دساتيرها وتصيغ القوانين في ذلك حتى لا تكون منبوذة كالشاة الجربى بين قطعان سليمة تحاول تجميل وجهها بذلك أمام الدول الكبرى المانحة لجلب استعطافها ودعمها السخي والوقوف معها في المحافل الدولية باعتبارها من الدول التي تقدر مبدأ الحرية وحقوق الإنسان ولو كان ذلك عبارة عن مسرحية هزلية معروفه فصولها مسبقاً . وإن كانت كل هذه الشعارات برمتها ظهر زيفها ونفاقها جلياً عندما يتعلق الأمر بالشعوب الضعيفة ولاسيما الإسلامية حينئذٍ يظهر زيف تلك الشعارات والتخرصات وهو ما سفرت عنه الأحداث المتلاحقة ومن آخرها أحداث غزة الجريحة . أن الصحافة السلفية ؛ وان ولدت حديثاً إلا أنها ولدت ذكراً (( وليس الذكر كالأنثى )) رسمت لنفسها طريقاً يبساً وانتهجت نهجاً قويمًا مستفيدة من كل الإمكانات المتاحة في هذا العصر عصر التكنولوجيا وثورة المعلومات مع محافظتها على أصالة وسلامة المنهج وصدق الكلمة وهو ما يميزها عن مثيلاتها من المدارس الإعلامية والصحفية المختلفة . وإننا في هذا المقال وتلك الدراسة سوف نتعرض لواحدة من المجلات السلفية والتي انتهجت هذا النهج القويم في بلد الإيمان والحكمة ألا وهي مجلة المنتدى لسان حال جمعية الحكمة اليمانية الخيرية لنرى مدى تأثرها مؤخراً بالمواقع الالكترونية أخذاً واقتباساً على حساب الإبداع الصحفي كل هذا قبل أن يصدر العدد الكشكول الذي يضم في طياته مختلف المواقع الالكترونية ، وهذا ما نربى بها الوقوع فيه، جاء هذا المقال والدراسة لإصدارات عام منصرم من هذه المجلة 1430هـ -2009م لنرى صدق الدعوى التي ادعيناها من عدمها والملاحظة التي لاحظناها نصيحة لله وغيره على المنهج والخطاب السلفي الهادف ونظرته للأحداث المختلفة في مختلف مناشط الحياة الذي هو مبدأ نشأتها لغرض إرجاعها للأصل حتى لا تكون مسخ وصورة كربونية لهذه المواقع والصحف ورجع صدى لها ، ولاسيما وأن إصدارها يأتي كل شهرين وهي فترة مناسبة لتقديم الأفضل من المقالات والكتابات الصحفية للمحافظة على التميز ولم تعقم إن شاء الله أقلام الإخوة الكتاب من العلماء والدعاة عن مثل هذه المقالات الهادفة حتى تلجأ هذا الملجئ وتنحى هذا المنحى المنحنى للأسفل جاءت هذه الدراسة والمقال كصيحة نذير وحادي للسير بأسلوب علمي وبالنسب المئوية لكل عدد من إعداد الدراسة كم هي المقالات والكتابات الصحفية وكم هي الاقتباسات عبر الشبكة العنكبوتية، ثم نعقب ذلك بالتحليل لتلك الظاهرة والي العدد الأول. - العدد رقم – (116-117)- محرم صفر – يناير فبراير 2009م مع الملحق إجمالي الموضوعات في العدد ((8)) في الملحق عدد الموضوعات ((4)) • إجمالي الاقتباسات عدد ((3)) حسب التالي : 1- الهجرة النبوية دروس وعبر وفوائد نقلاً باختصار وتصرف من كتاب السيرة النبوية الجزء الأول للدكتور /علي محمد الصلابي 2- يوم الغدير رؤية شرعية نقلاً عن صحيفة الشموع العدد ((463)) الصادر يوم 20/12/2008م 3- الملحق، الموضوع لماذا سيطرت حماس على قطاع غزة نقلاً عن الكتاب الأبيض الصادر عن حركة حماس . هذا مع أن هناك مواضيع مثل نور الدين زنكى أخذ من البداية والنهاية لابن كثير ومقال الأخ !علي إبراهيم العمري من الصومال (القرصنة في البحر والأحمر وخليج عدن) لم ندرجها ولم ندرج كذلك فقرة منتدى الأخبار الذي مواضيعه أصلاً عبارة عن نقولات من الصحف المحلية والعربية وهي فقره ثابتة في المجلة . النسبة المئوية لهذه النقولات 25% - العدد رقم ((118)) ربيع أول ربيع الآخر 1430هـ مارس ابريل2009م • إجمالي المقالات والموضوعات بداخله ((16)). • إجمالي النقولات عدد ((3)) حسب التالي : 1- الدور الإيراني في اليمن والسعودية أصل هذا الموضوع بحث بعنوان (( دور إيران الإقليمي بعد أحداث سبتمبر )) للكاتب الأخ/عبدالفتاح البتول. 2- تاريخ اليمن في صفقات السلاح تكاليف البحث عن القوة نقلاً عن صحيفة المصدر العدد ((64)) الصادرة 4/3/2009م للكاتب عبدالحكيم هلال . 3- الإعلام الإسلامي نجاح يحتاج إلى رؤية للدكتور / مالك الأحمد أستاذ الهندسة الكيميائية – جامعة سعود بالرياض النسبة المئوية لهذه النقولات ((18,75% )) *- العدد (( 119)) جماد الآخر – رجب يونيو- يوليو 2009م إجمالي المقالات بدخله ((13)) إجمالي المقالات والنقولات عدد ((4)) حسب التالي : 1- منهجية أهل السنة والجماعة في مواجهة الفتن للدكتور / علي محمد مقبول الأهدل أصل هذا المقال ورقة عمل تقدم بها الشيخ الأهدل ((للملتقى السلفي العام)) 2- مقال مقدمات لترشيد الخطاب السلفي في اليمن للأخ / رئيس التحرير الخضر بن عبدالملك الشيباني وهي ورقة عمل تقدم بها للملتقى السلفي العام تحت عنوان (( الوحدة اليمنية والتحديات الراهنة رؤية شرعية واقعيه )) 3- مقال ( أعظم الظلم الشرك بالله ) نقلاً من كتاب شيخنا / أحمد بن حسن المعلم (( القبورية في اليمن نشأتها وتاريخها )) . 4- مقال ( مشاركة المرأة في القتال المجندات الأمريكيات في العراق نموذجاً نقلاً عن مجلة اللواء السودانية العدد ((8)) رجب 1429هـ يوليو 2008م للدكتور / أحمد إبراهيم خضر النسبة المئوية لهذه النقولات 30,77% - العد ((120))- شعبان – رمضان 1430هـ أغسطس سبتمبر 2009م • إجمالي المقالات بداخله ((11)) • إجمالي المقالات والمواضيع المقتبسة ((6)) حسب التالي : 1- صيام رمضان أحكام وفوائد للشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله 2- رمضان دعوة للتنافس نقلاً من كتاب لطائف المعارف للعلامة /ابن رجب الحنبلي رحمه الله. 3- في ظل حمى الفضائيات قنوات Mbc في دراسة وصفيه تحليليه أصل هذا المقال دراسة وصفية تحليلية قام بها أحد المراكز الإعلامية في الرياض . 4- مقال اتفاقية سيدوا في الميزان نقلاً من مجلة الرابطة الصادرة عن رابطة العالم الإسلامي العدد – (495) شعبان 1428هـ أغسطس 2007م 5- لا يجور / مسلمو الصين المنسيون في تركستان الشرقية نقلاً عن صحيفة الأمان اللبنانية العدد ((866)) . 17تموز 2009م 6- القيادة التي خذلتنا أكثر من مرة بقلم/ سيف الشا خوف نقلاً عن صحيفة القضية العدد ((9)) الصادرة بتاريخ 31/7/2009م النسبة المئوية لللنقولات 54,55% *العدد رقم ((121)) ذي القعدة نوفمبر 2009م إجمالي المقالات بداخله (14) إجمالي المقالات والموضوعات المقتبسة عدد (4) حسب التالي : 1- مقال حكم القنوت لدفع النوازل نقلاً عن موقع الفقه الإسلامي. 2- أنفلونزا الخنازير طبيعة المرض ونظرة الإسلام للوباء والعلاج منه نقلاً عن موقع الإسلام سؤال وجواب. 3- الليبرالية مذهب جديد يزعم التسامح ويشكك في أخلاق الإسلام نقلاً عن مجلة الرابطة العدد ((518)) شعبان 1430هـ أغسطس 2009م . 4- الحوثيون في اليمن من الزيدية إلى التشيع الجعفري نقلاً عن صحيفة الميدان العدد (41) الصادرة بتاريخ 7/10/2009م هذا مع استبعادنا لمقال بعنوان الأسباب المبهمة لحروب الشرق الأوسط للدكتور/ عدنان بومطيع أكاديمي بحريني والذي قد يكون مقتبساً ولكن لم ينص عليه صراحة وكذلك فقرة أو زاوية رئس مجلس أدارة جمعية الحكمة اليمانية بعنوان قواعد في المناظرة مع الرافضة والذي اقتبسها من مجلة الراصد كما مقال في المقدمة وقام بعرضها . النسبة المئوية لهذه النقولات 28,57% وبعد تجوالنا في أعداد عام كامل إلا شهر واحد *( لكتابة المقال قبل صدوره اما شهري جماد الاول/مايو – شوال / اكتوبر لاحتجاب المجلة على الصدور) من مجلتنا المنتدى وقد دللنا على ما ادعيناه من كثرة الاقتباسات من الصحف والمجلات وكذلك عبر الشبكة العنكبوتية (الانترنت) هذا مع أن المجلة قد تخطت عامها التاسع عشر منذ إصدارها الأول وشبت عن الطوق إلا أنها مازالت تحن لعام الطفولة وتعثر الخطى، وكأني بالأخوة الأعزاء في هيئة التحرير وهم على مشارف نهاية عدد من أعداد المجلة ولسان حالهم يقول (فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة)لأجلب الطعام حسب سياقه الآية الكريمة ولكن لجلب الأعداد الجديدة من الصحف والمجلات الصادرة حديثا لتصفحها واختيار المناسب من النقولات وهذا ما ظهر من خلال التدقيق وملاحظة تواريخ هذه الإصدارات، وربما تجد في العدد أكثر من نقلين من صحيفة واحده مثلا خبر اليمن حكم بإعدام باكستاني لتهريبه المخدرات وخبر الأردن نتيجة لإلغاء عقوبة الإعدام مصدر هاذين الخبرين القدس العربي العدد (6140)الصادر بتاريخ3/3/2009م وكذالك مقال لايجور مسلمو الصين الذي مر سابقاً وهو وخبر القدومي عباس ودحلان وشارون خططوا لاغتيال عرفات بالسم، مصدرهم صحيفة الأمان اللبنانية العدد (866)الموافق 17/يوليو2009م. وكذلك خبر فتوى أردنيه تحرم الشات هو وخبر ((منتج فتنة)) يثير احتجاجات بجامعه بريطانيه لهجومه على القران الكريم مصدرهم ملحق الثورة ( الدين والحياة)4 ذو القعدة 1430هـ 23/10/2009م العدد (16417) والأعجب صدورهم في المجلة متقابلين في صفحة واحده وبعد هذا النقد البناء والذي أردنا من خلاله إقامة الاعوجاج وتوضيح الخلل لتلافيه في إصدارات العام الميلادي الجديد 2010م ((هذا لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد)) ، مع أننا من قراء ومحبين لمجلتنا المنتدى ولكن الحق وسلامة المنهج والطرح السلفي الهادف أ حب إلى أنفسنا من كل ذلك لهذا جاءت هذه الدارسة المتواضعة . التحليل وبالله التوفيق جاء ت هذه النقولات في إصدارات المنتدى لضعف الطاقم القائم عليها ، وقد يكون ذلك بسبب نقص الكادر الإعلامي المتخصص أما توافق تواريخ الصحف والمجلات التي أخذت منها هذه الاقتباسات، فهذا يرجع لعدم الرصد المستمر والمتابعة لهذه الصحف في الساحة الإعلامية المحلية والإهمال في ذلك ولد مثل هذه الإشكالية واكتفاء الإخوة بالعدد الجديد من هذه الصحف والذي يواكب ويزامن صدور المجلة والإعراض عن الأعداد السابقة وعدم الربط ومتابعة المواضيع المنشورة فوت الكثير من المادة الإعلامية والصحفية التي قد تكون أنفس مما اقتبس أما إيراد أكثر من اقتباس من مصدر صحفي واحد فيه من الإساءة وعدم الاكتراث بعقول وذوق القراء وعدم احترام اطلاعهم ومتابعاتهم ما فيه، مع اعتقادنا الجازم بحسن ونية مقصد الإخوة، في هيئة التحرير وإنما من الإهمال ما قتل. والله الهادي إلى سواء السبيل Alghoraby9@yahoo.com Aboalhassan80@gmail.com رقم الجوال : 09967770870606

Date: 7/01/2010
Name: نورالدين محجوب عرايبي
Email: noure-dz@maktoob.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أما بعد :فاطلب منكم اشتراك خيري في مجلتكم و عنواني هو كالتالي : محجوب عرايبي نورالدين حي البناء الجديد رقم الباب ا50 ولدي الفضة 02100 ولاية الشلف دواة الجزائر وشكرا.

Date: 7/01/2010
Name: عبدالله شلبي الجداوي
Email: bido6661@yahoo.com
------------------------------
سيرة ذاتية الاســــــــــــــــــم : عبدالله شلبي نصرالدين عبدالعال ( عبدالله الجداوي ) المؤهــل الــــدراسي : ليسانس الآداب التخصص العلـمي : قسم الصحافة 1998 م . تاريــخ الميـــــــلاد : 4/10/1974 . الحالة الاجتماعية : متزوج ويعول . الــعنــــــــــــــوان : جليب الشيوخ – شارع المختار . العــمــل الحـــالـي : مدير العلاقات العامة والإعلام في مبرة طريق الإيمان الخيرية . العــمل الســـابق : محرر صحفي وديسك في مجلة عرب الكويتية – محرر صحفي وديسك في مجلة وضوح الكويتية – سكرتير في جامعة الكويت – أعمال أخرى ... . الدورات التدريبية : تدريب على فنون الصحافة والإعلام في العديد من الصحف المصرية ( الأهرام – الجمهورية – الأسبوع – صحف أخرى.... ) رقـــــم الــهـاتــف : 99390726 مــهـارات خاصه : إجادة الكمبيوتر والانترنت – إجادة جميع الفنون الصحفية – كتابة التقارير والمشاركة في رسم السياسات والعمل بروح الفريق والانفتاح على الآخر .

Date: 8/01/2010
Name: د.أحمدعبدالمجيد
Email: AFEEL.2007@YAHOO.COM
------------------------------
تحت راية الرسول د. أحمد عبد المجيد العالم الحق ينتصر للحق لا لنفسه ... العالم الحق يعرف الرجال بالحق لا الحق بالرجال . كتب أحد الأساتذة مقالا عن طوفان سيدنا نوح وذكر فيه أن الطوفان قد عمّ الكرة الأرضية بأسرها وهذا هو الفهم السائد بين عامة الناس إلا الأقلين وأنا منهم وكتبت إليه هذا التعليق المختصر المفيد :- قوم سيدنا نوح قوم كقوم أى نبى فهم كعاد قوم سيدنا هود وكثمود قوم سيدنا صالح وهم كقوم سيدنا لوط فهم كانوا يسكنون على جزء من الأرض لا على كل الأرض والقول بأن الطوفان عم جميع الأرض قول تورانى لا قول قرآنى ولا توجد آية واحدة فى كتاب الله تدل على أن الطوفان شمل جميع الأرض ولأن المقام مقام تعليق لا مقام تحقيق فلا يليق بى إلا الاختصار فأرجو منك أن تتمعن فى هذه الآيات : ( قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ) يوسف55 فهل كان سيدنا يوسف على خزائن الأرض كل الأرض أم على خزائن أرض مصر ؟؟؟!!! ( قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِّنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ ) هود 48 أريدك أن تتمعن جيدا فى (أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ) فسينكشف لك السر إذا تخلصت من فهم الصبيان لآيات لقرآن أنظر إلى قول سيدنا شعيب لقومه (وَيَا قَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَن يُصِيبَكُم مِّثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ ) هود 89 فهؤلاء أقوام متقاربون فى الزمان وتتناقل أحاديثهم الركبان ويخوفهم نبيهم بما قد حلّ بهم ولا يخوفهم إلا بشئ يعرفونه كما يعرفون أبناءهم . هذا هو الرد الذى أرسلته لصاحب المقال فهل ترون فيه يا معشر المسلمين ما يخرج صاحبه من الدين ؟؟!!!!! عجبا لعقول تزعم أنها من أهل العلم ثم هى ترى الأمور حسب أهوائها ولا ترى الأشياء كما هى .. ومن أفضل الأدعية \\\" اللهم أرنا الأشياء كما هى \\\" والعقول البشرية أربعة أنواع بالنسبة لحقائق الأشياء :- النوع الأول هو جحد الحقائق والعلم بها والنوع الثانى هو قول المتجاهلين اللاأدرية الواقفة الذين يقولون : لا ندرى هل ثم حقيقة وعلم أم لا ؟؟! والنوع الثالث قول من يجعل الحقائق تتبع الأهواء والعقائد والنوع الرابع هو من يرى الأشياء كما هى وهو أعلى الأنواع وأرقاها . والهدف من كل ما أكتبه لك أخى المسلم هو أن أجعل عقلك من هذا النوع الرابع ثم تنطلق أنت بعد ذلك تنقد وتنقض وتقبل وترفض على علم وعلى بصيرة مردداً قوله تعالى ( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) يوسف 108 والنوع الأول كافر لا خطر منه على الإسلام , والنوع الثانى همل رعاع لا خطر منهم على الإسلام , والنوع الثالث وما أدراك ما النوع الثالث هو الطامة الكبرى والمصيبة العظمى منه نشأت فرق الضلال وقد أطحنا بفرقتين منهم واحدة بمقال \\\" وقفات مع القاديانية \\\" والأخرى بمقال \\\" وقفات مع الشيعة \\\" وفى مقالنا هذا سنحاول تنظيف البيت من الداخل وفى البداية سنقف وقفة قصيرة مع صاحب مقال الطوفان وصاحبه ولنُسَّمِ هذا الصاحب \\\" صاحب السيف الخشبى\\\" وقد قال هذا الصاحب فى معرض رده على تعليقى \\\" إسمك دال على أنك مسلم , تعالى لنرى الاسم هل يطابق المسمى \\\" أنظروا إلى صياغة من يزعم أنه من أهل العلم ويدافع عن أهل العلم يا قومنا أنظروا وابكوا أو اسخروا تقول هذه الحصاة الممسكة بالسيف الخشبى \\\" تعالى\\\" والصحيح \\\" تعال\\\" بحذف الياء وانظروا إلى هذا العذاب الأليم \\\" لنرى الاسم هل يطابق المسمى\\\" أهذا أسلوب عربى أم هندى ؟؟! والأفصح أن يقول \\\" لنرى هل يطابق الاسم المسمى \\\" وخذوا عندكم ما هو أدهى وأمّر ومن يعرف أى معنى من قوله الذى سأذكره حالاً فسأشهد له بالذكاء الخارق فقد قالت هذه الحصاة . \\\" فبالأحرى أن تنتقلوا إلى مستوى تأويل آياته , لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم منكم , وهو مالم يبد لى فى كلامكم \\\" هذه الكلمات المرصوصة بجانب بعضها هل فهمتهم منها أى معنى أنا عن نفسى لم أفهم منها شيئا إلا فهما أدنى من فهمى للغة الصينية وأنا لا أفهم من الصينية شيئا وبعد أن أدخلنى جهنم ألفاظه قال رافعا سيفه الخشبى \\\" فإذا كنت مسلما\\\" يا إلهى ظلمات فى الأسلوب وظلم فى الحكم . قال لا فض فوه \\\" إنه من شروط القول فى الدين الإسلامى ومن شروط القول فى القرآن والسنة الكريمة , توفر العالم على معرفة عميقة باللغة العربية \\\" حسناً لقد أرينا القراء عينة من أسلوبك فهل أنت على معرفة عميقة أو حتى سطحية باللغة العربية .. قليل من الحياء يا رجل لاتنه عن خلق وتأتىَ مثله عارٌ عليك إذا فعلت عظيم وصاحبك وقع فى أخطاء لغوية لا يقع فيها مبتدئ وخذ عندك هذا الخطأ فقد قال فى تعليقه على تعليقى \\\" وها أنا أراه اليوم\\\" والصحيح \\\" وها أنا ذا أراه اليوم \\\" وخذ هذا الخطأ الثانى وبه أكتفى حتى أنتهى فقد قال \\\" ستة شهور ؟؟\\\" والصحيح \\\" ستة أشهر\\\" وأنظر إلى هذه الحصاة وهى تتعالم حتى يُصدَّق الناسُ أنها من أهل العلم قالت وهى تفسر قوله تعالى ( قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ) يوسف55 الاستعمال البلاغى هنا هو المجاز وعلاقته الجزئية , فأطلق الكل (خزائن الأرض) وأراد الجزء \\\" أنا هنا لن أحتكم إلا إلى صاحبك الذى حشرت نفسك للدفاع عنه وأعلن مسبقاً عن رضائى بحكمه فإذا حكم لصالحى فأنا الرابح وإذا حكم لصالحك فأنت وهو الخاسران وسأسأل سؤالين : 1. هل خزائن الأرض تعبير مجازى . 2. هل إذا أطلق الكل وأراد الجزء تسمى العلاقة جزئية . وإذا كان صاحب السيف الخشبى قد سفسط فى تفسير هذه الآية فسأسأله عن معنى قوله تعالى (فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّىَ يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ) يوسف 80 فإذا كان كبيرهم لن يبرح الأرض وهم قد برحوا الأرض فأين يا هل تُرى ذهبوا ؟!!! هل تركوا الأرض وصعدوا إلى السماء ؟!!! أمتعنا أيها العالم النحرير بالإجابة !!! أيتها الحصاة لولا أنكِ إرتطمت بقدمى لما التفتُ إليكِ ولكن حسناً فقد أمطتكِ عن الطريق وإماطة الأذى عن الطريق صدقة . وأقول لصاحب مقال طوفان نوح قال تعالى (وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) المائدة 8 أظن أن لك عقلاً جيداً وأرجو ألا يقودك إلا إلى خير والإختلاف فى الرأى لا يفسد الاحترام والود وأنا ما أردت بتعليقى على مقالك إلا أن أقطف شيئا من ثمارك .. صحيح أننى لست كاتباً محترفاً ولكننى عندما أكتب , أكتب بطريقة علمية أدبية فكل لفظ من ورائه هدف وقد كان الأولون يختبرون الشخص الذى لا يعرفون مقدار عقله بسؤال أو يضعونه فى موقف وينظرون كيف يجيب أو يتصرف وأنت تعلم أن ملكة سبأ قد امتحنت سيدنا سليمان فأرسلت إليه بهدية وأن سيدنا سليمان قد امتحنها فأحضر عرشها ونكرَّه لها ولقد قلتُ كلاماً فى هذا الإحضار والتنكير لم أُسْبَقْ إليه وأرجو منك أن تقرأه فى مقالى \\\" وقفات مع القاديانية \\\" وأنت تعلم أن سيدنا على رضى الله عنه طرد الوعاظ والقصاص من مساجد الكوفة واستثنى الحسن البصرى فقد اجتاز الامتحان بجدارة رغم أنه كان فتىً عمره بين الرابعة عشر والتاسعة عشر فقد سأله سيدنا على : يا فتى ماِ ملاكُ هذا الأمر ؟؟ فأجاب الحسن : الورع وسأل سيدنا على وما فساده ؟ فأجاب الحسن : الطمع فقال له سيدنا علىّ : مثلك من يعظ الناس ولقد امتحنتُك وأنت لا تدرى وسقطتَ أيضا وأنت لا تدرى .. فقد قلتُ فى نفسى إغضب هذا الرجل إغضاباً ما وانظر هل يكون غضبه لله أم يكون غضبه لنفسه ؟! فوضعت لك أثناء التعليق هذه الجملة \\\" إذا تخلصت من فهم الصبيان لآيات القرآن\\\" , فغضبت لنفسك ولم تغضب لربك ... فطارت الأمور من بين يديك حتى البدهيات غابت عن ذهنك وأنت من أنت ؟!!! أنظر إلى قولك \\\" وتفاجأت أن لك اسمين حتى خطر ببالى , هل استعرت أحدهما ؟ \\\" أما ما المسألة فى هذا الاختلاف ؟ هذا ما قلتهَ أنت يا سيدى فى تعليقك وأنا أشعر بحياء شديد وأنا أشرح لك هذه البدهية , بداية أنا لا أجيد التعامل مع هذا الجهاز الذى عربوه بالحاسوب وعندما تواجهونى أية مشكلة صغيرة أو كبيرة أستعين بصديقى علىّ أو أحد أبنائى وأبنائى هم : أيمن وأنس وإسلام وعندما أردت التسجيل فى منتداكم بنصيحة من صديقى علىّ لم ينجح التسجيل باسمى ونجح عندما كتبت أسماء أبنائى الثلاثة ... اعتقد الآن أن هذا الأمر البدهى قد وضح تمام الوضوح !!!!! وأنت فى ثورة غضبك سخرت من مهنتى وتخصصى وأنا أفخر بمهنتى إلى حد التيه فشرف المهنة من شرف معمولها ولقد كرم الله البشر وفضلهم على كثير ممن خلق تفضيلا .. لقد جعلك الغضب لا تعرف معانى الكلمات البسيطة فخلطت بين الأطفال والصبيان فالذى يولد على يد طبيب النساء والتوليد يسمى طفلا ولا يسمى صبياً .. أيها الأستاذ الكريم : إذا كنت سريع الغضب فكن سريع الفئ فتذهب هذه بتلك ... وتعال معنى ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أناس يخشى الناس من ألسنتهم لأنهم يملكون وسائل الإعلام المسموعة والمرئية و ألسنتهم حداد وعقولهم خواء فقد إختلق واحد منهم له اسم شهير ومريدون كثير حديثاً إفتراه على هواه على رسول الله بعد أكثر من ألف وأربعمائة عام على ظهور الإسلام وإليكم نص هذا الحديث : أخبرنى أحد الزملاء فى حضور جمع من الفضلاء وكلهم أقروه وما خالفوه قال : سمعت اليوم الشيخ محمد \\\" فلان\\\" يقول فى خطبة الجمعة من إحدى القنوات الفضائية جاءتنى إمرأة وقالت لى : يا شيخ محمد جاءنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المنام وقال لى : أبلغى الشيخ محمد \\\"فلان\\\" أن يبشر أمة الإسلام بقبول حج من حج هذا العام \\\" يا حمرة الخجل أين أنت ؟!! من أى جلدٍ قُدَّ وجه هذا الرجل ؟؟! وهذا الحديث عندى صحيح النسبة إلى هذا الشيخ إلا إذا خرج بنفسه وأعلن فى أجهزة الإعلام أنه برئ من هذا الكلام وإلى أن يحدث هذا وما أظنه بحادث فسأحاول جهدى إنقاذ قومى من براثن هذا الشيخ وزمرته وقد أحجمت ما يقرب من الشهر عن الرد على هذا الإفك لعل واحداً ممن يزعمون أنهم من أهل العلم يرد على هذا الجهل فما تفوه أحد بكلمة ولا كتب واحد حرفا وهذا رئيس قسم التفسير وذاك رئيس قسم الحديث وهذا محدَّثُ مصر وذالك علامة الشام. ألقاب مملكة فى غير موضعها كالقط يحكى صورة صولة الأسد ولا يخرجنّ علينا متعالم وهو يقول : التعميم أسلوب المتهورين وعلماء الأمة ليسوا بهذا السوء وبذكر اسم فلان وعلان ويعدد أسماءً لا يتجاوز عددُهم أصابع اليدين فمن البدهى أننا نتكلم عن الكثرة الكاثرة لا على القلة النادرة ونحن نستمد موازيننا من القرآن الكريم قال الله تعالى (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُل لَّسْتُ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ ) الأنعام 66 ومن المعلوم أن جميعهم لم يًكذَّب فقد آمن أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وكثيرون غيرهم .. فمن إبتغى الهدى فى غير القرآن أضله الله ومن تمسك به هًدى إلى صراط مستقيم (أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) الملك 22 لله درُّ أبى حامد الغزالى حيث يقول \\\" الدفاع عن الإسلام بغير طريقه أضر على الإسلام من الهجوم عليه بطريقه \\\" يا أيها الناس أيهما أخطر على الإسلام : الرسوم الهزلية فى الدانمارك أم منع بناء المآذن فى سويسرا أم حديث هذا الأفاك وفى الفضاء وعلى رءوس الأشهاد ؟؟!!! أليس فيكم رجل رشيد ؟؟! قال بعض أصدقائى بل فى الأمة أكثر من رشيد لكنهم يهابون لسان هذا السليط وزمرته فليس عنده إلا أمثال هذه الكلمات : يا جاهل .. يا فاسق , والبشر بطبعهم يؤثرون السلامة ... قلتُ : أما أنا فلن تأخذنى فى الله لومة لائم وأنا لا أخاف السباب فما السباب إلا فرقعات فى الهواء ولا يضرنى إلا كما يضر السحابَ نبحُ الكلاب علاوة على أننى حاولت جاهداً أن أستمع إلى هذه القنوات المسماة بالدينية فلم استطع فهم يتكلمون بالعامية بأفكار سوقية وهاتان طامتان لا أتحملهما على أى حال من الأحوال .. لقد فتح \\\" ابن آدم\\\" هذا الباب على مصراعيه لوضع الأحاديث فى هذا الزمن التعيس وسأكون أنا التالى له فى وضع الأحاديث لكننى سأكون أكثر ورعاُ منه فلن اصل الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خوفاً أن أقع تحت قوله \\\" من كذب على متعمداً فليتبوأ مقعده من النار \\\" وسأجعل حديثى من النوع الموقوف وسأقفه على سيدنا على رضى الله عنه وإليك الحديث : \\\" جاءنى سيدنا علىّ فى المنام وقال يا أحمد نبه أمة الإسلام على معادن الرجال فإنه يعيش بينكم ستة محمدون أربعة من الأبرار وإثنان من الأشرار , أما الأبرار الأربعة فالبوطى والنابلسى والبرزنجى والصلابى وأما الشريران فلتُسمَّ أحدهما \\\"جيكوب\\\" والآخر \\\" فتان\\\" هذا هو الحديث الذى اختلقتُه واخترعتُه وإن كان عملى هذا سيئة فلآتينَّ بحسنة تذهب بهذه السيئة (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) هود 114 ولأُعلمنَّ قومى كيف يفهمون أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم دراية لا رواية بإضاءات سأذكرها لهم وسيكون لسيدنا على النصيب الأوفى منها وأذكرهم بما جاء من قبلُ فى هذا المقال من طرد سيدنا على للقصاص والوعاظ من مساجد الكوفة ليعلموا أن غالبية أحاديث الوعظ موضوعة فأيما حديث وافق وعظ القرآن فبها ونعمت وأيها خالف فمردود بلا تردد ووعظ القرآن يكفى ويشفى . وأهم نقطة على الإطلاق هو فهم مدلول الخطاب وهنا تتفاوت أقدار الرجال وإليكم هذا المثال : أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعُيينة بن حصن والأقرع بن حابس كل إنسان منهم مائة من الإبل وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس : أتجعل قسْمِى وقسْم العُبيْد بين عيينة والأقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وما كنت دون امرئ منهما ومن تخفض اليوم لا يرفع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا علىُّ إقطع لسانه فأخذه سيدنا علىّ وقال عباس بن مرداس : أو تفعل يرحمك الله فقال سيدنا علىّ : لم أكن أخالف أمر رسول الله وذهب به إلى حيث توجد الغنائم وقال له خذ ما تشاء . فأنظر إلى فهم سيدنا علىّ وفهم عباس بن مرداس فسيدنا علىّ فهم المراد من الخطاب : أى إعطه عطاءً يكفُ لسانه . حاول أحد الأصدقاء أن يقنعنى بأن أجرى عملية الختان للإناث فلم يُفْلح ثم جاءنى ذات يوم وهو يقول : اليوم سأقنعك لأنه يعلم أننى لا أتمسك برأى إذا ما إستبان خطؤه وانطلق صاحبى يقول سمعت اليوم فلان وهو من هو فى علم الحديث وهو يشرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم \\\" إذا التقى الختانان وجب الغسل \\\" فها هنا ختانان فالمرأة يجب أن تكون مختونة وهذا كلام مقنع وواضح فكيف سترد عليه ؟؟ً!!! فقلتُ لصاحبى : هذا الشيخ الذى هولت أمره ورفعت قدره من أهل العلم إياهم الذين لا يتحدثون إلا بالعامية فأنىّ لهم أن يفهموا الأحاديث النبوية ؟ قال الله تعالى (فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ) النساء 11 فهل له أبوان أو أب وأم وهذا يسمى فى اللغة بأسلوب التغليب . وقالت السيدة عائشة رضى الله عنها وعن أبيها \\\" كان يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة أهلة فى شهرين ولا يوقد فى بيت رسول الله نار . فقال عروة : وماذا كان طعامكما يا خالاه . قالت : الأسودان , الماء والتمر \\\" فهل هما أسودان ؟! هذا أسلوب تغليب . أنا أتكلم معك عن الدراية لا الرواية ومع ذلك سأنبهك على شئ مهم جداً وهو حكم أحاديث الشيخين والشيخان هما البخارى ومسلم فما روياه بالإسناد المتصل فهو المحكوم بصحته , وأما ما حذف من مبدأ إسناده راوٍ أو أكثر – ويسمى المعلق فحكمه كما يلى : 1. فما كان منه بصيغة الجزم , كقال وأمر وذكر فهو حكم بصحته عن المضاف إليه . 2. وما لم يكن فيه جزم : كيُروى ويُذكر ويُحكى ورُوى وذُكر , فليس فيه حكم بصحته عن المضاف إليه ولتعلم جيداً أن الحديث قد يكون صحيحاً سنداً صحيحاً متناً وقد يكون صحيحاً سنداً ضعيفاً متناً وقد يكون ضعيفا سنداً ضعيفاً متناً وقد يكون ضعيفاً سنداً صحيحاً متناً فإنه قد يصدق الكاذب ويكذب الصادق أو ينسى أو يتوهم . والأحاديث المنسوبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عندى كلها جواهر وهذه الجواهر منها الأصيل ومنها الدخيل والعاقل الحصيف من يميز بين هذا وذاك . فإذا قال قائل أتُحَّكَّم العقل فى الشرع قلنا . العقل يكتشف ولا يبتدئ العقل آلة خلقها الله لتتعامل مع الأفكار كما خلق المعدة لتتعامل مع الطعام والعين لترى المبصرات فى وجود الأنوار وإذا كانت العين صحيحة سليمة ولا يوجد نور فهل ترى شيئا ؟! كذا العقل إذا حُرم نور الشرع فهو فى ظلمات بعضها فوق بعض ... الإنسان يزن الأفكار بعقله لا بكتفه ولا بفخذه ... والمهم فى عملية الوزن هذه , هو وحدات الموازين التى تستخدم فى الوزن فموازين المسلم تختلف عن موازين غير المسلم ولا يزهدنَّك فى استخدام العقل من يسمون أنفسهم بالعقلانيين العرب فهم لا يستخدمون العقل بل يتحكم فيهم الهوى والعرب يسمون الأعمى أبا بصير والصحراء مفازة واللديغ سليم وعديم العقل عقلانياً كبير . إذا صفت مرآة العقل ظهرت الأشياء فيها كما هى فإذا قالوا لك أخطأ رسول الله – حاشاه- فى منع الناس من تأبير النخل صرخ العقل صائحاً : كذبتم لم يخطئ يوماً ما ولم يخطئ خطأً ما – صلى الله عليه وسلم – بل أنتم لضعف عقولكم لم تفهموا المغزى والمعنى فتأبير النخل أو عدم تأبيره من الأمور العملية التجريببية والحكم فى الأمور العملية للتجربة فتأبير النخل يستهلك وقتاً وجهداً فإذا كان عدم التأبير يعطى نفس النتجة فعدم التأبير أولى وإذا أعطى نتيجة أقل فالتأبير أولى وهكذا فى كل الأمور العملية التجريبية جربوا كل الاحتمالات وما تحكم به التجربة فتمسكوا به . هذا هو الدرس ويا له من درس لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد . \\\" لكن حمزة لا بواكى له \\\" يقول من يزعمون أنهم من أهل العلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد إنتدب نساء الأنصار للبكاء على حمزة وهذا هو الفهم الذى يليق بهم أما أنا فأفهم عكس ما يقولون والمعنى عندى : لكن حمزة وهو من هو .. لكن حمزة رغم أنه حمزة لا يُبكى عليه فمن دونه منزلة يستحسن ألا يُبكى عليه وقد إطمأن قلبى لفهمى هذا بعد أن قرأت ذات مرة تكملة للحديث جاء فيها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم \\\" يرحم الله نساء الأنصار ما لهذا أردتُ \\\" الحجر الأسود يمين الله فى الأرض نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضاً من اللبن فسودته خطايا بنى آدم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الحجر \\\" والله ليبعثه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق \\\" صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فى كل ما قال وقفتُ ذات يوم أمام الكعبة المشرفة وتولدت فى رأسى هذه المعانى على النحو التالى : نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضاً من اللبن فسودته خطايا بنى آدم .. هناك إذن رابط بين الحجر وبين خطايا بنى آدم , الحجر تسجل عليه أعمال بنى آدم .. الحجر أدق آلة تصوير على وجه الأرض فهو يسجل ما يدور فى الوجدان كما يسجل الأقوال والأفعال .. هذا أمر ليس بغريب بل هو فى هذا الزمان سهل التصديق ... بين يدى قطعة من الحجر تسمى الهاتف المحمول وبمجرد ضغطة من طرف الإصبع أرى وأسمع أشياء مما يجرى فى هذه الحياة والقرص الصلب فى جهاز الحاسوب أعجب وأغرب فهو يكاد يريك كل ما يجرى فى الدنيا بأسرها .. أكاد أجزم أن الحجر الأسود هو المقصود بقوله تعالى (هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) الجاثية 29 يبعث الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق فليسخر الجهلانيون العرب كما يشاءون أقصد فليسخر العقلانيون العرب فالجهلانيون اسم عام يشمل الجاهل الذى يعلم أنه جاهل ويشمل الجاهل الذى يجهل أنه جاهل وهو المسمى بالعقلانى فالعقلانيون جهلهم مركب وقد إزدت إقتناعاً بما وقر فى نفسى من معنى بعد أن علمتُ أن سيدنا على رضى الله عنه ذهب إلى نفس المعنى لكن على طريقته وأسلوبه رضى الله عنه فقد جاء فى كتاب سيرة عمر بن الخطاب لابن الجوزى ما يلى: عن أبى سعيد الخدرى قال حججنا مع عمر رضى الله عنه أول حجة حجها من إمارته فلما دخل المسجد الحرام دنا من الحجر فقبله واستلمه , وقال : أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع , ولولا أنى رأيته صلى الله عليه وسلم قبلك واستلمك ما أقبلك ولا أستلمك فقال له على رضى الله عنه : بلى , يا أمير المؤمنين إنه يضر وينفع ولو علمت تأويل ذلك من كتاب الله لعلمت أن الذى أقول لك كما أقول .. قال الله عز وجل (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا ) الأعراف 172 فلما أقروا له بأنه الرب عز وجل وأنهم العبيد كتب ميثاقهم فى رق ثم ألقمه هذا الحجر , وأنه يبعث له عينان ولسان وشفتان يشهد لمن وافاه بالموافاة , فهو أمين الله فى هذا المكان . فقال عمر : لا أبقانى الله بأرض لست بها يا أبا الحسن وأقول : هل رأيتم العقل كيف يعمل ؟! إنه يكتشف ولا يبتدئ فالعقل غريزة يتهيأ بها النظر فى المعقولات وهؤلاء هم الرجال الذين يقتدى بهم فى الأقوال والأفعال . كل إنسان يؤخذ من كلامه ويرد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده هو الذى لا يخطئ وكل من عداه يخطئ ويصيب فلا تجعل أخطاء العلماء تُزهَّدك فى علمهم أو تنتقص من أقدارهم كما لا تجعلك منازلهم العالية فى العلم تبالغ فى حبهم إلى درجة التقديس ولا يوجد كتاب على وجه الأرض ليس به أخطاء ماعدا القرآن الكريم وخذ عندك عَلم الأعلام وأستاذ العلماء ومن تنقطع أنفاس أكثر الخلق لكى تصل ولو إلى مقدار كعبه فى العلم ثم لا تصل ذلكم هو العلامة الربانى ابن تيمية رحمه الله فهو مع رجاحة عقله قد وقع فى خطأ لا يقع فيه مثله فقد جاء فى كتاب منهاج السنة الجزء الأول ما يلى : كما نقل أنه ألقى على لسانه صلى الله عليه وسلم : تلك الغرانيق العلا , وان شفاعتهن ترتجى , ثم إن الله تعالى نسخ ما ألقاه الشيطان وأحكم آياته . فمنهم من لم يجوز ذلك ومنهم من جوزه إذا لا محذور فيه – بل فيه ألف ألف محذور يا شيخنا – فإن الله تعالى ينسخ ما يلقى الشيطان ويحكم الله آياته والله عليم حكيم (لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ) الحج 53 غفر الله لك يا شيخنا وأبدل الله سيئاتك حسنات وألحقك بالنبيين والصديقين والشهداء وقد تعقب تلميذك ابن كثير هذه القصة وقال : \\\" إنها من طرق كلها مرسلة ولم أرها مسندة من وجه صحيح\\\" وقد جاء بعد رحيلك يا شيخنا بأكثر من ثمانية قرون واحد من أخلص محبيك وذكر تفسيراً لآية الحج السابقة فى مقاله \\\" وقفات مع الشيعة\\\" كان سيسرك لو قرأته . الصديقة بنت الصديق أذكى تلميذة فى مدرسة النبوة وحاملة علم الدين لنصف قرن بعد انتقال الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الملأ الأعلى , قال عنها أبو موسى الأشعرى \\\" ما أشكل علينا – أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم – حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علما \\\" كانت تنشر العلم وتصحح الأخطاء ذُكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يصلى وإنى على السرير بينه وبين القبلة سُئلت رضى الله عنها وعن أبيها : هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ؟! فقالت لقد قفّ شعرى مما قلت من حدثك أن محمداً صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب ثم قرأت (لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) الأنعام 103 (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ) الشورى 51 ومن الغرائب والعجائب أن يأتى بعض أدعياء العلم ويرد عليها قولها وينتصر للقول المنسوب إلى مخالفيها وأنظر إلى ما قالوا ويا لجهل ما قالوا ؟!! قال هؤلاء الأدعياء : كانت صغيرة ولم تحضر الإسراء !! وتناسوا أو جهلوا أن حديث بدء الوحى هى التى روتْهُ .. أنا أستغرب من تفكير هؤلاء الذين يزعمون أنهم من أهل العلم ... سيدة ذكية ترى النبى صلى الله عليه ويلم صباحَ مساءَ ثم هى لا تسأله عن أغرب رحلة على الإطلاق .. تقرأ سورة الإسراء ولا تسأل ولا تستفهم عشر سنوات متتاليات !!! أى علمٍ هذا ؟! الحمد لله الذى لم يجعلنى من أهل العلم هؤلاء .. وجعلنى طبيباً من الأطباء .. ومنحنى عقلاً تنطبع فيه حقائق الأشياء .. ولا يحمل هذا الدين إلا الألباء الأذكياء وإن كانوا أطباء .. ولا يحمله البلداء الأغبياء وإن إرتدوا زى العلماء . بسبب تقاعسكم عن نصرة الدين تقدمنا للمساعدة والمساندة فخرجتم علينا من كل بئر سحيق وأنتم تصرخون وتتصايحون : ما للطبيب وهذا الطريق , أنتِ لست من أهل العلم والتحقيق . سلام عليكم .. وهذا بعض ما أردناه وقد قلناه وكتبناه وهو غير قابل لا للحذف ولا للاختصار فمن أراد أن ينشره فلينشره كما هو .. ومن لم فلا !! وإذا ترحلت عن قوم وقد *** قدروا ألا تفارقهم فالراحلون هم وأختم بهذه النصيحة العالية الغالية لأبى حامد الغزالى : \\\" لا ينبغى أن يكون شغفك بالكلام المعتاد المشهور بل بالكلام المفيد الموضح وإن خالف المعتاد \\\" وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين . د/ أحمد عبد المجيد Afeel.2007@yahoo.com

Date: 9/01/2010
Name: د.عبدالعزيز آل الشيخ
Email: alshaikh73@gmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم الأخوة الأكارم رعاهم الله تعالى لقد حزت قبل أسابيع على جمهرة من أشرطة -كاسيتات - تركز جلها على تفسير كتاب الله حيث أبتدأت بسورة البقرة حسب ترتيب المصحف وهي لسماحة العلامة الشيخ البروفيسور سالم آل عبدالرحمن رعاه الله تعالى ،وبدأت منذ فترة بتكليف بعض الأخوة لتنزيلها لعلنا نساهم ذات يوم بنشرها في مجلدات خاصة بها . ومن خلال نظرتي الأولى وعرضاتي على بعض أهل العلم وجد بأنها تعكف على مواد التفسير وعلى شاكلة طريقة الأقدمين مع التركيز على المادة النحوية وبعض مسائل الإعجاز ،ولما علمت بعض دور النشر وكذلك بعض أهل العلم الكبار طلبوا أن يتعاقدوا على نشرها مع المكتب الرئيس لمعالي الشيخ مباشرة وأرسلوا بهذا الخصوص كما علمنا من الأخوة العاملين في مكاتبه في أوربا وأميركا ،واليوم تتواجد لي الرغبة أن أسجل بعض النشر لبعض موادها عبر مجلة رصينة تعنى بمثل هذه الأعمال الجليلة لتعرف القراء الكرام بهذا السفر القادم فإن توافرت لكم الهمة لذلك فأعلمونا بارك الله فيكم لعلنا نسدد بنقل بعض حلقاتها والله الموفق .. أخوكم د.عبدالعزيز آل الشيخ مؤسسة الحلول الذهبية للتدريب والإستشارات والبحث العلمي ديلسدروف - ألمانيا

Date: 12/01/2010
Name: عبد اللطيف حيدة
Email: hidabdellatif@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، انا كاتب من المغرب املك بعض المؤهلات العلمية للكتابة في بعض المواضيع خاصة الفكرية و السياسية و الشرعية على اعتبار أني متخرج من كلية الشريعة بالمغرب ومعتكف حاليا على دراسة القانون العام شق العلوم السياسية، وساهمت بالكاتبة في عدة مواضيع خاصة المقاصد، وعليه اود معرفة امكانية الكتابة و الشروط والبريد الالكتروني الخاص بالمراسلة. و السلام عليكم ورحمة الله.

Date: 12/01/2010
Name: د. نور جمعة
Email: ahmadju@yahoo.com
------------------------------
جماعة التبليغ من منظار الإمام المودودي • الدكتور / نور محمد جمعة( ) كلما ألتفت إلى بدايات النهضة الإسلامية في العالم العربي أو في الهند أو في تركية أجد روحا واحدا يسري بين الرعيل الأول لكل تلك الجماعات التي أسست هنا أو هناك؛ يبتسم بالصدق والحب والإخاء والإخلاص والدعاء لبعضهم البعض. لكن الزمن يأبي أن تجري الأمور على وتيرة واحدة فينثر الغبار على تلك المعاني كلها، إلى أن تتعقد الأمور في كثير من الأحيان إلى تناحر الجماعات في الصفوف التي تغلب عليها السذاجة وشيء من الحمق أحيانا، وقد يدخل حلبة الصراع المرير هذا من أصبحوا قادة على حين غرة من الغاية السامية! فتغلب عليهم عصبية الإنتماء للجماعة، وينسون بأن هذه المؤسسات ما هي إلا أدوات يتخذها كل منا ويرتضيها لنفسه للحصول إلى الغاية. والغاية أو الهدف واحد عند الجميع دون استثناء. فما هو إلا التمكين لدين الله عز وجل والدعوة إليه وإخراج الناس من ظلمات الجهل والضلال إلى نور الإيمان والهداية. هذه المقالة للإمام المودودي ـ رحمه الله ـ نشرت باللغة الأردية على صفحات مجلة \\\"ترجمان القرآن\\\" الناطقة باسم الجماعة الإسلامية في الهند وباكستان ـ يومذاك ـ، تترجم ما أسلفت من روح الحب والإخاء والصدق بين الرعيل الأول للحركات الإسلامية، أضعها ـ مترجمة إلى العربية ـ بين يدي شباب الدعوة الإسلامية الذين قد يغلب عليهم حماس الإلتزام وروح الحزبية على حساب معاني الأخوة الإسلامية، وأحثهم بعد قراءة سيرة الرسول الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصحابته الكرام إلى قراءة سير العظماء ولاسيما سير الرعيل الأول من الحركات الإسلامية المعاصرة( )، فإن التشبه بالرجال فلاح! أيام في رحاب مؤسس جماعة التبليغ • أبو الأعلى المودودي سنحت لي الفرصة في شهر رجب الماضي أن أزور منطقة \\\"ميوات\\\" الشهيرة التي تقع قريبا من العاصمة الهندية \\\"الدلهي\\\". كنت أسمع حكاية الثورة الناعمة التي اندلعت في هذه المنطقة تحت قيادة الشيخ محمد إلياس الكاندهلوي، والتي غيرت معالم المنطقة رأسا على عقب في صمت وهدوء لا يوصف. وكنت في أشد اللهفة و الشوق لرؤية الثمار التي انتجتها هذه الثورة الإصلاحية الصامتة. يحلو لي أن أضع صورة تقرب بعض ما شاهدته بأم أعيني، والنتائج التي استخلصتها من هذه الرحلة أمام قراء مجلة \\\"ترجمان القرآن\\\" ليقتدي الدعاة ومن يسعون لخدمة هذا الدين بهؤلاء الجنود المجهولين و يتعلموا منهم دروسا في الدعوة و التضحية والإيثار والتفاني في خدمة دين الله عز وجل. تشكل \\\"ميواتي\\\" جغرافيا منطقة واسعة تشمل أطراف \\\"الدلهي\\\" و\\\"ألور\\\" و\\\"جورجانوه\\\" ومناطق أخرى. تشير الإحصائيات غير الرسمية إلى أن عدد سكان المنطقة يتجاوز ثلاثة ملايين وستمائة ألف نسمة. وأغلب الظنون تشير إلى أن شمس الإسلام بزغت في هذه المنطقة بجهود بذلها الشيخ \\\"نظام الدين محبوب إلهي\\\" وأتباعه. لكن مع كل الأسف ضاعت تلك الجهود المباركة نتيجة إهمال الحكومات الإسلامية والقيادات السياسية التي تجري وراء المناصب والأهواء فلم تبرمج إلى رفع مستوى التعليمي والثقافي والديني للمنطقة. فظلت هؤلاء الناس الذين يعيشون على قاب قوسين من العاصمة في ظلام من العادات الجاهلية والتقاليد القبلية كل هذه السنين الطوال. ومع الزمن أخذت الآثار الإسلامية تذبل في المنطقة شيئا فشيئا، إلى أن ماتت ووارتها التراب وأصبحت في خبر كان ولم يبق منها أثر ولا خبر. إلا أن القوم كانوا يعرفون عن أنفسهم بأنهم \\\"مسلمون\\\"!.. اندثرت جميع المعالم الإسلامية في المنطقة، ولم تبق هناك أية ملامح إسلامية، حتى أسماء المسلمين ابتعدت عن التقاليد الإسلامية، فكانوا يدعون أنفسهم بـ\\\"ناهرسنج\\\" و\\\"بهوب سنج\\\" و\\\"توئر داور\\\" وغيرها من الأسماء التي لا تلائم الشعب المسلم ولا تليق به. وإذا ضاقت بهم الأرض بما رحبت التجئوا إلى ما ورثوها من الآلهة والأصنام من آبائهم الأولين. لم يبق للإسلام رسم ولا أثر، فما كنت تجد قرويا واحد يستطيع أن ينطق بالشهادتين، أما عن الصلاة وسائر الشعائر الإسلامية فحدث ولا حرج! يحكى أن مسافرا أدركته الصلاة في هذه المنطقة، وأخذ يصلي في إحدى هذه القرى، فأجتمع حوله أهل القرية؛ رجالا و نساء، وأطفالا و شيوخا يتفرجون عليه، وكانوا يقولون فيما بينهم: ماذا أصاب هذا الغريب؟! لماذا يتحرك هكذا، لعل بطنه يوجعه، لا.. لا.. لعله مجنون! أنظروا إليه يقوم ويقعد... لكن لم كل هذا...؟! كنت ترى بينهم كل الرسوم والآثار الجاهلية؛ كانت الوساخة والنجاسة تصرخ في مجتمعهم، ولم يكونوا يعرفون شيئا عن النظافة والطهارة، كان الرجال والنساء شبه عرايا يختلطون فيما بينهم دون حياء، أما عن السرقة وقطع الطريق والمكر والكذب والدجل والفحشاء ولكل ما يخطر ببالك من صور التخلف والفساد فحدث ولاحرج. أقل كلمة أو حركة كانت جديرة بأن تحدث بين القبائل والأسر حروبا دامية لا تكاد تسمع عن مثلها حتى في القبائل العربية أيام الجاهلية. كانت المنطقة عبارة عن مجموعة من القرى الصغيرة، المتناحرة والمتناطحة التي تثور فيها الأحقاد والضغائن والحروب بسبب حيوان أو امرأة أو حتى من غير سبب! فكانت كل خيرات المنطقة وما وهبهم الله من عقول وأجسام وصحة أسيرا بين فكي رحى الجهل والتخلف. لم يكونوا أعداء التقدم و الرقي في منطقتهم فحسب بل كانوا مصدر قلق واضطراب للبلد كله، وللمدن المجاورة على وجه الخصوص. إلى درجة أن المسئولين الحكوميين كانوا يعترفون بأن قادة الإنجليز السياسيين والعسكريين أيام الإستعمار قد يئسوا من الأمن في هذه المنطقة أو إصلاحها وإقامة أي لون من الحضارة أو المدنية فيها. شمر الشيخ محمد إلياس عن ساعدي الجد وخاض غمار هذه الأجواء المطلاطمة من الجهل والظلام الدامس وأخذ يشعل الشموع واحدة تلو أخرى ويدعوا الناس إلى الله عز وجل لا يريد من أحد جزاء ولا شكورا، ولا يخاف في الله لومة لائم. واستطاع خلال فترة وجيزة جدا ـ عشر سنوات أو اثنا عشر سنة ـ أن يحدث ثورة في هذا الشعب الجاهل ـ بكل ما تحمله الكلمة من معنى ـ. والآن؛ فقد أقيمت في هذه المنطقة 250 مدرسة تعلم أطفالهم؛ الأدب والأخلاق و المفردات الأولية للحياة النظيفة وللدين الحنيف. ومن يتخرج من هذه المدارس ويريد أن يكمل مسيرته التعليمية يستطيع أن يلتحق بالجامعة الدينية التي أسست في قرية \\\"نظام الدين محبوب الإلهي\\\" قريبا من \\\"الدلهي\\\". هذه الجامعة بجانب تثقيف الطلاب تربيهم على قواعد التعليم والتربية الإسلامية، وعلى فنون دعوة المجتمع وإصلاحه، ثم تبعثهم إلى القرى والمناطق النائية للدعوة. وقد أثمرت جهاد هذه الجامعة وإخلاص القائمين عليها بأن تخرجت منها فئة طيبة من العلماء والدعاة من شعب \\\"ميو\\\" نفسه، وإن شاء الله هم الذين سيحافظون على الإسلام في هذه المنطقة ويثبتون شعبهم على الدين ويربونه على تعاليم الإسلام العظيمة. وقد رأيت بنفسي ثمارا من جهاد الدعاة و إصلاحهم وتربيتهم تحت قيادة الشيخ إلياس؛ من ذلك أنك لا تكاد تجد ـ ولو صبيا واحدا ـ في بعض هذه القرى لا يصلي... ترفع الأذان و تقام الصلوات الخمس في جميع تلك المساجد التي كانت قبل فترة وجيزة حظائر للأغنام والأبقار والجواميس. أوقف أي قروي على قارعة الطريق و اختبره في مفردات الدين الأساسية التي لا يعذر المسلم بجهلها، فستراه ينطق كلمة التوحيد بنطق سليم. ثم يأخذ في شرح الإسلام بجمل في غاية البساطة وعلى مستوى فهم أدنى رجل قروي، و يقدم لك أركان الإسلام الخمسة في يسر و سهولة لا تكاد تصدق. لا ترى اليوم في هذا الشعب رجلا ولا امرأة تلبس لباس الهندوس، ولن تجد بيت أي إنسان أو لباسه وسخا... ترى آثار التعليم والتربية الإسلامية والأخلاق السامية والتعامل الراقي في ملامح كل هؤلاء الناس. فهم يرتقون إلى الحضارة الإسلامية الراقية والسمو المعاني الأخلاقية في سرعة لا تكاد تصدق. فقد قلت نسبة الجرائم والإضطرابات والتشاحنات بشكل كبير. وتكاد تنعدم نسبة الحروب والفساد والهرج والمرج، وقد تذوقت المنطقة معاني جديدة من الأمن والسعادة ما كانت تحلم بها. هذه حقيقة صارخة يعترف بها جميع المسئولين الإداريين وقادة الحكم. فقد تغيرت معالم المنطقة كلها؛ تهذب أخلاق الناس وتعاملهم إلى درجة أن القرى المجاورة أخذت تتأثر بهم، ولم يعد الناس يحقرونهم كالسابق، بل أخذت العيون تبجلهم و تحترمهم، وبدأ الناس يثقون بهم و يتعاملون معهم. فقد نفخ الشيخ في هؤلاء البدو نشاطا وهمة للدعوة والإصلاح ومعاني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذب أخلاقهم وارتقى بهم إلى درجة أن أصبح من كان رمز الجهل والضلال؛ داعيا يرشد الناس إلى سبيل الهداية والرشاد. كلما فرغ الواحد منهم من أعماله التحق إلى إحدى القوافل الدعوية التي تتحرك نحو القرى النائية تدعوا إلى الله وتعلم الناس مفردات الدين وأسسه الأولية. تراهم يتحركون بشكل مجموعات صغيرة وفئات لا تتجاوز أعدادها أصابع اليدين، يحمل كل منهم زاده البسيط من قرية إلى أخرى و من بيت إلى آخر يعرفون الناس بالإسلام و يحثونهم على الإلتزام بالدين وتعاليمه وأخلاقه. لا يتعبون أحدا ولا يزعجون الناس ولا يسألونهم شيئا، لا يريدون من دعوتهم جزاء من أحد ولا شكورا، يتحركون صوب الله لا يريدون إلا وجهه سبحانه. ولهذا كلما حطوا رحالهم في قرية ترى دعوتهم تسري بين الناس و ينجذب إليها الناس جماعات ووحدانا. ثم تأخذ معالم القرية تتغير شيئا فشيئا في صمت و هدوء دون ضجيج ولا حرب. وقد رأيت أناسا منهم يقطعون مئات الكيلومترات على الأقدام من المدن إلى القرى، ومن القرى إلى البوادي، و من البوادي إلى شعب الجبال لا لشيء إلا للدعوة إلى الله عز وجل، وكلما حلوا رحلهم في مكان استيقظ الناس من رقادهم الطويل و انتشر فيهم شعائر الإسلام من الصلاة والعبادات والأخلاق. وقد وجدت فرصة للحديث مع هؤلاء الدعاة من البدو الطيبين، ولما كنت أستمع إلى حديثهم البسيط عن دعوتهم وأهدافهم طار بي الخيال إلى يوم الإسلام الأول حيث الرسول (صلى الله عليه وسلم) ودعوته بين العرب البدو، وقد شعرت في قرارة نفسي بأن الصحوة التي حركت الجزيرة العربية في فجر الإسلام وأخذت بأيدي هؤلاء العرب الأجلاف إلى \\\"الصراط المستقيم\\\" وصنعت منهم رجالا غيروا وجه التاريخ، وأخرجوا الناس من الظلمات إلى النور ومن عبادة العبيد إلى عبادة رب العالمين، هي نفسها اليوم تجلت في هذا البدو وأيقظتهم من سباطهم العميق وأخذت ترسم لهم الطريق وتأخذ بأيديهم إلى حيث السعادة والسيادة والرشاد. رأيت زارعا أميا فسألته: لماذا تذهبون هنا وهناك للدعوة؟ فأجاب في صدق و صراحة: كنا قوما نعيش في الجهل و الضلال، لم نكن نعرف الله عز وجل ولا سمعنا عن رسوله محمد (صلى الله عليه وسلم)، فجاءنا هذا الشيخ ـ اسأل الله أن يحفظه و يرعاه ـ وأخرجنا من ظلمات الجهل والضلال إلى نور الهداية والصراط المستقيم، والآن نريد أن نوصل هذه النعمة التي من الله بها علينا إلى سائر إخواننا الذين لم يزالوا في الظلمات فنرشدهم إلى \\\"الصراط المستقيم\\\". انهمرت دموعي أول ما سمعت هذه الكلمات الصادقة التي كانت تخرج من أعماق قلبه. أجل، فقد كان هذا الروح وهذا العشق، وهذا الإحساس، وهذا التصور نفسه هو الذي صنع من أصحاب الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ شموس هداية للعالمين وأخرجهم من بيوتهم صوب البلاد البعيدة والصحاري الشاسعة يفدون دعوتهم بأموالهم وأنفسهم ليبلغوها إلى الناس كافة لا يخافون في الله لومة لائم، ولا يرجون الناس جزاء ولا شكورا. وقد قضت صوت الإصلاح والصدق هذا على العصبيات القبلية والنعرات القومية النكراء في شعب \\\"ميواتي\\\". بين فترة وأخرى تعلن عن اجتماع عام في إحدى القرى، فتتحرك القوافل الصغيرة التي يشتمل كل منها على عشرين إلى خمس وعشرين شخصا صوب المكان، وفي لمحة بصر تجد ثمانية آلاف أو عشرة آلاف إنسان اجتمعوا في مكان واحد يتدارسون أمر الدين ويتعلمون المزيد ويعلمون الآخرين. في هذا الجو لا يبقى أثر للحمية القومية ولا للعصبية القبلية، كل ما هناك أخوة وصدق و وفاء وإيمان. يشكل هؤلاء جسدا واحدا فإذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى! سبحان الله!.. الذي نفخ في هذا الدين هذا الروح والسمو الوجداني الذي يقضي على مكائد الشيطان كلها. لا تحمل القوافل الدعوية التي تخرج من قرية إلى أخرى معاني الدعوة والعقيدة السليمة فحسب وإنما تحمل بجانب كل ذلك جميع معاني الأخوة والصدق والمحبة والوحدة وتقضي تلقائيا على جميع ما تركته الأزمان السابقة من رسوبات الجاهلية وروح الإنتقام والثأر ومعاني التعالي والتكبر. وهكذا أخذت تشيع بين القرى المتناحرة وهذا الشعب المتشتت الذي ذهب ريحه من زمن بعيد ولم يعد يذكر بين البشر، معاني الود ومفاهيم الأخلاق السامية وروح الوحدة والأخوة وصدق الإيمان. يبشر هذا المنهج الدعوي ميلاد مؤسسة أو تنظيم يستطيع في المستقبل القريب أن يسجل سطورا من النصر والتمكين على صفحات التاريخ بإذن الله. وهل العمل المؤسسي والتنظيم يعني شيئا غير أن يجتمع عدد كبير من الناس تحت شعار واحد وهدف معين، وأن يتحركوا جميعا تحت لواء واحد بأمر قائد ما. وهذا هو ما أخذ يتجلى هنا و بدأت معالمه تتضح أكثر وترتقي وتصعد كلما ارتفع مستوى الأتباع وكبرت عقولهم وزاد علمهم وتوسعت رؤيتهم وفهمهم للدين. هذه النتائج الجليلة، وهذه الصور الراقية وهذا النجاح الذي يكاد يشبه ضربا من المستحيل والتي تحققت في هذه الفترة الوجيزة ما هي إلا ثمار جهد بذله إنسان مؤمن مخلص واحد. فلم تكن هناك إدارة وتنظيم يملك الميزانيات الضخمة وصندوقا للمصاريف الإدارية! بل ليست لهذه الحركة اسم ولا رئيس ولا أمير ولا وزير.. ولا تملك جريدة واحدة ولا مجلة وليس لها شعار ولا علم يميزها عن غيرها ولا زي خاص لأتباعها ولا أي من المظاهر التي قد تجدها في غيرها من الحركات والجماعات. حتى ليس لهم دعايات إعلامية توصل صوتهم إلى الناس وتدعوهم إلى ما يريدون. كل ما هناك شيخ بسيط يقعد في زاوية المسجد يدعو الناس إلى الله. صمت و بساطة وإخلاص ولا شيء بعد ذلك... لا يعرف هذا الرجل البسيط شيئا من أساليب الدعايات الغربية الرنانة... ولم يشعر ولو للحظة أنه بحاجة إلى شيء من ذلك لنشر دعوته وحبه العميق لله عز وجل و تفانيه للحصول إلى مرضاته سبحانه. يسري صوته من قلبه على لسانه فيهبط بردا و سلاما في قلوب كل من يستمع إليه. وكأنه يرمي شرارات الصدق شمالا و يمينا فيندلع في صدور كل مستمعيه نيران العشق ليولد \\\"حرارة الإيمان\\\" ولا تنطفئ إلا على شاطئ \\\"برد اليقين\\\"! هذا هو السبب الوحيد الذي جعل هذا الفرد الواحد يستطيع أن يحدث دويا في هؤلاء الناس، و ينجز عملا مباركا ضخما تعجز عنه الجماعات الكبيرة والحركات العظيمة والمؤسسات الفخمة والتي لها اسم ورسم في الإعلام العالمي، والتي تدك آذان البشر صباحا ومساء بدعاياتها المزخرفة وشعاراتها الرنانة. في الحقيقة ليست هذه الحركة إلا استمرارا للصحوة الإسلامية الفريدة في الهند والتي أسسها الشيخ \\\"أحمد مجدد السرهندي\\\" وسقاها من بعده الشيخ \\\"أحمد البريلوي\\\"... ثم اليوم سخر الله عز وجل الشيخ \\\"محمد إلياس\\\" ووفقه ليعيد الكرة مرة أخرى ويجدد حياة هذه الصحوة من جديد( ).

Date: 14/01/2010
Name: عرفة السلفي
Email: arafa_alsalafy@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة جزاكم الله خير الجزاء واعزكم الله والعمل في حقل الدعوة الي الله والتبليغ عنة وعن النبي صلي الله علية وسلم شرف عظيم ونسأل الله لكم التوفيق وان يعينكم الله علي تقديم ما هو مفيد مع تحيات اخوكم عرفة السلفي منتدي لؤلؤة السلف http://loloahalsalafy.com/vb

Date: 15/01/2010
Name: هاجر
Email: hagerbiomy@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا اريد ان اعرف هل المجلة لها كشاف موضوعى وذلك الكشاف يسهل للمسفيد من مجللتكم الحصول على ما يريد لان ى ار يد عمل كشاف للمجلة لخمة المسلمين ضمن دراسى للحصول عل ى رجة الماجستير فى الاداب ارجو الاهتمام

Date: 15/01/2010
Name: عماد محمد ابراهبم منصور
Email: tarek_alker2@yahoo.com
------------------------------
القبر بلا أنوار اه يا دنبا الغرور يبنى المرء فيكى دار فيها سحر و عبير يفوح من خلف الجدار والروض ايك مستدير وخزائن يملائها النضار والستائر من حرير والليل عاد كالنهار من قناديل تضاء كالكواكب فى مدار وهاهو المرء فخور يحى حفلا و سمار والقبر مخلوق صغير فى اشتياق و انتظار فاتح الابواب دجى لم يعرف أبدا نهار فكيف للمرء أن ينسى أنه حتما سيلقى فى حشاه كالآسير بلا قنديل ولا أنوار كلمات \\\\ عماد محمد ابراهيم مصر _ كفر الزيات _غربيه أرجو أن تنال اعجابكم وفى حال نشرها أرجو التكرم بارسال مجلتكم على العنوان \\\\ مصر_محافظه القليوبيه_ قليوب_ صنافير _رئيس نقطه صنافير 0 ولسيادتكم جزيل الشكر و السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

Date: 17/01/2010
Name: عفاف محمد عبده الحموري
Email: afafh62@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخوة الافاضل ارجو التكرم بقبولي اختا لكم في مجلتكم العريقة واتمنى أن ازودكم ببعض كتاباتي في القريب ان شاء الله وتفضلوا بقبول فائق الاحترام

Date: 17/01/2010
Name: abd el aziz slimani ben amine
Email: aziz.slimani-10_said@hotmail.fr
------------------------------
شكرا لكم على المعلومات القيمة التى تقدمونها

Date: 18/01/2010
Name: مهدي الحامد
Email: abusiddeeg@hotmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد ارسلت لكم عبر الموقع رسالتين رسالة بخصوص الكتابة بمجلة الوعي الاسلامي قبل اشهر ورسالة اخرى قبل اقل من شهر بخصوص الكتابة بمجلة براعم الايمان ولكن لم اتلقى جوابا الى الان اوربما يكون قد نشر ولم اعلم بذلك ، ارجو منكم شاكر ا افادتي بخبر قبولكم عبر بريدي الالكتروني عاجلا وجزاكم الله عنا وعن امة الحبيب المصطفى خير الجزاء

Date: 18/01/2010
Name: أحمد الفراك
Email: elfarrak@gmail.com
------------------------------
حق التلميذ على الأستاذ في الفصل بقلم: ذ. أحمد الفراك (ثانوية أولاد حريز-برشيد)elfarrak@gmail.com لما كان التعليم رسالة شريفة، ومسؤولية ثقيلة، وحِرفة عظيمة، ولما كان المقصود به تربية العقل وشحذ الهمة وإعداد القوة وتنمية المهارات وتراكم القدرات فإنه واجب على من يتصدى لهذه المهمة الجليلة أن يقدرها قدرها ليوفيها حقها ويبلغ أمانتها. ومما لا تتحقق هذا المقاصد إلا به نذكر: حق الأستاذ تُجاه تلميذه، مادام الأستاذ هو \\\"واسطة عقد المنظومة التعليمية التربوية\\\" و\\\"المربي القدوة\\\" في فصله ووسطه ووطنه؟ إن للتلميذ على أستاذه مجموعة من الحقوق واجب عليه أن يستوفيها وأن ينهض بها بصدق وكفاءة حتى يؤدي التعليم رسالته الخالدة والحاسمة في قيام الأمم ورخاء الدول. فما هي هذه الحقوق التي على عاتق أهل التعليم؟ أو قل ما هي الواجبات التي ينبغي ألا يغفلها الأستاذ وهو يؤدي مهمته البنائية في تنمية الكفايات التعلمية للتلميذ؟ من ذلك نذكر أنه: - من حق التلميذ على الأستاذ أن يتعاون مع والديه على تربيته وتعليمه وتوجيهه وحفزه على الاجتهاد والاستمرار في العطاء. - من حق التلميذ على الأستاذ أن يكون الأخير قدوة صالحة مُصلحة، أُنموذجا في خُلقه، مثالا للخير والحق والعدل والعلم والأمانة. يشع بأدبه قبل علمه، قال الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه: \\\"لما أرسَلَتني أمي إلى التعليم، أوصَتني بقولها: اذهب إلى ربيعة فتعلم من أدبه قبل علمِه\\\". - من حق التلميذ على الأستاذ أن يكون مُتقنا لحرفته، كُفئا في تخصصه، مُحبا لمادته ومُحببا إياها للمتعلمين بمهارة وفعالية ونجاعة. ملتزما -إلى جانب الخبرة التعليمية والبيداغوجية- بما يسمى \\\"أخلاق المهنة\\\". - من حق التلميذ على الأستاذ أن يكون قادرا على التواصل مع متعلميه، عارفا بفروقهم واختلاف مستوياتهم، نافذا بحكمته إلى وجدانهم كي يستحث فيهم القدرة على اكتساب آليات التقدم المعرفي والإبداعي، والموازنة بين نموهم الفكري والروحي والعاطفي بشكل دائم ومتكامل. - من حق التلميذ على الأستاذ أن يظل حريصا على التعاون مع تلاميذه من أجل التكيف الإيجابي مع وضعياتهم، في أفق تغييرها من السيئ إلى الحسن ومن الحسن إلى الأحسن. وتنمية الشعور بالمسؤولية عن الحاضر وعن المستقبل، عن ذاته وأسرته ووطنه وأمته. وذم أخلاق الاستقالة والجبن والانبطاح. - من حق المتعلم على المُعلم أن يظل أمينا فلا يُخفي على التلاميذ سلبيات الواقع الذي يعيشونه، رغم اللامبالاة التي تنتشر في المجتمع... - من حق التلميذ على الأستاذ الربط بين الجانب المعرفي والواقع الذي يعيشه التلميذ حتى يستوعب مختلف الظواهر الاجتماعية ويرصد كيفيات معالجة السلبي وتطوير الإيجابي، فواجب على المعلم ألا يطمس الواقع أو يؤوله تأويلا إيديولوجيا أو يبرره أو يغلفه بمقولات مُضللة. - من حق التلميذ على الأستاذ أن يحرص على تعليمه كيفيات القراءة والتحليل والتركيب والنقد عوض التلقي البارد لحشو الذاكرة بكم هائل من المعلومات وكفى.. فمن حق التلميذ أن يستقل برأيه وأن يستدرك على الأستاذ وأن يصحح خطأه ويناقشه ويعارضه... فالأستاذ يُحترم لكن لا يُقدس. - من حق التلميذ على الأستاذ أن يدربه على الجمع بين دراسة الشكل ودراسة المضمون، المعلومات والمعارف مع الكفايات والمهارات، حتى يستطيع التلميذ أن يكون عضوا إيجابيا في وسطه المجتمعي، في أمته، وفي الإنسانية. مشاركا لا متفرجا. - من حق التلميذ على الأستاذ تعليمه التفكير المنطقي النقدي البناء الذي يتجاوز كل أنواع التفكير الانغلاقي والسطحي والتجزيئي والساذج، فينبغي أن يتدرب المتعلم عل استعمال التفكير العلمي السببي الذي يبني النتائج عل المقدمات عبر الاستدلال السليم. ( ) - من حق التلميذ على الأستاذ تعليمه حُسن استعمال الأمثلة وتوظيف الوقائع والأحداث بشكل موضوعي (ما أمكن)، يراعي الربط السليم والمناسب والأمين بين المثال والموضوع المدروس. - من حق التلميذ على الأستاذ أن ينمي فيه الروح الجماعية وقيم التعاون والمحبة والتسامح والتضامن، ونبذ قيم الفردانية والأنانية والعزلة والكراهية والانتقام. - من حق التلميذ على الأستاذ تعليمه كيفية البحث الفردي (الاعتماد عل النفس) والجماعي (عبر مجموعات الفصل)، وفق خطط محكمة: اختيار الموضوع، وضع التصميم، جمع المادة، التوثيق، الأمانة العلمية، التحرير، التحليل، التركيب، الإلقاء، الحوار، الاستدلال... - من حق التلميذ على الأستاذ أن يدربه على الحوار في حل مختلف القضايا المستشكلة عليه سواء كانت نظرية أو عملية، وذلك باعتماد طرائق البرهان والحجاج من أجل الإقناع وتجنب الخطاب المتعصب والمستبد، فالأستاذ النموذجي لا يحتقر أجوبة التلاميذ ولا يرفضها ولا يقمعهم إن أخطئوا، بل يعالج خطأهم من حيث تشجيعهم على المبادرة ومحاولة التفوق... - من حق التلميذ على الأستاذ أن ينمي فيه القدرة على الجمع بين العقل والعاطفة، وبين الفكر المستقيم والخلق الجيد، وعدم الانسياق مع المواقف المتطرفة سواء باسم الدين أو باسم اللادين أو تلك المواقف المختلة باسم العواطف والأهواء... الوسطية رِفعة وفعالية. والإنسان إنسان بمجموعه. - من حق التلميذ على الأستاذ تجاوز تقنية التلقين التقليدي الأحادي الجانب: من الأستاذ إلى التلميذ فقط، فقد ثبت أن هذا العمل يكرس التخلف والتقوقع حول الذات ويقتل المبادرات ويكبت الطاقات، ويمنع تعلم التفكير النقدي الحر والمسؤول. - من حق التلميذ على الأستاذ تربيته على الاحترام والاختلاف والرفق وقبول رأي الآخر مهما كان مُخالفا وعدم استفزاز باقي الزملاء في الفصل أو خارجه، وعدم استعمال العنف اللفظي والمادي والرمزي في حق زملائه. - من حق التلميذ على الأستاذ أن يجيبه على الأسئلة التي تخطر بباله، وأن يساعده على حل الإشكالات التي تواجهه، سواء في فصل المدرسة أو في الأسرة أو في المجتمع. شرط أن تتصف هذه الأسئلة بالجدية والجدوى والمناسبة. - من حق التلميذ على الأستاذ تربيته على العمل والإنجاز لا على الكلام العاجز والكسل والتراخي، فالوطن في حاجة إلى نماذج وخطط وإنجازات ميدانية قابلة للقياس والتتبع والتطوير. - من حق التلميذ على الأستاذ التربية على حُسن الظن والمعاملة الحسنة مع الوالدين والجيران والأساتذة والأطر التربوية والإدارية، والناس أجمعين، والتوازن بين طلب الحق والقيام بالواجب. تجنبا لآفات التعنت والعصيان والتقصير... - من حق التلميذ على الأستاذ التربية على أخلاق الرحمة والمودة والحِلم والأناة والاستبشار والتفاؤل والشجاعة، ورفض ثقافة الاستكبار واليأس والتشاؤم. دون إغفال مراعاة الأستاذ للسن الحرجة التي يمر منها التلاميذ، فهي تتطلب وعيا وتفهما وصبرا وتتبعا. - من حق التلميذ على الأستاذ التشجيع على المشاركة والحضور الإيجابي وامتلاك الخبرة وروح الاقتراح والمبادرة والاقتحام عوض الانتظار والكسل والتبعية ولوم الآخرين... - من حق التلميذ على الأستاذ احترام الكرامة الآدمية في التلميذ و تفهم مواقفه وميولاته وأذواقه، ما لم يظلم أحدا أو يشوش على سير الدراسة أو ينحرف انحرافا حادا يحتاج معه إلى وسائل أخرى تخرج عن تخصص الأستاذ.... وفي الأخير نذكر بأن حقوق التلميذ على الأستاذ لا تتحقق مُجتمعة وعلى الوجه المطلوب في غياب وضعية تربوية تعليمية حاضنة تؤسس لعالَم تربوي تعليمي عمارته تهيئة الإنسان ليكون في مستوى المسؤولية الإنجازية الكبرى التي تقع على عاتقه حتى ينعتق من أغلال القعود وأقفال الجمود.

Date: 19/01/2010
Name: سلمان عبد الرحيم علي أحمد
Email: al-slman@hotmail.com
------------------------------
الاخ الكريم الفاضل تحية كن اعماق الفؤاد واشكركم على جهدكم الرائع وسؤالي بنتي فازت بمسابقة براعم بالعدد اعتقد 401 واسمها مهاد مكان استلامالجائزةمن اين ؟؟؟؟ اشكركم

Date: 19/01/2010
Name: مركز العبد للترجمة
Email: www.elabdtranslationcenter.com
------------------------------
السيد المحترم رئيس تحرير مجلة الوعى الإسلامة بالكويت السلام عليكمة ورحمة الله وبركاته يرغب مركز العبد للترجمة فى أن يشارككم أجر نشر الثقافة الإسلامية فى العالم باسرة من خلال ترجمة مجلتكم الواعدة الإليكترونية والمطبوعة أو على الأقل أهم المقالات المنشورة بها للغة الإنجليزية وتوزيعها داخل وخارج دولة الكويت ليعم النفع مليار مسلماًيتحدثون اللغة الإنجليزية فى العالم. ونحن إذ نقدم هذه الدعوة نطمئنكم بجودتنا العالية فى ترجمة المواد الإسلامية إذ أننا نعتمد فى ذلك على أساتذة الدراسات الإسلامية باللغة الإنجليزية بكلية اللغات والترجمة جامعة الأزهر بالقاهرة وبأقل تكاليف تتوقعونها. نرجو دراسة الفكرة وإبلاغنا بالنتائج مع العلم أن القائمين بالترجمة الإسلامية بالشركة قاموا من قبل بترجمة العديد من الكتب الإسلامية مثل كتاب العبودية لابن تيمية والكبائر للإمام الذهبى والفيزياء ووجود الخالق ولاقت تلك الكتب اهتماما ملحوظاًوالمشروع القائم هذه الأيام هو ترجمة صحيح البخارى بالتعاون مع جامعة الأزهر. والله من وراء القصد هشام العبد مدير مركز العبد للترجمة www.elabdtranslationcenter.com

Date: 21/01/2010
Name: Black-Fog
Email: blakc-fog@live.fr
------------------------------
السلام عليكم اتناء تجولي في الموقع لقيت ثغرة خطيرة وقدرت اوصل بعد استغلال الثغرة ليوزر وباسوورد الادمن .. وهي خطيرة جدا يرجى التواصل لارسال البريد الاكلتروني الرسمي للموقع لارسال معلومات الثغرة وفقكم الله لما يحبه ويرضاه اخوكم Black-Fog Adiooooos

Date: 21/01/2010
Name: سمير الشريف
Email: wantu10@hotmail.com
------------------------------
نشرت في المجلة لمدة طويلة وارسلت مواد للنشر من اشهر ولم يصلني اي رد بخصوصها كتبت للمجلة على ايميلها مرات حتى مللت دون ان يصلني أي رد الرجاء تدرارك ذلك حتى يعرف الكاتب مصير مواده ولكي تظل الوعي كما هو العهد بها منبرا للكلمة الطيبة

Date: 22/01/2010
Name: عبدالرحيم لحرش
Email: abdoulahra@gmail.com
------------------------------
تعرفت على موقعكم عبر بحثي في دليل مواقع المجلات الاسلامية في الانترنيت. لست أدري ان كان مازال الموقع مشغلا حتى أوافيكم بمقالات حول موضوعات اسلامية .وشكرا

Date: 24/01/2010
Name: أحمد العجوز
Email: alagouz2000@yahoo.com
------------------------------
سيرة ذاتية أحمد محمد أحمد العجوز أنا محب للشغل والعمل الاعلامى و اتمنى أن اعمل فى مجال الاعلام والمراسلة الصحفية...إذا كنت ترى إنى سوف أكون مفيد لمؤسستك ... هذه بياناتى: ▪ بيانات شخصية: تاريخ الميلاد : 7/4/1983 الجنسية : مصرى محل الميلاد : المنوفية محل الإقامة : القاهرة- مدينة نصر الحالة الإجتماعية : أعزب الموبايل : 0191515323 / 0189594155 الإيميل : alagouz2000@yahoo.com ………………………………………………………………………………………….............................. ▪ المؤهلات: - ليسانس آداب و تربية جامعة المنوفية - كلية التربية – قسم اللغة الفرنسية - التقدير: جيد - الاستعداد حاليا لعمل دبلومة فى كلية الاعلام – جامعة القاهرة ………………………………………………………………………………………….............................. ▪ اللغات: اللغة العربية : اللغة الأم اللغة الإنجليزية: جيد (قراءة – كتابة). اللغة الفرنسية: جيد جدا(قراءة – كتابة). ………………………………………………………………………………………….............................. ▪ الدورات التدرببية: * الدورات الاعلامية - دورة فى التحرير الصحفى. - دورة فى التصوير الفوتوغرافى. - دورة فى فن الكتابة للأطفال. * دورات تنمية بشرية - دورة مهارات القيادة. - دورة كيفية ادارة فريق العمل. - دورة فن ادارة الوقت. - دورة فن الاتصال والتعامل مع الاخرين. * دورات لغات: - دورة محادثة لغة فرنسية بتقدير امتياز. - دورة محادثة لغة انجليزية. * دورات فى مجال الطفولة والشباب: - دورة خصائص مرحلة الطفولة. - دورة كيفية التعامل والتدريس لأطفال ما قبل المدرسة. - دورة فن التعامل مع المراهقين. ………………………………………………………………………………………….............................. ▪ الخبرات العملية - سكرتير تحرير جريدة فرسان الشهداء. - مراسل صحفى لموقع الحقيقة المصرية www.elhaqeqa.com - محرر صحفى بجريدة النهوض. - محرر بموقع أولادنا. www. awladnaa.net - مشرف إدارى بمنتدى أولادنا. - المشاركة بالكتابة والتجهيز بمجلة أسامة وأسماء للاطفال. - الاشراف والتجهيز على مناهج لرياض الاطفال \\\" سلسلة الطفل المسلم التعليمية \\\". - أعمل حاليا فى العلاقات العامة والاعلان بشركة اسثمار عقارى. ………………………………………………………………………………………….............................. ▪ الانتاج العلمى - سلسة Français facile le لطلاب الثانوية العامة. - كتاب تربية الوعى السياسى للأطفال \\\" تحت الطبع \\\". - كتاب \\\" أ.ب سياسة \\\" تحت الطبع. - مجموعة أبحاث إسلامية للأطفال عن ( الاسراء والمعراج – الحج – الهجرة – القدس ). - إعداد مجموعة من مجلات الحائط للاطفال عن ( الحج وعيد الاضحى – الاسراء والمعراج- الاجازة الصيفية – شهر رمضان – بداية العام الدراسى ). ………………………………………………………………………………………….............................. ▪ المهارات: - ممتاز فى مهارات الكمبيوتر والبحث على مواقع الانترنت. - ممتازفى المتابعة والمراسلة الصحفية. ………………………………………………………………………………………….............................. ▪ الصفات الشخصية: - التكيف مع العمل فى فريق. - العمل تحت ضغط. - إجتماعى. - منظم. ………………………………………………………………………………………….............................. ▪ الهوايات: - القراءة. - الكتابة. - متابعة الاخبار و تحليلها. - البحث على النت. ………………………………………………………………………………………….............................. ▪ أنشطة تطوعية وخدمية: - عضو فى جمعية صناع الحياة لمساعدة الفقراء والايتام وتيسير زواج الفتيات اليتيمات والمشاركة فى مشروع ( حملة النظافة من الايمان ) .

Date: 25/01/2010
Name: د.عبدالمحسن بن عبدالله الزكري
Email: abdlmohsen@live.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: أتمنى لكم التوفيق وآمل تزويدي بأعداد المجلة على عنواني المملكة العربية السعودية ديوان المظالم بالرياض الرياض الرمز 11138 هاتف وناسوخ 0096614625826 كما آمل أيضا تزويد معالي وزير الشؤون الإسلامية بجمهورية المالديف (وزارة الشؤون الإسلامية المركز الإسلامي شارع ميدو زيارة ، 20156 ماليه ، جمهورية المالديفد.عبدالمجيد عبدالباري هاتف 3324473 960 + فاكس 3331663 960+ Abdul Majeed Abdul Bari, Ph.D. Minister . Ministery of Islamic Affairs Islamic Centre, Medhuziyaaraiy Magu, 20156 Male Rep of Maldives. وتقبلوا وافر الشكر والدعاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

Date: 26/01/2010
Name: د. كمال الدين نور الدين مرجوني
Email: kamalnurdin@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية وبعد:فإنني أستفسر عن كيفية إرسال البحث للنشر في مجلتكم. وشكرا. الدكتور/ كمال الدين نور الدين مرجوني محاضر مشارك بجامعة العلوم الإسلامية الماليزية

Date: 2/12/2009
Name: 2222dddgd
Email: 234bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 22s22dddd
Email: 234bvdf@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: sdfsd
Email: werw@gmail.com
------------------------------
http://free-home.odnklsnici.ru/

Date: 26/01/2010
Name: خالد عبد الناصر عبد الحفيظ
Email: eslam3bkr@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة تحيه طيبة وبعد اسمى :/ خالد عبد الناصر عبد الحفيظ الجنسية:/ مصرى السكن :/ المنيا اننى سعيد لاننى اكتب لاهذه المجله المنيره الساطعة فى سماء الدنيا انها مجله الوعى الاسلامى ومجلة براعم الايمان وسعيد لانى اراسلكم لاول مره وابعث اليكم هذه الكلمات الطيبة من احاديث الرسول الكريم (صلى الله علية وسلم) املا ان تنشروها فى مجلة الوعى الاسلامى او براعم الايمان ولدى الكثير من القصص والقصائد الشعرية الفصحى ::::::::::::: العلم والعلماء فى احاديث الرسول (ص)::::::::::: عن ابى الدرداء -رضى الله عنة- قال : سمعت رسول الله (صلى الله علية وسلم) قال : من سلك طريقا يبتغى فية علما سهل الله لة طريقا الى الجنة وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وان العالم ليستغفر لة من فى السماوات ومن فى الارض حتى الحيتان فى الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. صدق رسول الله (صلى الله علية وسلم) رواه ابو داوود والترمذى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

Date: 2/12/2009
Name: sdfsd
Email: werw@gmail.com
------------------------------
http://free-home.odnklsnici.ru/

Date: 2/12/2009
Name: 2222
Email: 2342bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222dddgd
Email: 234bvdf@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222dddgd
Email: 237cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb3
Email: 234bvdf@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222dddgd
Email: 234bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 26/01/2010
Name: عبد الحكيم درقاوي
Email: hakimee.1980@gmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم سعادة الأستاذ الفاضل / رئيس تحرير مجلة ( الوعي الإسلامي ) الموقر حفظه الله ورعاه ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرارا و تكرارا اساهم مع اخوتي في مجلة الوعي الاسلامي بمواد علمية دون أي رد منهم لا بالسلب و لا بالايجاب و أنا الان اراسلك أخي الكريم لعلك تفيدني في الامر و تعطيني البريد الالكتروني للمراسلة مع المجلة و في انتظار ردكم سيدي تقبلوا فائق التقدير و الاحترام أخوك في الله عبد الحكيم درقاوي مكون و مؤطر الأئمة و الخطباء - المغرب و السلام

Date: 27/01/2010
Name: رانيا
Email: roro-rs@hotmail.com
------------------------------
تعدد الزوجات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد,,, أنا متزوجة وأقيم بالأردن وزوجي مقيم بالسعودية ولديه زوجة اخرى ويقوم بزيارتنا مرتين بالسنة وبالمقابل انا اقوم بزيارته لتجديد الاقامة السنوية ولكنني عندما اذهب فإنه يقوم بتقسم الايام بيني وبين زوجته الثانية بالتعادل وانا كل جازتي شهر وعندما يأتي هو الى الاردن يقضي الاجازة بالكامل عندي ولكنه يذهب لزوجته الثانية بالنهار ويقضي عندي الليل السؤال هو ماحكم الشرع فيه مثل حالتي أرجو الاجابة بأقصى وقت ممكن لأنني لا اطيق ان يقسم اجازتي بيني وبينها لأنها عنده طوال السنة وانا مرة كل سنة أرجو الاجابة بالاستعانة بالأيات والادلة القرانية. وجزاكم الله كل خير

Date: 2/12/2009
Name: 2222d
Email: 234dbvdf@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: ddghj
Email: dbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: dmm
Email: d42bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb3w
Email: 234d2bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: sdhfjsdf
Email: dbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb
Email: dbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb33
Email: 2gvb1323cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb3
Email: cvb3cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222dddd
Email: 234dbvdf@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb01
Email: 234bvdf@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222ddd
Email: 234dbvdf@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb22
Email: 234dbvdf@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222ddd
Email: 234d2bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222dddd
Email: c222vb1323cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222dd
Email: 234d2bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb07
Email: cvb33wcbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222dddd
Email: 234d2bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222d
Email: 234bvdf@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222
Email: 234bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222ddd
Email: 237cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222
Email: 234dbvdf@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb
Email: 234dbvdf@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222dddd
Email: 237cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb33
Email: sdfsًjhg3@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb07
Email: cvb3cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb5
Email: c2vb1323cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222dddd
Email: 237cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb3w
Email: cvb3323cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvb0dd
Email: cvbr33wcbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222
Email: 2342bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222ddd
Email: 234dbvdf@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222d
Email: 237cbv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: Cvbcvb
Email: 2342bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: ddddd
Email: werw@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222dd
Email: sdfsًjhg3@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 2/12/2009
Name: 2222dddd
Email: 2342bv@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 28/01/2010
Name: ايمان احمد
Email: sona-alhaya26@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم بارك اللله فيكم ممكن تقدمولي هالمساعدة انا وجدت مقال منشور للدكتور احمد شوقي الفنجري في مجلتكم يتحدث عت الاعجاز الطبي في قوله تعالى (اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب)سورة ص اية 42 يتحدث عن علاج القرءان عن الامراض الجلدية لو سمحتم أرسلوا لي رقم العدد والشهر لاني جربت البحث وبدون نتيجة اريد التوثيق لبحث مهم أرجو مراسلتي على بريدي الالكتروني اتمنى تعاونكم معي

Date: 28/01/2010
Name: أحمد أبوالنجا
Email: truenaga@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله أنا كاتب روائى وقصصى قد قمت بالاتصال برئيس التحرير اليوم لأساله عن امكانية نشر أعمالى فى المجلة وقد تفضل باخبارى عن ان شروط النشرموجودة على موقع المجلة وانى بامكانى ارسال اعمالى على ايميل المجلة ليقوم المحررون بمراجعتها ولكنى لم اهتدى الى الايميل الذى سأرسل عليه الاعمال ، كما أنى لم استطع الوصول لشروط النشر ، أرجو مراسلتى بهذه المعلومات

Date: 2/12/2009
Name: 2222dddd
Email: 234dbvdf@gmail.com
------------------------------
(... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...) (... روابط محذوفة...)

Date: 30/01/2010
Name: محمد أمجد عبدالحكيم
Email: m81amged2006@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو من السيد رئيس تحرير المجلة الغراء مجلة الوعي الإسلامي توضيح بخصوص امكانية ارسال مقالات من كاتب غير متخصص في مجال مقاله ولكن دراساته الحرة وثقافته تؤهله للكتابة في هذا المجال وأعني بالتحديد الفكر الإسلامي أرجو الإفادة د. محمد أمجد عبدالحكيم طبيب _مصر

Date: 31/01/2010
Name: فاتحةغازي
Email: le-zenith@hotmail.fr
------------------------------
هل ترسلون لي طوابعا من الامارات العربية المتحدة ارجوا الاجابة المغرب-الرباط

Date: 31/01/2010
Name: sara
Email: ssh19@hotmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم الي من يهمهم امر المسلمين و يحملون هم الاسلام و يريدون للامة الاسلامية ان تنهض من جديد و كما كانوا المسلمون يقودون الامم . كيف تريدونا ان ننهض و نحن لا نصل الي حل لمشاكلنا ؟و كل يوم نتفرق و فجوة بيننا تزداد. سؤال دائماً يراودني هل الشيعة عندما لاحظوا ان اهل السنة و الجماعة لم غرس حب اهل البيت كما غرسوا حب الصحابة في نفوس المسلمين ابتدعوا الشيعة و ادعوا حب اهل البيت و قالوا الاكاذيب على السانتهم واهانوا الصحابة ؟ , ام عندما الشيعة ادعوا حب اهل البيت قرر اهل السنة حب الصحابة و التنازل عن اهل البيت لهم ؟ كانهم وافقوا ان يكون للشيعة اهل البيت و للسنة الصحابة يا علماء اهل السنة و الجماعة و دعاته و الشيوخ الكرام انتم تعرفون انكم تحملوا راية الاسلام و انتم الامة التي قال الله \\\" كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ\\\" كم قرن و انتم تعرفون الحقيقة و انتم ساكتون و تقولوا حتي لا تصبح فتنة و مع سكوتكم للحقيقة اصبحت الفتنة اكبر من ما نرى من الحرب بين الشيعة و السنة في العراق, و اليمن, و هذه الفجوة الكبيرة بين الشيعة و السنة في الكويت و البحرين و غيرهم من الدول .الي متي نقاتل بعضنا؟ اريد ان اوضح ان نحن الشيعة ليس ذنبنا ان ولدنا في عائلة شيعية و اننا ضحايا، فان شيوخنا يملون عقولنا و قلوبنا بحب اهل البيت حتي صبحنا نتضرع لاهل البيت و نطلب حوائجنا منهم و نبكي لهم اخاف ان نكون مثل قول الله تعالى \\\" قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً ، الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا \\\" اما بحمد الله مع وجود القنوات الفضائية و الإنترنت اصبح الفرق واضح فان نرى اهل السنة مشغلون بعبادة الله \\\" وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ والإنس إِلَّا لِيَعْبُدُونِ \\\" اما نحن الشيعة مشغولون بضرب انفسنا و شق جيوبنا و اعطاء اموالنا لشيوخنا واما نحن الجيل الجديد من الشيعة في حيرة و توهان لاننا نرى انكم احسن منا في كل شي و دينكم اصح منا اما كثير منا ليس لديهم الشجاعة بإتخاذ القرار. الحل في أيديكم كما فعلت (جمعية الآل و الاصحاب) في البحرين و(جمعية مبرة الآ ل و الاصحاب) في الكويت ان توضحوا لنا حب الآل والأصحاب من محبة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم . و تصححوا المفاهيم المرتبطة بالعلاقة بين الآل ( آل البيت ) الأطهار والأصحاب ( الصحابة الأخيار ) . و تنشروا تراث الآل ( آل البيت ) الأطهار والأصحاب ( الصحابة ) الأخيار بما يليق بمكانتهم العظيمة عند المسلمين . وتعملوا على إبراز العلاقات الأخوية الحميمة بين ( الآل والأصحاب ) وغرس محبتهم في نفوس المسلمين . و تظهروا دور (الآل والأصحاب) في خدمة الإسلام من خلال تمسكهم بالقرآن الكريم والسنة النبوي . و تجنب التدخل في السياسة والبعد عن المنازعات أو ما من شأنه إثارة العصبيات الطائفية والعنصرية . وسائل تحقيق الأهداف إقامة الندوات والمحاضرات. نشر الكتب والأشرطة التي تحقق أهداف الجمعية. التواصل مع الجمعيات الإسلامية والخيرية والمؤسسات الحكومية المعنية مثل ( وزارة الشئون الإسلامية، وزارةالتربية والتعليم، وزارة التنمية الإجتماعية ). اني التمس اليك ان تأخذ بايدينا كما قال الله تعالي \\\"وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ \\\" و باهتدائنا تكون كل اعمالنا في ميزان حسناتكم و تنقذوا الجيل القادم اريد ان اشكر الشيوخ و دعات السنة على كل ما يبذلونه من جهد، و تاكدوا تماما كل واحد منكم ليس بالرجل بل بالف رجل لأنكم تحملتوا حملاً ثقيلاً على اكتافكم و نحن نقدر هذا أتم التقدير، و الله يحفظكم و يحميكم أنا اسفة أنني قلت أني شيعية لأني اتخذت القرار واصبحت من أهل السنة و الجماعة لأني اعرف أني سوف احسب وحدي يوم القيامة سارا

Date: 1/02/2010
Name: بوجمعة بومدين
Email: didenboudjemaa@yahoo.fr
------------------------------
السيد : بوجمعة بومدين رقم: 209 شارع بورجال زلبون بني مستار تلمسان البلد الجزائر الرمز البريدي : 13121 0554/30/16/85 أو 0798672992 الهاتف : دليل الجزائر : الموضوع : ب/ خ طلب إعانة من أجل الزواج . سيدي , إنه لشرف عظيم أن أطلب من شخصكم إعانة أو مساعدة بأي طريقة سواءا مادية أو لوازم زواج , نظرا لحاجتي الماسة لهذه الإعانة فأنا شخص يتيم الأم منذ 1995 و لدي زوجة أبي و أنتم أدرى بضروف زوجة الأب من مواليد 1982 , طردت و أنا أعيش وحدي خطبت فتاة لكن ضروفي المادية لا تسمح لأوفر كل مايلزم من مهر و لوازم الزفاف لأنني وحيد و فقير و الله يشهد على كلامي , و إن كان لابد أن أرسل لكم وثائق تثبت صحة كلامي فأنا مستعد لذلك . من فظلكم يا أصحاب القلوب الرحيمة و الكريمة ساعدوني لوجه الله و الله لا يضيع أجر من أحسن عملا على العنوان المذكور أعلاه , سواء بحوالة بريدية أو لوازم , و أستسمحكم لأنني لم أجد حلا سوى مراسلتكم و انتظر ردكم مهما كان و شكرا. تقبلوا مني فائق الشكر و التقدير و الإحترام

Date: 3/02/2010
Name: روان
Email: smamda@live.fr
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمينو الصلاة و السلام على المصطفى الأمينو على ازواجه و آله الطاهرين المطهرين وعلى الصحابة الأخيار وعلى من تبعهم بإحسان الى يوم الدين وبعد إلى من يسب الصحابة من المعروف لدى كل مسلم عاقل لبيب ان صحابة النبي صلى الله عليه وسلمقد سبقوا الى الخيرو الفضل في كل مجالات الحياة الدينية و الدنيوية ومن استقى من نبع النبي صلى الله عليه وسلم ومن اعظم فضل ممن كانت حياته معاصرة لحياة خير ولد آدمو كان لهم صلى الله عليه وسلم بمثابة الصديق و الأخ البارو النبي المرسل كما لهم القاضي الحاكم وكان يجيبهم عما يسألون كانوا غخوة متماسكين كالجسد الواحد رجال حازوا السبق و الفضل فمن كان متأسيا ومقتديا فبمن يتأسى و بمن يقتدي و هل هناك افضل من صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول سبحانه وتعالى في سورة الأحزاب<<من المومنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه و منهم من ينتظر و ما بدلوا تبديلا>>اعلم يامن يسب الصحابة رضوان الله عليهم ان حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته توقيره و تعظيمه ومحبة آل بيته و زوجاته امهات المومنين و صحابته فيا من يسب الصحابة و يؤدي النبي صلى الله عليه وسلم في ام المومنين عائشة رضي الله عنها مادا ستقول لربك غدا

Date: 4/02/2010
Name: عبدالرحمن عادل
Email: mrm_r@yahoo.com
------------------------------
انا مسلم وبحب المسلمين وهذا اول احتاك لى بالنت واريد التعرف على مسلمين ولكن ليس لدى خبره بالنت فأذا انت بتساعدنى فجزاك الله خيرا ومتأسف ان يكون حدث منى شيئ أغضبكم

Date: 4/02/2010
Name: عبد الرحيم مبروك
Email: mbrok64@yahoo.com
------------------------------
السادة/ رئبس التحرير بعد التحية,, أرجو التكرم من سيادتكم بنشر رسالتى هذه فى المجلة, وهى بعنوان دعوة للأطباء دعوة للأطباء يقول الله سبحانه وتعالى فى الآية رقم 7 من سورة السجدة \\\" الذى أحسن كل شيئ خلقه وبدا خلق الإنسان من طين \\\" صدق الله العظيم ولكن يطالعنا كثير من الأطباء ومقدمى البرامج الطبية فى وسائل الاعلام المختلفة بمصطلح العيوب الخلقية ولكن فى الحقيقة لا ينبغى لنا أن نتلفظ بمثل هذا المصطلح فالله سبحانه وتعالى خلق الإنسان فى أحسن تقويم, ويمكننا استخدام لفظ تقدير خلقى بدلاً من لفظ عيب خلقى فالأشياء أو لاعلامات التى يولد بها الانسان مثل ثقب فى جدار القلب أو زيادة فى عدد أصابع اليد أو وحمة تقدير من الله سبحانه وتعالى وهو أراد أن يولد هذا الشخص بمثل هذه العلامات ففى الآية رقم 2 من سورة الفرقان يقول عز وجل \\\".... وخلق كل شيئ فقدره تقديراً \\\" فمن هذا المنطلق نوجه الدعوة الى السادة مقدمى البرامج الطبيةوالسادة الأطباء باستخدام مصطلح التقدير الخلقى بدلاً من مصطلح عيب خلقى. مهندس/ عبدالرحيم مبروك - مصر

Date: 4/02/2010
Name: عمر عبدالله البخاري
Email: criziomar@hotmail.com
------------------------------
قصيدة أرسلها لأحبائي المسلمين كفاكم يا أحبائي شقاقا *** كأنكم ترومون الفراقا تحكم فيكم داء عضال ***فصار كلامكم عنكم نفاقا فصار البغض بعد الحب فيكم **** فأحكمتم قلوبكم وثاقا نسيتم أن ربكم نهاكم **** فقارفتم من الفعل احتماقا تنائيتم عن الإيثار دوما **** ورائيتم فما صرتم رفاقا فما ضجرت وما غارت نفوس **** على حب وعز قد تراقا كأن عقولكم صارت جمادا **** فما عقل تفكر فاستفاقا كأن قلوبكم صارت صخورا **** فما قلب تفكر ذا فتاقا فهبوا من تجافيكم وكونوا ***** كأحباب ولا تخشوا خفاقا فإنكم كأقمار وأخشى ***** إذا صرتم بذا الدرب انفلاقا

Date: 5/02/2010
Name: محمد الكوادي
Email: abouaymane1429@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. أنا باحث من المغرب، تخصص الفكر الاقتصادي الإسلامي المعاصر ، حاصل على دبلوم ماستر الحوار الديني والحضاري،أود نشر مقال بمجلتكم المميزة بعنوان: \\\" التمويلات الإسلامية البديلةو والفرص المتاحة\\\". كما لدي دراسات مختلفة حول الفكر الإسلامي. وللإشارة فقد كان بحثي للماستر بعنوان \\\" الاجتهاد والتجديد في الفكر الاقتصادي الإسلامي المعاصر: دراسة تحليلية نقديةلأزمات ودورات الفكر الٍرأسمالي\\\"لسنة 2009. كما أني مقبل هذه السنة إنشاء الله تعالى على تحضير موضوع في الدكتوراه بعنوان:\\\" الربا والفائدة والديانات السماوية: دراسة في الإشكالات الفكرية والفقهية وآليات التنزيل\\\".

Date: 5/02/2010
Name: عمر البخاري
Email: criziomar@hotmail.com
------------------------------
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فإني طالب بالتعليم العتيق بالمغرب بمؤسسة الإمام نافع بطنجة وهذه قصيدة من إنشائي أرجوا أن تنشروها إلى أحبائي وإخواني من المسلمين كفاكم يا أحبائي شقاقا *** كأنكم ترومون الفراقا تحكم فيكم داء عضال *** فصار كلامكم عنكم نفاقا فصار البغض بعد الحب فبكم *** وأحكمتم قلوبكم وثاقا نسيتم أن ربكم نهاكم *** فقارفتم من الفعل احتماقا تنائيتم عن الإيثار دوما *** ورائيتم فما صرتم رفاقا فما ضجرت وما غارت نفوس *** على حب وعز قد تراقا كأن قلوبكم صارت صخورا *** فما قلب تفكر ذا فتاقا كأن عقولكم صارت جمادا *** فما عقل تفكر فاستفاقا فهبوا من تجافيكم وكونوا *** كأحباب ولا تخشوا خفاقا فإنكم كأقمار وأخشى *** إذا صرتم بذا الدرب انفلاقا

Date: 5/02/2010
Name: د محمود أحمد إبراهيم
Email: mahmoud.ahmed54@yahoo.com
------------------------------
عناية / رئيس التحرير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعلم إهتمامكم بالردود على أصدقاء المجلة ولكن حاولت التواصل معكم كثيرا دون جدوى فلعل المانع خير أفيدونى على الإميل مع خالص تحياتى د/محمود أحمد إبراهيم جامعة الأزهر

Date: 5/02/2010
Name: د محمود أحمد إبراهيم
Email: mahmoud.ahmed54@yahoo.com
------------------------------
عناية / رئيس التحرير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحاول كثيرا الدخول لمعرفة نيجة المسابقة دون جدوى فهل هناك عطل فإن لم يكن كذلك أفيدونى كيف التعرف على النتيجة أفيدونى على الإميل مع خالص تحياتى د/محمود أحمد إبراهيم جامعة الأزهر

Date: 6/02/2010
Name: عماد عبد المجيد
Email: emad_186@yahoo.com
------------------------------
من شعراء اسيوط:شيخ شعراء اللغة العربية الفصحي شيخ شعراء صعيد مصر:عبدالمجيد فرغلي محمد:رحمة اللة بتاريخ الخميس الموافق 3-12-2009 توفي شيخ شعراء صعيد مصر:عبد المجيد فرغلي شيخ شعراء اللغة العربية الفصحي. يطلق علية شيخ شعراء صعيد مصر ..شيخ شعراء اللغة العربية الفصحي..شاعر المعلقات في العصر الحديث..شاعر الهلالية باللغة العربية الفصحي….فهل يكرم بعد وفاتة وتري اشعارة النور أم يطوية النسيان لوفاتة ؟ ولمن لم يعرفة نقدمة فيما يلي : أولا : بيانات عن الشاعر الاسم / عبد المجيد فرغلى محمد رفاعى الشهير / عبد المجيد فرغلى محمد النخيلى تاريخ الميلاد : 14/1/1932م المؤهلات العلمية : كفاءة التعليم عام 1952 – دبلوم بعثة راقى عام 1961 – ليسانس الحقوق عام 1977. - عميد نادى أدب ثقافة صدفا التابعة لمديرية الثقافة بأسيوط من عام 1980 للآن. - عمل مفتش تحقيقات بالتربية والتعليم من عام 1978 حتى عام 1992. - تم تكريمه عميد نادى أدب ثقافة صدفا من عام 1980 حتى الآن. - تم تكريمه فى مؤتمر ذكرى الشاعر / محمود حسن إسماعيل . وحصل على شهادة تقدير عام 1996 وميدالية برونزية… بأسيوط. - تم تكريمه بجامعة أسيوط كلية الحقوق وحصل على درع الكلية. - كرم فى مؤتمر المنيا فى مدرج كلية الآداب فى 16 أبريل عام 2001م ضمن خمسة أدباء فى محافظتى المنيا وأسيوط وكان يحضر المؤتمر السيد / محافظ المنيا والأستاذ / محمد غنيم والاستاذ / السيد عيد . وقدم له درع المحافظة – وذلك لإسهامه فى إثراء الحركة الشعرية فى أسيوط والمنيا- عارض كبار شعراء اللغة العربية الفصحى. - توفى فى يوم الخميس الموافق 3/12/2009 ودفن بقريته مسقط رأسه. ثانيا : مؤلفاته الشعرية (1) يقظة من رقاد .. عام 1955 مودع برقم 10941 / 2006. (2) العملاق الثائر ..عام 1959 مودع برقم 13396 / 2006 وهو من شعر الوطنية الذى أرخ فيه مع مجموعة أخرى من دوواينه لقضايا الأمة العربية وقد كان شعرة الوطنى موضوع رسالة ماجستير للدكتور / عبد ا لهادى يونس صالح الذى كانت رسالة الماجستير الخاصة به عن شعراء الوطنية بأسيوط بجامعة أسيوط – كلية التربية. (3) ديوان أشواق .. فى يونية عام 2000م مودع برقم 10705 /2006. (4) ملحمه الخليل إبراهيم .. فى أربعة عشر جزء.. كمسرحيات شعرية منفصله متصله منذ الخلق وحتى الرسالة المحمدية مرورا بالرسالات السماوية .. باللغة العربية الفصحى.. بيانها كالآتى :- الجزء الأول : ميلاده ونشأته مودع برقم 10942 / 2006 الجزء الثانى : صراع بين الحق والباطل مودع برقم 14632 / 2006. الجزء الثالث : هاجر أم العرب مودع برقم 14633 / 2006. الجزء الرابع : أبناء إسماعيل مودع برقم 14634/2006. الجزء الخامس : يوسف الصديق مودع برقم 14635/2006 الجزء السادس : داود وسليمان بن أبناء بنى إسرائيل مودع برقم 14636 / 2006 الجزء السابع : العرب بين الفرس والروم من ذريه إبراهيم مودع برقم 14637 /2006. الجزء الثامن : العدنانيون من ذرية إبراهيم مودع برقم 14638/2006. الجزء التاسع : رسالة السيد المسيح مودع برقم 14639/2006. الجزء العاشر : حياة سيدنا محمد من مولده إلى بعثته مودع برقم 14640/2006 الجزء الحادى عشر : حياة سيدنا محمد قبيل مبعثه نبينا مودع برقم 14641 / 2006 … إلخ الأجزاء الأربعة عشر التى تحت الطباعة وهى :- الجزء الثانى عشر : خديجة بنت خويلد وبناء الكعبة. الجزء الثالث عشر : زواج سيدنا محمد من خديجة . الجزء الرابع عشر : محمد رسول الله. (5) ملحمه السيرة الهلالية .. مسرحية شعرية باللغة العربية الفصحى فى عدة أجزاء ادع منها: الجزء الأول : برقم 10943 /2006 ( ميلاد الفارس ) الجزء الثانى والثالث : ” بين عزيزة ويونس ” و ” التغريبه التونسية ” المودع برقم 16802 فى 26/8/2008 . الجزء الرابع والخامس : ” تغريبة بنى هلال الكبرى ” و ” قصة تيمور لينك ” والمودع برقم 16803 فى 26/8/2008 . الجزء السادس والسابع : ” معارك وإنتصارات ” و ” غزال فى قصر البردويل ” والمودع برقم 16804 فى 26/8/2008 . الجزء الثامن : (حب فى قصر سعدى) والمودع برقم13381 فى 22/6/2009 . الجزء التاسع الأخير : ( شمس تشرق ) والمودع برقم 13382/2009 والتى تطرق لها الدكتور / عبد الوهاب أمين محمد .. أستاذ قسم اللغة العربية والفلكلور الشعبى والسير بكلية التربية بجامعة أسيوط – والى أصبح الآن أستاذ قسم اللغة العربية بكلية التربية جامعة سوهاج فكانت فى جزء منها ضمن كتابة المقرر على طلبه الكلية. (6) ديوان عودة إلى الله .. مودع برقم 10940/2006. (7) ديوان مسافر فى بحر عينين.. مودع برقم 10946/2006 (8) مسرحية شعرية نداء من القدس باللغة العربية الفصحى مودع برقم 10945/2006 وهى من ضمن شعرة السياسى الذى كان موضوع رسالة ماجستير بجامعة الأزهر بأسيوط للباحث / حمادة عبد الصبور فهمى. . (9) مسرحية شعرية رابعة العدوية.. مودعة برقم 10944/2006. (10) القصائد العذرية فى المعارضات الشعرية .. مودع برقم 8899/2006 عارض فيها أمرئ القيس والمتنبى وأبن الرومى وأبن الفارض والأمام البوصيرى وأحمد شوقى ومحمود حسن إسماعيل … وشعرة فى المعارضات موضوع رسالة ماجستير بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر بأسيوط للباحث / عبد الكريم عياد محمد على من الفيمان – أسيوط وهذه المؤلفات مودعة بدار الكتب والوثائق المصرية تم إيداعها جميعا فى عام 2006. (11) المطارحات الشعرية بين التراث والمعاصرة بينه وبين أبى نواس .. فى ثلاث أجزاء ( حورية على الأرض – رضاب ثغر – رحيق زهر ) وهى موضوع رسالة الماجستير للباحثة / مرفت عبد الواحد فرغلى – بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر بأسيوط المودع برقم 21379 فى 2/11/2006. (12) ديوان على برج الخيال … المودع برقم 3592/2007 فى 30/1/2007 (13) ديوان درة فى اللهيب … المودع برقم 3593/2007 فى 30/1/2007 (14)ديوان العروبة وعودة فلسطين مسرحية شعرية والمودعة برقم 3594/2007فى 30/1/2007 باللغة العربية الفصحى . (15) شروق الأندلس – مسرحية شعرية باللغة العربية الفصحى المودعة برقم 5655/2007 بتاريخ 12/3/2007 . (16) ديوان محمد الدرة رمز الفدى المودع برقم 5652/2007 ترقيم دولى 9-4487-17-977 فى 29/4/2007 (17) ديوان عاشقة القمر المودع برقم 5653/2007 ترقيم دولى 7-4488-17-977 فى 29/4/2007 (18) ديوان رسائل الأشواق المودع برقم 5654/2007 ترقيم دولى 9-4490-17-977 فى 29/4/2007 (19) ديوان من وحى الطبيعة المودع برقم5645 /2008 فى 5/3/2008 (20)ديوان عبير الذكريات المودع برقم 5646/2008 فى 5/3/2008 (21) ديوان فى رحاب الرضوان المودع برقم 5647/2008 فى 5/3/2008 (22) ديوان أكتوبر رمز العبور المودع برقم 5648/2008 فى 5/3/2008 (23) ديوان من أبطال الأسلام الخالدين خلفاء وقادة ملاحم شعرية والمودع برقم 5649/2008فى 5/3/2008 ثالثا : نشرت له أعمالا شعرية فى بعض المجلات العربية والمصرية 1 – نشرت لـه قصيدة بعنوان ” جريمة العصر ” فى العدد 121 الصادر فى أكتوبر عام 1987م – 1408هـ بالمجلة العربية بالسعودية ص 28 ، 29 من المجلة. 2- نشرت له قصيدة بعنوان ” عودة إلى الله ” ص 57 من المجلة العربية الصادرة فى نيسان ( أبريل ) عام 1989م – 1409 هـ ص 57 من المجلة. 3- نشرت له قصيدة فى مجلة الأزهر كلية اللغات والترجمة بعنوان ” كتاب مقمر ” بالعدد الأول أبريل 2002م فى نشرة أسرة أصدقاء اللغة الأردية ص 168 إلى 170. 4- نشرت له قصيدة بعنوان ” قلب من ذهب ” فى مجلة أخبار أسيوط فى يناير 2002م. 5- نشرت له قصيدة بعنوان ” سارقة الألم ” ص46 من مجلة فضاء واسع للبوح على مستوى الجمهورية مجلة الشعر إبداعات أسيوط. 6- نشرت له قصيدة فى مجلة أخبار الأدب القاهرية فى العدد (52) الصادر فى 10 يوليه 1994م بعنوان ” لعلك تدرى من أنت ؟ ” ص19 من المجلة. 7- نشرت له قصيدتان فى مجلة واحة الإبداع العدد الأول الصادر 2001 إحداهما بعنوان ” هذا هو الجبل ” وثانيتهما بعنوان ” قلب من ذهب ” من ص 17 إلى ص 21. 8- قدمه الدكتور اللبيبى / محمد حامد الحضرى . فى مجلته السنوية ” الحضريات ” التى يودعها سنويا بدار الكتب والوثائق المصرية بأعدادها من عام 2000 حتى 2006 فى عشرة من دواوينه الشعرية. 9- نشرت له قصيدة فى مجلة المعلم بالجماهيرية العربية الليبية بعنوان ” حامل المصباح ” العدد الرابع السنة الثانية عام 1977م ص 70 إلى 71 من المجلة. رابعا : عارض كبار الشعراء العربية فى قصائدهم وفى دواوين كاملة لأبى نواس – لأبى تمام – للمتنبى – لابن الرومى وعارض الإمام البوصيرى فى همزيته وفى ميميته – وعارض أمير الشعراء شوقى فى العديد من قصائده نهج البردة – ولد الهدى – سلو قبلى . علاوة على أكثر من ثلاثين ديوانا مخطوطة ومعده للطبع – وكل ما كتبه باللغة العربية الفصحى. وقبل الختام : هذا حديثى عن والدى .. الذى إن تكلم نطق شعرا وإن جاء ذكره فى مجالس الشعر لقب بشيخ شعراء اللغة العربية الفصحى ومن ثم وجب الحديث عن أبيات من أشعارة التى وردت فى قصائد ضمن دواوينه الشعرية التى تربو على المائة وعشرون ديونا .. - فهو القائل فى المعلم : حييت فيك كفاحك المبـذولا وعرفت منه بلاءك المجهـولا خلى المعلم يا رسول شمائل لك فى الشعوب يد البناء الأولى أخلاق أجيال الورى قومتها عقلا وروحا بل هوى وميـولا - وقال فى رسول الله سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام : أى فضل قد حازة الأنبيـاء لك فيه المكانه العليــاء يا نبينا جاوزت الفضل قدرا لم تطاوله أرضه والسماء - وقال فى نداء من القدس .. تحرك صلاح فحطين أخرى تناديك والسابقين افتـدا وقد سك بين شباك العــداه أسنوا الشفار لها والمدى - وعارض الشاعر الكبير / على محمود طه فى قصيدته ( فلسطين ) فقال … أخى صار حقا علينا الفــدا وحق الجهاد لقهر العـدى فقد جاوزوا الحد فى جورهم وفى ظلمهم قد تعدوا العدى أتو بالذى فاق حد الخيــال مذابح قتل وجرم إعتــدا - وقال مؤيدا لصمود أبناء فلسطين .. فقف ورائى أخى يا أبن أمى وكن لى ظهيراً ومد اليـدا فإنا على أرضنا صامـدون لنحمى الكنيسة والمسجـدا وننتزع القدس مـن معتـد وأرض فلسطين تفدى فدى - وقال عن فلسطين .. فلسطين بالروح ثم الدماء ستفدى ببذل الفدى والنـدى نجود كراماً لها بالحيـاة وما فى العروق سرى منجداً - وقال فى شارون .. أشارون يا عجل السامرى خسئت خوراً وخاب الصدى وما كان شارون إلا كبـان لقـوم له القبـر والملحـدا - وقال مستبشراً بالنصر .. فكانت إنتصارات المقاومة فى لبنان .. سنسحقهـم بيـد من فــداء تدمر أطماعهم مقصـدا سنمضى إلى النصر مستبسلين ولن نتر الجمر أن يبردا - وقال فى الأم فى عيدها .. رفعنا عن محياها الستــارا وأقبلنـا نقيـم لها الشعــارا وقد جلست على كرسى مجد تطل على الورى تهب النهارا - وقال محييا للأم فى نشيد هذا مقدمته .. حييت يا أمى أزكى تحيــاتى بكى أنتى يا أمى طابت مسراتى - وقال فى العشق العذرى ..قال … لا تقل كانت ولا كان الهوى عشق القلب وما كـان غـوى قال لى الحب ترنـم وكفـى أن ترى النجم سموا مـا هـو آيه الحسن جمـال ساحــر يخلب الروح ويشفى من جوى - وقال فى الجمــال .. جمالكى خمر تسكر القلب والنهـى وفى راحتيكى حبوة وتهاتر جمالكى يشد الروح والعقل والهوى وللعين فيه نشوة وتسامـر - وتحدث عن العيون .. عندما سافر فى بحر عينين .. فقال .. هو السحر فى بحر العيون مسارة وتيارة ضخم العباب وزاخر - كتب محبا للخلفاء الراشدين .. كل له ملحمته الشعرية الخاصة به التى تروى قصته مع الإسلام أولاً .. فقال فى ملحمه أبو بكر .. مالى ” ودع عنك لومى ” تلك ماء ؟ لى فى أبى بكر الصديق عصماء قصيدة فى فـم الأيـام أبعثهــا وباعث الشوق هل تخفيه حوباء؟ وقال عن طباعة فى ذات الملحمه.. رقيق طبع رضى الخلق شيمته عادى الأ شاجع فوق الوجه إنثاء وللـرزانه فـى خلائقـــه لين وليس به للنفس أهـــواء ثانيا .. وفى ملحمته عن سيدنا عمر بن الخطاب .. وسائلى عن أبى حفص يسائلنى من أمه ؟ من أبوه ؟ آله الغرر ؟ الأم حنتمه … جد مغيرتهــا ومن عدى أبوه فهو مؤتصــر وجدة الثامن المدعو مـرة قـد كان النبى اليه المنتمى ذكــروا فى عشرة من بطون جمعت أسر فهم عدى ومخزوم لهم حصـروا - وقال عن سديد رأيه .. وكان من عمر رأى يضئ سنـى كم ذا يؤيده القرآن والسور فقد قال فى من غدوا أسرى مقولته أئمه الكفر فاقتلهم فلا عذر ثالثا .. وفى ملحمته عن ذى النورين عثمان بن عفان .. راوى الزمان نشدت الحق وجدانا أعـر سمعك لى أولية تبيانـا لثالث الخلفـاء الراشديـن رنـا وقال إنك ” ذو النورين ” أردانا آمنت بالله إيمانــا بقـدرتــه وأنه خلق الأمشـاج إنسانــاً - وقال عنه .. ألم يكن منه تستحى ملائكه كما النبى قد إستحيى لما بانا - وقال واصفا عطاؤه فى الإسلام فى توسعه الحرم المكى والنبوى .. وحينما رام أرضـاً فى مدينتـه لمسجد قال يا عثمان لو كانـا وكان إدرك ما يبغى الرسول له فراح يشرى لأرض بيعاً آنـا ووسـع المرجــو توسعـه تحوى المصلين بنياناً وعمرانا رابعا .. وكتب ملحمه أسد الله الغالب – على بن أبى طالب .. قائلا فيها حبا لآل لبيت رسول الله .. أتوق لآل البيت والشوق يعرب وحبى لهم وزد لما أغـرب هم القيمة العلياء من آل هاشـم فمطلب جد أبـو طالـب أب أخص عليا والحسين وزينبــا وفاطمة أم لهـا البيت ينسب وما الحسن الأسنى مكانا بركنه بناسيه مثلى إذ لهم أتقـرب - وقال فى على رضى الله عنه واصفاً فى ذات الملحمه .. على أخو بأس لدى غزاواته ورمز فداء فى البطولة يحسب خامسا : وقال تمجيدا للبطولات العربية فى ذكرى المجاهد الليبى/ عمر المختار ..وذلك فى ذكراه فى عام 2007 : وطن العروبة للبطولة دار لبى نداء فدائها المختار قد قال لى زمن اقتحام جهاده من اجل ليبية بى الإصرار رام الطلاينة البغاة ديارنا سلبا لهم: وكذاك الأستعمار بل هددت بالغزو من كانت لهم وطنا عليها لا يحق قرار قد قبل للرجل المريض بعرفهم دعها لنا … او ان يحل دمار وإذا به شعبى يواجه غاصباً يحتل أرضا دونها الأوطار وقف الزعيم على ذرى جبل له وأنا لها … الحامى وبمحى العار وبنفسه ثقة وأسد نضاله من حوله ومن الخيول مهار وغدا المناضل والذين غدوا لها أنصار زحف ما جفته نوار فى أرض برقة باسلون فوارس أبطال ليبية هم الثوار والقمة الخضراء من جبل الفدى هى ذا العرين أسوده الأسوار قال الجهاد سبيل تحرير الثرى من غاصبيه جنوده الأحرار وبدا الجهاد لدحر غاز غاصب والمهتدون بهم تشب النار عشرون عاما من نضال مجاهد هى للأباه .. وللبغاة دمار من علم الثوار باس نضالهم الا الذى شهدت له الأمصار ù عرفوه بالشيخ المقاوم خصمه هو ذا الشهيد وانه المختار يمضى على فرس وسيف فى يد والبندقية حشو فيها القار والقار نار فجرت تفنى العدا والمفتدون لها لظى وشرار قد قالها البطل الشهيد وصحبه فى خوض حرب باسهم صبار ثاروا على الباغى عدو بلادهم وعلى الأباة الثائرين الغار من أرض برقة استعد لقهرهم عمر الشهيد وإنه المختار أبطال ليبية فوارس زحفهم ضد الغزاة .. وللغزاة شنار والمفتدون ترابهم وتراثهم بدم الفداء .. وللفداء قطار والركبون قطارهم جند الفدا واخوهم المختار منه شعار فكر المناضل عزمه وسلاحه قهر الغزاة .. بهم يحيق بوارد من علم الثوار باس صمودهم الا المعارك ثم والإصرار بدمائهم صانو الحمى وتراثهم او يحرز النصر المبين مغار وطـن الشهيــد مجـال نيــل خلــوده والغاصبــون لهـم ردى وخســـار أقسمت بالبلد الأمين وأسده جند الشهيد وهم له الأنصار لم يركبوا ” تنكا ” ولا ” طيارة لكن علوا فرسا عليه يغار فى كل معركة أعد فوارسا وثبت بهم خيل وهم ابرار للنصر لاسترداد أرض بالفدى ولمثل هذا يشهر البتار أرض يحررها دووها بالدما ما بالبكاء تحرر الأقطار نصر المجاهد بالشجاعة والنهى وثبا معا حيث النزال يدار أو لم يك البطل الشهيد منارهم حيث الدجنة للفداء ستار؟ كم حير المختار جيش عدوه بعد البوار بهم تضل وعار؟ الخيل تعرف سمتها ويسمعها صوت المعارك فى الوعى قيثار أسر الشهيد..ولم يدعه صموده وكبا الجواد .. يخر منه جدار فرس كفارسه أحس بنحبه وأصابه برصاصة الغدار ومضى الشهيد يجر فضل حديده ù ومع القيود له الشجاعة جار رفض المناصب والثراء وما إنحنى للمال والإغراء منه يجار قال الثبات على الفداء عقيدتى أأخون أهلى؟ إذ يرى الدينار؟ كلا ولو أعطيت أموال الورى ملء الثرى فأنا أنا المختار قال الشهادة مأربي بل غايتى ودمى يسيل .. فدى أيا ختار أو ليس فى دار الخلود ثواؤه ولمن جنوا عار ومنه صغار صحبى ورائى يحملون رسالتى إن سال عمرى أو أحاط إسار يمضى الشهيد وفى يديه إساره ما عنه يخلع أو عراه دوار وغدا الشهيد منار تضحية الفدى فى العالمين أما عليه يسار؟ عمر الشهيد منار كل مناضل فى القدس فى بغداد منه مسار فى أرض غزة فى أريحا ثورة طفل الحجارة بأسه جبار فى كل أرض غالها مستعمر أساد غاب فى البرية ثاروا فلئن يكن ضحى الشهيد بروحه فله سجل فيه جل فخار ثوار أوطان العروبة أقسموا بدم الشهيد … بكت عليه نوار ونوار الفادى ثراها ضيغم هى أرض عرب أهلها ثوار درس من الإصرار توجه الفدى ما بالدموع تحقق الأوطار إن عشت لا أبكى الشهيد بأدمع بل بالدماء … تحرر الأقطار شهداء أوطان الفداء كواكب سطعت بهم فى أفقها الأقمار أحببت من أسد النضال ثباتهم وبناتهم هند مها ومنار وكذا ” سناء محيد لى ” ووفاؤها أدريس والدها أتخمد نار؟ ولكم رأيت مناضلات مثلها فى كل أرض عروبة تختار تختار للبذل المخلد ذكرها وبمثل ذلك تنشد الأشعار فى كل من ضحى بروح فدائه الفيت شعرى هاجه التذكار أو ليس أمريكا تحس بخيبة وجنود صهيون لهم تجار؟ الأرض ضاقت حولنا وكأنها جفت البقاء ربوعها وديار النفط قد سرقوه من آباره لولا أفاقت او أزيل خمار؟ من لى بأمريكا وجيش غرورها او ما دهاهم يأسهم وتبار؟ البطش لا يجدى بشعب ثائر من أهل أرض كلهم ثوار يبقى المناضل بأسه وعقيدة يفنى وتبقى بعده الآثار فى كل شبر من ديار عروبة رفقاء ذود فى الفدى أبرار والله ينصر فاديا لا غازيا يبغى البقاء مضى به الإعصار شرفاء روح يفتدون ديارهم او ليس فى أرواحهم إصرار إنى لأغمرهم بفيض مشاعرى نبض الفؤاد ولى بهم أشعار شيخى أيا مختار يا عمر الفدى لبنى العروبة فك عنك إسار إن كان قيدك البغاة بحبلهم شنقا ففى كفيك منه سوار سبحت باسم الله وأخترت الفدى بك فى سلوق يغدو الفجار مـا خــرت فــى طلـب الشهــادة موقنــا أن الفــداء عقيـــدة تختـــــار ما حز قيدك فى يديك توسلا ابدا ولا قدميك او تنهار قلت السبيل لغايتى حققتها ماذا سواها يبتغى الأحرار الموت محمول على عتباته لأخى الفداء فهل يقال عثار ؟ الخصم لاقى من يدى دماره وأساه هل يطويه عنه فخار؟ أو ليس فرد واحد لبى الندا صوت السماء أما هو المختار ؟ نصبوا مشانقهم بحبل غرورهم ومضى كاطياف الكرى الأشرار فالفخر للمختار لا غازى الثرى من ذا يلوم وفى الملام بوار ؟ ترك الشهيد وراءه أسد الشرى فى كل أرض جذوة ومنار ترك الذين رثوه فى أشعارهم أبطال فكر عزمهم صبار ومن اقتدى بزعيمه فى بذله روح الحياة شدت بها الأسحار هتف المناضل فى العراق وغزة والقدس ثوار لهم أحجار أحجارهم نار على أعدائهم وعلى ثراهم قد اناف عرار هزموا بغاة الأرض فى وثباتهم ولدى ثباتهم انقضت أعمار تمضى على درب الكفاح صغارهم من ثائرين وهم لها عمار يمضى الغزاة وخزيهم برءوسهم طفل الحجارة ما عراه نفار تبكى عليه أمة فى كفها سيف وفى أعماقها إصرار فى ( سر من را ) والرمادى ثورة وبيصرة وبكوفة سمار سمار نحو من عصافير النهى وبكل ملحمة لها استمرار الفن والإبداع بين ربوعها فى ناى معبد إذ شد المزمار ابناء يعرب فى عصور خلافة قد جل ( معتصم ) له استبصار نادت ” زبطرة ” بأسه وفداءه وجدار عمورية ينهار أختى فتاة زبطرة ناديتنى من لى سواك وجحفلى جرار؟ فى كل مختار مكان خلوده وجدوده من قبله ثوار من قبله ” سعد ” وعقبة .. خالد وفتى نصير … طارق مهصار ألقى باندلس عصا تسياره عبر المضيق وطال منه حصار جيش به مائة لآلآف له ” لذريق ” أودى وأحتوته النار حصر ” ابن لذريق ” المدل بباسه فى نار معركة لها استشعار القى عليه بروحه وبرمحه والسيف فى يده له استبصار أثر الهزيمة قد أذل غرورة لطارق نصر لظاه بنار أضرى به تثوره وبسفنه مخر العباب لحرقها أسرار قال الفدى سيف المناضل رمحه وعزيمة وبسالة تمتار بجزيرة أنتم بها أيتامها ولئامها فيها هم الفجار وسيوفكم وزر وحضن مقاتل صعب الشكيمة فيه عزنزار أين المفر وبحركم من خلفكم وأمامكم خصم به استمكار؟ هبوا عليه وقاتلوه بباسكم وسيوفكم وزر لكم وجدار هذا رصيد كفاحكم لعدوكم من نسل آباءهم الثوار فامضوا على درب النضال سبيلكم مهج تسيل تمدها انهار ومن العباقرة الكرام كتائب يمضى الجسام بها له استبشار من كل عصر ألف شيخ ثائر بالفكر بالبتار عز مسار كل له دور يؤديه فدى وبه تعز معاقل وديار من كل مختار “كدرة عصره” ألفا ومنهم تخلد الأعمار سيروا على سنن الكفاح أعزة أبناء يعرب كلكم مختار لشريط ذكراكم خلود دائم يا أمة تمضى بها الأقدار ما عاقكم صغر ولا كبر بدا درب الكفاح لكم هدى ومنار ولكم خلائفكم على أثاركم تمضى ومنها للفدى أفكار و ختامـا : فلقد وضعت بين أيديكم ما تقدم وأنا واثق من أنكم بعد بحثكم عن حقيقة ما ذكرت عمل ما يلزم لوضعه فى خريطة الشعر العربية بما يليق بما قدمه من إثراء للحركة الشعرية – ولن يضيع ما كتب إن كنتم عونا من الله لى فى إظهار أعمال هذا الشاعر الملقب بشيخ شعراء الصعيد والذى لو أنصفته الثقافة العربية من مثقفين محايدين للقب شيخ شعراء العربية الفصحى.. وسيظل فى القلب والعقل والوجدان. والسلام عليكم ورحمة الله تعالي..emad_186@********** قال: ديوان العملاق الثائر لن ننسي بطلة الجزائر جميلة-للشاعر عبد المجيد فرغلي شيخ شعراءص من ديوان العملاق الثائر لشيخ شعراء صعيد مصر عبد المجيد فرغلي قصيدة جميلة بوحريد من ديوان العملاق الثائر قصيدةلن ننسي بطلة الجزائر جميلة-للشاعر عبد المجيد فرغلي -شيخ شعراء صعيد مصر لن ننسي بطلة الجزائر جميلة هذة ذكري جميلة ..بنت بوحريد الأصيلة كيف ننساها وننسي.. وقفة كانت نبيلة؟ قد تغني الكون عنها.. منذ أيام قليلة كيف ننسي ان نسينا.. ماقامت بة جميلة؟ حينما شنت هجوما ..ضد قوات دخيلة ثم قالت لا أبالي.. ان امت يوما قتيلة لست أ{ضي عن بلادي.. ان تري يوما ذليلة انها ما عودتني.. ان أري يوما بخيلة بل بروحي افتديها ..تلك أخلاقي النبيلة علمتني أن أضحي.. ثم أعطتني الوسيلة انني مهما ألاقي لست.. أرضي بالرزيلة يا أخي ان كنت مثلي.. لاتلمني في جميلة انها قامت بأسمي ..مانسمية البطولة سجلت بالتضحيات.. الغر أمثالا جميلة أنزلت بالمعتدين الغر.ز أهوالا ثقيلة والقصيدة لها بقية …………….. وأتمني ان تصل للمجاهدة …جميلة بوحريد…….. نداء من القدس :للشاعر-عبد المجيد فرغلي -شيخ شعراء صعيد مصر هي ملحمة شعرية جاوز عد ابياتها الشعرية 2580الفان وخمسمائة وثمانون بيتا شعريا ..من خلال ثمانون عنوانا يخص القدس وفلسطين: ومن ابياتها المطع الاول…………………اعتداء جاوز المدي…………………… أخي صار حقا علينا الفدي..وحق الجهاد لقهر العدي فقد جاوزوا الحد في جورهم..وفي ظلمهم قد تعدوا المدي : أتوا بالذي فاق حد الخيال..مذابح قتل وجرم اعتدا واني الملبي ندائك سعيا..أخي يا ابن أمي شقيق الفدي وحق لنا أن نبيع الحياة..لباري الأنام فداء غدا ونكتب مجد العروبة نورا..وتيجان نصروأن نصعدا : وتبقي لنا القدس درة تاج..لمجد العروبة لن تفقدا : فكم حاول الغاصب المعتدي..يدوس المرؤة حين اعتدي : ومن خلفة الف دبابةة..وطيارة فوقها تغتدي : صواريخها جمرات اللظي..تشب علي شعب قدس مدي وتلك الحجارةفيها المنون..وفيها الردي لبغاة الردي : كطير أبابيل تغزو الفضاء..ولم يك طيارها الحدا رصاص الحجارة في كفنا ..يروع صاروخ كيد العدي : ولو ملاؤا الارض والجو نارا..بأسلحة الفتك لن نرعدا من:قصيدة الحجر الغاضب :لشيخ شعراء صعيد مصر :عبد المجيد فرغلي محمد -رحمة اللة الحجر الغاضب أقوي من النار هذا الثائر الضجر … لا مدفعا ثار:لاصاروخ:بل حجر في صرخة من أوار النفس فجرها … شعب به ثورة الاحقاد تنفجر هي النذير لسحق الظلم عن وطن … في قلبة غضبة الأجيال تستعر تفجر الغضب المكبوت في دمة …. ففي انتفاضة هذا الغاضب الظفر ألم تر الحجر الغضبان منتفضا …. في كف طفل هو الاعصار يصطفر؟ يسعي الي الموت لايعنية مصرعة… أو أن تدق ذراع منة تنكسر لهفي علية:واعجابي بوثبتة … يصارع الخصم أو يصمي ويعتصر كم صاح طفل تحدي النار مقتحما … يرمي الطغاة:ولم يحجم بة الصغر؟ نقاتل الموت لا الصاروخ يرهبنا … حتي نري اللة أو نفدي وننتصر نقول للعالم المعصوب أعينة … أتنظرون:أم أستغشي لكم بصر؟ جرائم الغاصب الباغي تطالعكم … من أرضنا وبوقر مسكم خدر تلك الحقيقة يرويها لكم وطني … مما يعاني:ألم يبلغ بها خبر؟ قضيتي بين عين الكون ماثلة … وللفظائع يدمي القلب والنظر أتنصفون كفاحي :أم أحملكم .. عواقب الصمت شعبي بات ينتحر؟ أتنصرون نضالي ضد مغتصبي … أم أشعل النار في الدنيا ولي عذر؟ ان تنصفوني تقم للسلم قائمة … أم تضرم الحرب لاتبقي ولا تذر لواحة للشوي تفني جحافلها … أليس كالقصر منها يرتمي الشرر؟ أنبيك يا أمما في ظلمي اتحدت … اني حفي بما أعني ومدكر في بؤرة الكون أرضي بين أعينكم … وفي بقاء صراعي يكمن الخطر والقصيدة طويلة جدااااااااااااااااااااانكتفي منها بهذا القدر رحم اللة شيخ شعراء صعيد مصر ادعوا لة من: قصيدةنداءمن القدس في ديوان أكتوبر رمز العبور -لشيخ شعراء صعيد مصر عبدالمجيد فرغلي الشيخ الجليل عبد المجيد فرغلي محمد شيخ شعراء صعيد مصر احب القدس وعشق الاقصي وبينة وبين تراب فلسطين غرام الهب مشاعرة فكانت ملحمتة نداء من القدس كملحمة شعرية من 80مقطع في حوالي 3000بيت شعري وكانت ايضا مسرحيتة الشعرية العروبة وعودة فلسطين وهنا ننشر اجزاء من قصيدتة نداء من القدس التي وردت في يوانة الشعري أكتوبر رمز العبور……… نداء من القدس غفا الليل فليبرز من الخدر طالع..ومن وكرة فليغد غاو وضالع وفي غفلة من هجعة الخلق في الكري..تنمر وحش الغاب واجتال ضالع وما الغاب الا مرتع الذئب جائلا..ليقنص حملان الحمي أو يخادع فيا وطنا عنة استنامت حماتة ..لك اللة فيما خصمك الفظ صانع لك اللةفي هذا الذي قد لقيتة ..من الهول أذراعيك في الليل خانع ويا أمة أوطانها قد تمزقت .. وأمسي بها الحقد الشقاق يشايع رأي ليثها قد نام في خدر أمة .. فعاث بها غاو وغدور وطامع فأني لة أن يمسك الأمر في يد .. وقد دهمتة في الظلام الفظائع؟ رأي قصرة المنهار تحت ركامة .. وفاني حطام دمرتة المدافع ومن حولة صرعي وجرحي جنودة .. ومن تحتهم تلك الديار البلاقع وجند غزاة يقطعون سبيلة .. وتنزو علي الاعراض منهم نوازع وكل لة في هجعة الليل اربة .. تحركة للفتك والغاب هاجع تنمر فية حامل الناب والمدي .. بها شحذت أيد بها السم ناقع عجيب لها ي أمتي في وثوبها .. علي وطن فية القلوب فواجع أحاطت بة قوات غدر أثيمة .. بها المسجد الأقصي دهتة المواجع وما فية من حام سوي العزل في الوغي .. يروعهم في مهجة الليل خادع أتي يحمل الموت الزؤام بالة .. مصوبة الانياب منها الأضالع وفي جفونها النيران والبغض والأسي ..لمن داهمتة بالمنون تواقع بجند من الشذاذ من كل ملة .. لصوصية منها أثيم وجاشع مواقعهم فيها تحدد جرمهم .. فمن ذا الذي عن قدسة لا يدافع؟ دعاني الأسي واستدمع العين حسرة .. وشدت الي قلبي النيوب النوازع خطوب وأهوال وأسري و أدمع..وقتلي وصرعي جندلتهم مصارع فمن لي من هذا الدماروماجري.. لأهلي وبيتي والقلوب صوادع؟ ومن يدفع الخصم العتل بقوة .. ويردع مسعاة وبالغاب جازع؟ نفوس عراها البؤس والهم والضني.. وأفزعها من هولة مايضاجع أيحمي بيوتا أو يصون مساجدا .. نئوم عن الجلي خنوع وهالع؟ أم الممسك الكرسي فية تشبثا .. ينام علي هون وبالصمت قانع؟ ولاة شعوب مزقتهم ضغائن ..وما ضمهم في ساحة الحرب جامع وقد شغلتهم أنفس عن شعوبهم .. وبات مع الشحناء حقد يصارع والقصيدة من المعلقات وطويلة جدا نكتفي منها بهذا القدر emad_186@********** وتبقي فلسطين للشاعر:عبدالمجيد فرغلي- شيخ شعراء صعيد مصر رحمة من ملحمة شيخ شعراء صعيد مصر- عبد المجيد فرغلي محمد – نداء من القدي في المقطع رقم 31 ……جاء العنوان:………………………………وتبقي فلسطين…………………….. وتبقي فلسطين أرض الاباء..قوية بأس ولن تفصدا دم العز فيها ليوم الخلود .. فلسطين تحبط كيد العدي وترفع هامتها للسماء .. كنسر الفضاء فما قيدا وتصدح في أذن الدهر لحنا ..يسبح رب السما محمدا ستزهر أغصانها من جديد .. لها اللة من مجدها جددا ربيع الشباب لها عائد .. كما عاد شعب فدي واقتدي ستنبض خضرتها بالحياة .. رياضا وزرعا نما أعودا ولو كل جبار حوي جارة .. كما حوت مصر مابددا وشاردة الضأن في بيدها .. يمد لها الذئب ناب الردي فيا جيرة من بني يعرب .. فلسطين مدوا اليها اليدا وكونوا حماة لأرض لها … تصن أرضها وتوقي أعتدا ففي ضفة غرب أردنها .. وقلقيليا وجنين الفدي اذا الصوت صاح قويا فديت .. أجاب الصدي الصوت أو رددا وعرف الفداء لدي زهرة … اذا ذبلت فاح منها اشتدا شذا عبقا ضاع من غصنة … اذا شجر للفدي استولدا فان يمض والد نسل شهيدا ..زفمولودة امتد يحي امتدا وان غاب حرف النداء كيا ..زأو الهمزة امتد باقي الندا كقولك رب استمع دعوتي .. ابي لي فاستغفرون اوحدا والمقطع طويل نكتفي منهة بهذا القدر وهو ضمن محلمة نداء من القدس والمحتوية علي ثمانون مقطع وحوالي 2580 بيتا شعريا فلتحيا القدس عربية و من ملحمة نداء من القدسللشاعر:عبد المجيد فرغلي محمد-شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة المقطع الثاني عشر من الملحمة تحت عنوان………………..لنا بأسنا في صراع العداة……………………………….. لنا بأسنا في صراع العداة .. لحق فديناة أن يجحدا هو السحق للمعتدين الطغاة .. ومن حددوا الناب والمبردا سنقضي علي عصبة الظالمين .. وان جاوز الظالمون المدي فما هم أناسا ولكن قرودا .. خنازير أصل اضلوا الهدي يهود صهاينة من شعوب .. جفتهم قلي ودما مفسدا رقاع ملفقة في ثياب .. وشذاذ أرض نأوا مبعدا أقاموا لمستوطنات الفناء .. طوتهم جميعا غدت ملحدا يموتون في أقبيات الحصون .. وصرعي المنازل لن تصمدا وكيف تقام علي ارض غير .. ويبغي لها بعد أن تقعدا؟ ومن يبني بيت علي أرض غير .. يهد بلا عوض يؤتدي وذلك مابنوة اليهود .. ولو كهربوة أمام الفدي سيلقي الدمار علي أرضنا … ويذهب ماشيدوة سدي والملحمة طويلة جدااااا كما قلنااكثرمن2580بيتا شعريا ثمانون مقطع……………..فهل تري النورمن اعادة طباعة ونشر عربيا فهي موثقة بدار الكتب والوثائق القومية في مصر سلاما أيا قدس :لشيخ شعراء صعيد مصر-عبد المجيد فرغلي في ملحمتة نداء من القدس المقطع72…………………..تحت عنوان سلاما أيا قدس………………. قال الشيخ الجليل رحمة اللة تعالي : سلاما أيا قدس بعد النضال … وبعد انتصار يبل الصدي لئن دمر الدور منا الأثيم .. وأضرم فيها اللظي الأوقدا ومأحرز النصر في صنعة ..ز بل الخزي والعار والمفتدا وصب علي الزيت حقدا ونارا ..ز فشب سعيرا لظي أحصدا وأوثق عير السلام بقيد …وأطلق منا رياح الفدي سنسقية مر الكري مرعبا …وكأن أمر الذي سهدا بأحزمة النسف في دورة ..زوفي الحرب سوف نذيق الردي والمشهد طويل جداااااااااااااااااااااااا نكتفي منة بهذا القدر ومن مسرحيةالعروبة وعودة فلسطين-مسرحية شعرية لشيخ شعراء صعيد مصر-عبد المجيد فرغلي محمد مسرحية العروبة وعودة فلسطين مسرحية شعرية باللغة العربية الفصحي من اشعار الشاعر – عبدالمجيد فرغلي محمد شيخ شعراء صعيد مصر المتوفي في 3-12-2009…… تصور فيها الشاعر كل البلدان العربية في مشاهد مسرحية والام هي العروبة تخاطب كل بلدانها وفي النهاية انشودة شعرية للجيوش العربية ..وهنا نذكر خطاب العروبة لابنتها فلسطين …ثم نشيد الجيوش العربية…. ففي مشهد للعروبة في لقائها مع شعب فلسطين: بنتي فلسطين ثابري..وثقي بنصرمن اللة جابر مهما تحداك البغاة ببطشهم..ففداك يصدر كابرا عن كابر وأنا العروبة في هواك محبتي ..ومشاعري منذ الزمان الغابر لكي في شعوبي ماتكن صدورهم..أفلا نهضت بمقتد ومثابر؟ وهنا كان رد فلسطين: أمي العروبة زاد همي والاسي..وغدوت لم أر للأسي متنفسا قاسيت من عنت الزمان وظلمة..ولقيت من خصمي العذاب الأبأسا ركب الصهاينة البغاة رؤؤسهم..وأبوا لشعبي أن يبيت معرسا وفي ختام المسرحية نشيد جماعي للجيوش العربية جاء بة:……………………………. لبيك ياأم العرب…..لبيك يأم العرب يوم الخلاص قد اقترب..وهلاك خصمك لي أرب لبيك ياأم العرب …لبيك ياأخت العرب جئنا نرد الغاصبا…ونعيد حقا ذاهبا الثأ أضحي واجبا ..هيا نرد الغاصبا كل أتي لكي واهبا ..روحا وهب محاربا جئنا لشعبك نفتدي ..ونرد كيد المعتدي وفي: حديث العروبة لسوريا من مسرحية العروبة وعودة فلسطين-للشاعر عبد المجيد فرغلي شيخ شعراء المقطع بعنوان: العروبة امام شعب سوريا………….. العروبة: ياشعب سورية في روحك الشمم … ماذا فعلت وأخلاق القمم وبين ركب أمة زحفت … في قمة الطوق والأحداث مضطرم وتلك من أرضك الجولان باكية … وجرحها في فؤادي مسة الورم شعب سوريا:: أمي العروبة في روحي وفي كبدي … ماتشعرين بة في مهجتي ضرم لي في البقاع بلبنان ضراغمة .. في روحهم ضد شداد الوري نقم في العمق تضرب اسرائيل ضربتها .. وحصن قوات شعبي القاع والأكم لم أنس أن لدي الجولان مزدرفا .. من الموع وفي قلب الأسي ألم ارجاعها من يدي الباغي تعاودني … أطيافها ويدي فراسة وفم في خندق النار جندي ليس يأفكهم .. عن قصدهم ما بأسرائيل يحتدم والمشهد يطول مع شعب سوريا المناضل الصامد ونكتفي منة بهذا القدر فهل تري مثل هذة المسرحية النور بنشر يليق بها لتكون نبراثا للامة من ديوان مسافر في بحر عينين للشاعر-عبد المجيد فرغلي محمد- شيخ شعرء صعيد مصر في قصيدة……أصدقيني العهد…….ومن ابياتها: أصدقيني العهداني شاعر…احفظ الود هواة ساعر في فؤادي سرةروح لة … فاذا باح فهمس طائر أنت صيرت حياتي جنة … زهرها غض وروض عاطر نشقت روحي بة بهيامها …. عذب الكرم وطاب العاصر أنا من اول ماقلبي رنا … مسة العشق وطيف عابر أول النظرة قرت في الحشا … كيف أنساة وقلبي شاعر؟ أصدقيني القول هل أكننتة … في الحشا مثلي وطيفي ثاغر ومن ذات الديوان قصيدة ….أبسمي……….ومن ابياتها: أبسمي عن لؤلؤ أو نرجس .. من رحيق الحب صبي أكؤسي أنا ظمأالي كأس الشذا .. من رضاب الثغر حلو المغرس انة ثغر نضير فاتن .. شادن السخر بعذب المنبس مثل غزلان المها في وجرة.. من ثري أرض هواها مؤنس قال لي وحي الهوي في خاطري ..جنة المأوي سعت من كنس ضحك الغيث بأسنان المني …وهمي ينساب من مستلمسي وفي ذات القصيدة قصيدة عنوانها: لي غادة هيفاء…من ابياتها.. لي غادة هيفاء أعشقها .. من حسن ريا لذ معشقها كأنها الروض في نضارتها .. تفتح الزهر طاب معبقها في طرفها حور ولفتتها … تسبي العيون غداة ترمقها وشعرها انسابت جدائلة …تكسوا المعاقد أو تطوقها وفي ذات اليوان قصيدة أخري… بعنوان: أحلامي بين عينيها….. أسافر بين عينيها أووب … وعيناها هما كون عجيب وبينهما يذوب القلب سحرا … وفتنة سحرها هي لي تذيب ببحرها أري الدنيا جميعا .. فأحبب بالذي فعلت طروب طروب حيرت في الحسن عقلي … فأني بي ستذهب أو تتوب؟ متيمها أنا والقلب صب … بنجواها اذا انسال الغروب ومن قصيدة: مسافر في بحر عينين…………من ذات الديوان: تنحي الهوي واستلهم الحب شاعر.. وكم في عيون الغيدهامت مشاعر؟ سبتني بعينيها غزالة واحة .. قد اختلطت فيها المها والجاذر نظرت لاحداهن اذ طفقت تري..بعيني منها للجمال مناظر فقلت لها ياطيبة البان هل دري .. جمالك اني في هواة مسافر؟ من ديوان عاشقة القمر للشاعر:عبد المجيد فرغلي محمد-شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة ——————————————————————————– ……………………….قصيدة:………..عليل في هواكي………………………….. لغير هواكي ما ألتمست سبيلا .. ولا اشتاقت الي أحد ميولا هي النفس التي عشقتك روحا .. وما نسيتك أو رامت بديلا فحبك سامق فيها فروعا .. بأعماق السماء ثوت حلولا أصابر يا ابن من يهواك روحا ..شقيقا ما وجدت لة مثيلا أحبك حب أيامي البواقي .. من الدنيا كثيرا أو قليلا ولو وهبت الي رجل حبيب .. وهبتكها لنفسك مستميلا ولكن ربما كانت قصارا .. فلاتجديك أو تروي عليلا عليل من هواك ولست أشفي .. من المرض الذي أبلي الوصولا وصالك لي شفاء من عضال .. وقربك ماوجدت لة سبيلا والقصيدة طويلي جداااااااا نكتفي منها بهذا القدر……………………………………… ……………. وفي قصيدة: حبيبي ينام …………………..من ذات الديوان حبيبي الذي مدلي راحتية .. أمد الجفا أم حناني علية؟ وهبت لة القلب دارا لسكني .. ونفسي تتوق الي راحتية لة في فؤادي مكان الوداد .. ينام بة أو يفئ الية وبيتي حواء لة أو وعاء .. يقية الاساءة من باغضية حبيبي لة الطباع سمات .. تميزت عن كثير لدية والقصيدة طويلة جدااااااااااااااا نكتفي منها بهذا القدر وفي ذات اليوان ايضا قصيدة: فاح العبير………………….. وجة السماح منك قد نطقا .. ياشمس نورك بدد الغسقا شع الصباح علي ملاء .. والزهر معتبقا بنا اعتنقا فاح العبير بروض نضرتها .. وحبا الوجود العطر والألقا وعلي وجهكي براءة وجهك ابتسمت .. بنت السماء وأذهبت رهقا قد شمت فيك طهلرة ونقا .. كنقا الرمال حسبتة الشفقا ونكتفي بهذا القدر من تلك القصيدة………………….. وجاء بقصيدة : أنت مني الخيال…………………………. من كئوس السلاف خمرا سقيت .. وكفاني من دنها ماسقيت عذبة الروح في حديث وصمت .. روح خلي ومن عضالي شفيت كان لي صاحب تتيمت فية .. صمتة في بلاغة لي تقيت ألهمتني حدائق الزهر منة .. من طلا حبة ومنة صموت خفة الروح قد سقتني شرابا .. لست انسي شرابة ماحييت وفي قصيدة اخري من ذات الديوان:وردة الحب الصافي…………… جاء في بعض ابياتها مايلي: ياوردة ذا الحب الصافي .. أفديكي بروحي وشغافي في عطرك بلسم أرواح .. ونسيم هيام شفاف في روضك فاح علي غصن .. عطر قدسي قطاف الممسكة الوردة ورد .. من حور النيل الألأف أهواكي هياما عذريا .. أحسوة بقلبي كسلاف رائعة يا وردة حسن .. بيد أمسكت وأطراف والقصيدة طويلة جدا نكتفي منها بهاذا القدر……………………………….. ومن قصيدة : سارقة الالم نذكر بيتين…… سرقت في خفة مني الألم .. دون ماأدري بشئ قد ألم في ثوان أرجعت لي صحتي .. والأذيعني تواري وانصرم ومن قصيدة :: حنين…………….. نذكر بيتين………….. برغم البعد أشواقي الية .. وقلبي خافق حدبا علية أردد في الهوي أسمك من حنين ..وأوتاري ترنم جانبية almodhesh40 قال: يناير 30th, 2010 at 11:48 ص مقتطفات من ديوان..محمد الدرة رمز الفدي:شعر- عبد المجيد فرغلي-شيخ شعراء اللغة العربي هي قصائد من وحي انتفاضة الاقصي ..ومنها..قصيدة:أهلا يادرة الرأس.. الشعرة البيضاء زارت مغرقي .. كالبرق في غسق السحاب الازرق ماراغبي منها البياض بأفقة .. كالفجر تنبت أو كتاج الابلق أرأيت تاجا صيغ من ليل الدجي..أم من بياض الماس وقت تأنق؟ الشعرة البيضاء درة مفرقي .. وكدرة الأقصي بهام المشرق …………….ومن قصيدة….دقي طبول الحرب..قال: لاوقت للأحزانأو للأدمع ..دقي طبول الحرب هذا موقعي لا الشجب يجدي بل قذيفة مدفعي..قلب العدو ومكانها فلتسمعي ياقدس ياأقصي وكل عواصمي ..في غزة ولدي أريحافلتعي أنا صوت شعب قال اني سائر ..للحرب للميدان اخذ موضعي خمسون عاما انضجت ثمر الضني ..لم يضع شارون لانة أضلعي لم يحترم قدسي ولا حرمي بة ..بل جاء يغزو ساحتي بتنطح ……………….وقال في قصيدة:صوت النداء علي فمي……من وحي استشهاد الطفل محمد الدرة: يامسجدي الاقصي أساك علي فمي .. دمع يسيل علي خدود الأنجم كلم تداودني معاني لفظة ..في جانبي ثوي وان لم أعلم شارون دنس منك قدس طهارة ..من حائط الاسراء لطخ بالدم باراك كان ورءة بجريمة ..من مجرمي حرب بغدر أجرم ………….والقصيدة طويلة جداااااااااااا…….. وفي ذات الديوان جاء بقصيدة..أصداء من مؤتمر الانتفاضة مؤتمر القمة وصيحة الحجر …. من ابياتها: قد جاء دورك ياصاروخ لا الحجر .. في دعم طفلك طفل القدس يعتجر صوت الحجارة بوق البعث فجرة ..اذهب من سنة للملتقي حجر ليست بألسنة الألفاظ ضائعة ..عبر الفضاء ومنها اليأس والضجر وأبرز …قصائد هذا اليوان..هيكل سليمان وهم لاوجود لة…..ومن ابياتها: أقسمت بالمسجد الأقصي فداة دمي…وقبة الصخرة اجتاز الهيام فمي أن العدو الذي طال الغرور بة … ويحسب الحلم ضعفا من ذوي الكرم قد مدة الصمت منا أن رأي هدفا…يروم تنفيذة في ذلك الحرم مكان اسراء خير خلق الخالق قاطبة…وبدء معراجة سعيا علي قدم الي السماوات من اولي لستبعة…وسدرة المنتهي في سامق القمع أيبتغي الهدم شارون لقبتة…والبحث في صخرة المعراج عن وهم أظن هيكلا اندست معالمة ..تحت البناء سليمان بني ولم الظن منة جاء في غير موقعة…من فعل شارون أو باراك من قدم الهيكل انهد مذ عيسي المسيح أتي…يقضي علي الشرك حيث الوهم لم يرم مذ تيطس الروم هد القدس دمرها…علي اليهود وهم في هيكل الرمم مقتطفات من ديوان..محمد الدرة رمز الفدي:شعر- عبد المجيد فرغلي-شيخ شعراء اللغة العربي هي قصائد من وحي انتفاضة الاقصي ..ومنها..قصيدة:أهلا يادرة الرأس.. الشعرة البيضاء زارت مغرقي .. كالبرق في غسق السحاب الازرق ماراغبي منها البياض بأفقة .. كالفجر تنبت أو كتاج الابلق أرأيت تاجا صيغ من ليل الدجي..أم من بياض الماس وقت تأنق؟ الشعرة البيضاء درة مفرقي .. وكدرة الأقصي بهام المشرق …………….ومن قصيدة….دقي طبول الحرب..قال: لاوقت للأحزانأو للأدمع ..دقي طبول الحرب هذا موقعي لا الشجب يجدي بل قذيفة مدفعي..قلب العدو ومكانها فلتسمعي ياقدس ياأقصي وكل عواصمي ..في غزة ولدي أريحافلتعي أنا صوت شعب قال اني سائر ..للحرب للميدان اخذ موضعي خمسون عاما انضجت ثمر الضني ..لم يضع شارون لانة أضلعي لم يحترم قدسي ولا حرمي بة ..بل جاء يغزو ساحتي بتنطح ……………….وقال في قصيدة:صوت النداء علي فمي……من وحي استشهاد الطفل محمد الدرة: يامسجدي الاقصي أساك علي فمي .. دمع يسيل علي خدود الأنجم كلم تداودني معاني لفظة ..في جانبي ثوي وان لم أعلم شارون دنس منك قدس طهارة ..من حائط الاسراء لطخ بالدم باراك كان ورءة بجريمة ..من مجرمي حرب بغدر أجرم ………….والقصيدة طويلة جداااااااااااا…….. وفي ذات الديوان جاء بقصيدة..أصداء من مؤتمر الانتفاضة مؤتمر القمة وصيحة الحجر …. من ابياتها: قد جاء دورك ياصاروخ لا الحجر .. في دعم طفلك طفل القدس يعتجر صوت الحجارة بوق البعث فجرة ..اذهب من سنة للملتقي حجر ليست بألسنة الألفاظ ضائعة ..عبر الفضاء ومنها اليأس والضجر وأبرز …قصائد هذا اليوان..هيكل سليمان وهم لاوجود لة…..ومن ابياتها: أقسمت بالمسجد الأقصي فداة دمي…وقبة الصخرة اجتاز الهيام فمي أن العدو الذي طال الغرور بة … ويحسب الحلم ضعفا من ذوي الكرم قد مدة الصمت منا أن رأي هدفا…يروم تنفيذة في ذلك الحرم مكان اسراء خير خلق الخالق قاطبة…وبدء معراجة سعيا علي قدم الي السماوات من اولي لستبعة…وسدرة المنتهي في سامق القمع أيبتغي الهدم شارون لقبتة…والبحث في صخرة المعراج عن وهم أظن هيكلا اندست معالمة ..تحت البناء سليمان بني ولم الظن منة جاء في غير موقعة…من فعل شارون أو باراك من قدم

Date: 6/02/2010
Name: عماد عبد المجيد
Email: emad_186@yahoo.com
------------------------------
من شعراء اسيوط:شيخ شعراء اللغة العربية الفصحي شيخ شعراء صعيد مصر:عبدالمجيد فرغلي محمد:رحمة اللة بتاريخ الخميس الموافق 3-12-2009 توفي شيخ شعراء صعيد مصر:عبد المجيد فرغلي شيخ شعراء اللغة العربية الفصحي. يطلق علية شيخ شعراء صعيد مصر ..شيخ شعراء اللغة العربية الفصحي..شاعر المعلقات في العصر الحديث..شاعر الهلالية باللغة العربية الفصحي….فهل يكرم بعد وفاتة وتري اشعارة النور أم يطوية النسيان لوفاتة ؟ ولمن لم يعرفة نقدمة فيما يلي : أولا : بيانات عن الشاعر الاسم / عبد المجيد فرغلى محمد رفاعى الشهير / عبد المجيد فرغلى محمد النخيلى تاريخ الميلاد : 14/1/1932م المؤهلات العلمية : كفاءة التعليم عام 1952 – دبلوم بعثة راقى عام 1961 – ليسانس الحقوق عام 1977. - عميد نادى أدب ثقافة صدفا التابعة لمديرية الثقافة بأسيوط من عام 1980 للآن. - عمل مفتش تحقيقات بالتربية والتعليم من عام 1978 حتى عام 1992. - تم تكريمه عميد نادى أدب ثقافة صدفا من عام 1980 حتى الآن. - تم تكريمه فى مؤتمر ذكرى الشاعر / محمود حسن إسماعيل . وحصل على شهادة تقدير عام 1996 وميدالية برونزية… بأسيوط. - تم تكريمه بجامعة أسيوط كلية الحقوق وحصل على درع الكلية. - كرم فى مؤتمر المنيا فى مدرج كلية الآداب فى 16 أبريل عام 2001م ضمن خمسة أدباء فى محافظتى المنيا وأسيوط وكان يحضر المؤتمر السيد / محافظ المنيا والأستاذ / محمد غنيم والاستاذ / السيد عيد . وقدم له درع المحافظة – وذلك لإسهامه فى إثراء الحركة الشعرية فى أسيوط والمنيا- عارض كبار شعراء اللغة العربية الفصحى. - توفى فى يوم الخميس الموافق 3/12/2009 ودفن بقريته مسقط رأسه. ثانيا : مؤلفاته الشعرية (1) يقظة من رقاد .. عام 1955 مودع برقم 10941 / 2006. (2) العملاق الثائر ..عام 1959 مودع برقم 13396 / 2006 وهو من شعر الوطنية الذى أرخ فيه مع مجموعة أخرى من دوواينه لقضايا الأمة العربية وقد كان شعرة الوطنى موضوع رسالة ماجستير للدكتور / عبد ا لهادى يونس صالح الذى كانت رسالة الماجستير الخاصة به عن شعراء الوطنية بأسيوط بجامعة أسيوط – كلية التربية. (3) ديوان أشواق .. فى يونية عام 2000م مودع برقم 10705 /2006. (4) ملحمه الخليل إبراهيم .. فى أربعة عشر جزء.. كمسرحيات شعرية منفصله متصله منذ الخلق وحتى الرسالة المحمدية مرورا بالرسالات السماوية .. باللغة العربية الفصحى.. بيانها كالآتى :- الجزء الأول : ميلاده ونشأته مودع برقم 10942 / 2006 الجزء الثانى : صراع بين الحق والباطل مودع برقم 14632 / 2006. الجزء الثالث : هاجر أم العرب مودع برقم 14633 / 2006. الجزء الرابع : أبناء إسماعيل مودع برقم 14634/2006. الجزء الخامس : يوسف الصديق مودع برقم 14635/2006 الجزء السادس : داود وسليمان بن أبناء بنى إسرائيل مودع برقم 14636 / 2006 الجزء السابع : العرب بين الفرس والروم من ذريه إبراهيم مودع برقم 14637 /2006. الجزء الثامن : العدنانيون من ذرية إبراهيم مودع برقم 14638/2006. الجزء التاسع : رسالة السيد المسيح مودع برقم 14639/2006. الجزء العاشر : حياة سيدنا محمد من مولده إلى بعثته مودع برقم 14640/2006 الجزء الحادى عشر : حياة سيدنا محمد قبيل مبعثه نبينا مودع برقم 14641 / 2006 … إلخ الأجزاء الأربعة عشر التى تحت الطباعة وهى :- الجزء الثانى عشر : خديجة بنت خويلد وبناء الكعبة. الجزء الثالث عشر : زواج سيدنا محمد من خديجة . الجزء الرابع عشر : محمد رسول الله. (5) ملحمه السيرة الهلالية .. مسرحية شعرية باللغة العربية الفصحى فى عدة أجزاء ادع منها: الجزء الأول : برقم 10943 /2006 ( ميلاد الفارس ) الجزء الثانى والثالث : ” بين عزيزة ويونس ” و ” التغريبه التونسية ” المودع برقم 16802 فى 26/8/2008 . الجزء الرابع والخامس : ” تغريبة بنى هلال الكبرى ” و ” قصة تيمور لينك ” والمودع برقم 16803 فى 26/8/2008 . الجزء السادس والسابع : ” معارك وإنتصارات ” و ” غزال فى قصر البردويل ” والمودع برقم 16804 فى 26/8/2008 . الجزء الثامن : (حب فى قصر سعدى) والمودع برقم13381 فى 22/6/2009 . الجزء التاسع الأخير : ( شمس تشرق ) والمودع برقم 13382/2009 والتى تطرق لها الدكتور / عبد الوهاب أمين محمد .. أستاذ قسم اللغة العربية والفلكلور الشعبى والسير بكلية التربية بجامعة أسيوط – والى أصبح الآن أستاذ قسم اللغة العربية بكلية التربية جامعة سوهاج فكانت فى جزء منها ضمن كتابة المقرر على طلبه الكلية. (6) ديوان عودة إلى الله .. مودع برقم 10940/2006. (7) ديوان مسافر فى بحر عينين.. مودع برقم 10946/2006 (8) مسرحية شعرية نداء من القدس باللغة العربية الفصحى مودع برقم 10945/2006 وهى من ضمن شعرة السياسى الذى كان موضوع رسالة ماجستير بجامعة الأزهر بأسيوط للباحث / حمادة عبد الصبور فهمى. . (9) مسرحية شعرية رابعة العدوية.. مودعة برقم 10944/2006. (10) القصائد العذرية فى المعارضات الشعرية .. مودع برقم 8899/2006 عارض فيها أمرئ القيس والمتنبى وأبن الرومى وأبن الفارض والأمام البوصيرى وأحمد شوقى ومحمود حسن إسماعيل … وشعرة فى المعارضات موضوع رسالة ماجستير بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر بأسيوط للباحث / عبد الكريم عياد محمد على من الفيمان – أسيوط وهذه المؤلفات مودعة بدار الكتب والوثائق المصرية تم إيداعها جميعا فى عام 2006. (11) المطارحات الشعرية بين التراث والمعاصرة بينه وبين أبى نواس .. فى ثلاث أجزاء ( حورية على الأرض – رضاب ثغر – رحيق زهر ) وهى موضوع رسالة الماجستير للباحثة / مرفت عبد الواحد فرغلى – بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر بأسيوط المودع برقم 21379 فى 2/11/2006. (12) ديوان على برج الخيال … المودع برقم 3592/2007 فى 30/1/2007 (13) ديوان درة فى اللهيب … المودع برقم 3593/2007 فى 30/1/2007 (14)ديوان العروبة وعودة فلسطين مسرحية شعرية والمودعة برقم 3594/2007فى 30/1/2007 باللغة العربية الفصحى . (15) شروق الأندلس – مسرحية شعرية باللغة العربية الفصحى المودعة برقم 5655/2007 بتاريخ 12/3/2007 . (16) ديوان محمد الدرة رمز الفدى المودع برقم 5652/2007 ترقيم دولى 9-4487-17-977 فى 29/4/2007 (17) ديوان عاشقة القمر المودع برقم 5653/2007 ترقيم دولى 7-4488-17-977 فى 29/4/2007 (18) ديوان رسائل الأشواق المودع برقم 5654/2007 ترقيم دولى 9-4490-17-977 فى 29/4/2007 (19) ديوان من وحى الطبيعة المودع برقم5645 /2008 فى 5/3/2008 (20)ديوان عبير الذكريات المودع برقم 5646/2008 فى 5/3/2008 (21) ديوان فى رحاب الرضوان المودع برقم 5647/2008 فى 5/3/2008 (22) ديوان أكتوبر رمز العبور المودع برقم 5648/2008 فى 5/3/2008 (23) ديوان من أبطال الأسلام الخالدين خلفاء وقادة ملاحم شعرية والمودع برقم 5649/2008فى 5/3/2008 ثالثا : نشرت له أعمالا شعرية فى بعض المجلات العربية والمصرية 1 – نشرت لـه قصيدة بعنوان ” جريمة العصر ” فى العدد 121 الصادر فى أكتوبر عام 1987م – 1408هـ بالمجلة العربية بالسعودية ص 28 ، 29 من المجلة. 2- نشرت له قصيدة بعنوان ” عودة إلى الله ” ص 57 من المجلة العربية الصادرة فى نيسان ( أبريل ) عام 1989م – 1409 هـ ص 57 من المجلة. 3- نشرت له قصيدة فى مجلة الأزهر كلية اللغات والترجمة بعنوان ” كتاب مقمر ” بالعدد الأول أبريل 2002م فى نشرة أسرة أصدقاء اللغة الأردية ص 168 إلى 170. 4- نشرت له قصيدة بعنوان ” قلب من ذهب ” فى مجلة أخبار أسيوط فى يناير 2002م. 5- نشرت له قصيدة بعنوان ” سارقة الألم ” ص46 من مجلة فضاء واسع للبوح على مستوى الجمهورية مجلة الشعر إبداعات أسيوط. 6- نشرت له قصيدة فى مجلة أخبار الأدب القاهرية فى العدد (52) الصادر فى 10 يوليه 1994م بعنوان ” لعلك تدرى من أنت ؟ ” ص19 من المجلة. 7- نشرت له قصيدتان فى مجلة واحة الإبداع العدد الأول الصادر 2001 إحداهما بعنوان ” هذا هو الجبل ” وثانيتهما بعنوان ” قلب من ذهب ” من ص 17 إلى ص 21. 8- قدمه الدكتور اللبيبى / محمد حامد الحضرى . فى مجلته السنوية ” الحضريات ” التى يودعها سنويا بدار الكتب والوثائق المصرية بأعدادها من عام 2000 حتى 2006 فى عشرة من دواوينه الشعرية. 9- نشرت له قصيدة فى مجلة المعلم بالجماهيرية العربية الليبية بعنوان ” حامل المصباح ” العدد الرابع السنة الثانية عام 1977م ص 70 إلى 71 من المجلة. رابعا : عارض كبار الشعراء العربية فى قصائدهم وفى دواوين كاملة لأبى نواس – لأبى تمام – للمتنبى – لابن الرومى وعارض الإمام البوصيرى فى همزيته وفى ميميته – وعارض أمير الشعراء شوقى فى العديد من قصائده نهج البردة – ولد الهدى – سلو قبلى . علاوة على أكثر من ثلاثين ديوانا مخطوطة ومعده للطبع – وكل ما كتبه باللغة العربية الفصحى. وقبل الختام : هذا حديثى عن والدى .. الذى إن تكلم نطق شعرا وإن جاء ذكره فى مجالس الشعر لقب بشيخ شعراء اللغة العربية الفصحى ومن ثم وجب الحديث عن أبيات من أشعارة التى وردت فى قصائد ضمن دواوينه الشعرية التى تربو على المائة وعشرون ديونا .. - فهو القائل فى المعلم : حييت فيك كفاحك المبـذولا وعرفت منه بلاءك المجهـولا خلى المعلم يا رسول شمائل لك فى الشعوب يد البناء الأولى أخلاق أجيال الورى قومتها عقلا وروحا بل هوى وميـولا - وقال فى رسول الله سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام : أى فضل قد حازة الأنبيـاء لك فيه المكانه العليــاء يا نبينا جاوزت الفضل قدرا لم تطاوله أرضه والسماء - وقال فى نداء من القدس .. تحرك صلاح فحطين أخرى تناديك والسابقين افتـدا وقد سك بين شباك العــداه أسنوا الشفار لها والمدى - وعارض الشاعر الكبير / على محمود طه فى قصيدته ( فلسطين ) فقال … أخى صار حقا علينا الفــدا وحق الجهاد لقهر العـدى فقد جاوزوا الحد فى جورهم وفى ظلمهم قد تعدوا العدى أتو بالذى فاق حد الخيــال مذابح قتل وجرم إعتــدا - وقال مؤيدا لصمود أبناء فلسطين .. فقف ورائى أخى يا أبن أمى وكن لى ظهيراً ومد اليـدا فإنا على أرضنا صامـدون لنحمى الكنيسة والمسجـدا وننتزع القدس مـن معتـد وأرض فلسطين تفدى فدى - وقال عن فلسطين .. فلسطين بالروح ثم الدماء ستفدى ببذل الفدى والنـدى نجود كراماً لها بالحيـاة وما فى العروق سرى منجداً - وقال فى شارون .. أشارون يا عجل السامرى خسئت خوراً وخاب الصدى وما كان شارون إلا كبـان لقـوم له القبـر والملحـدا - وقال مستبشراً بالنصر .. فكانت إنتصارات المقاومة فى لبنان .. سنسحقهـم بيـد من فــداء تدمر أطماعهم مقصـدا سنمضى إلى النصر مستبسلين ولن نتر الجمر أن يبردا - وقال فى الأم فى عيدها .. رفعنا عن محياها الستــارا وأقبلنـا نقيـم لها الشعــارا وقد جلست على كرسى مجد تطل على الورى تهب النهارا - وقال محييا للأم فى نشيد هذا مقدمته .. حييت يا أمى أزكى تحيــاتى بكى أنتى يا أمى طابت مسراتى - وقال فى العشق العذرى ..قال … لا تقل كانت ولا كان الهوى عشق القلب وما كـان غـوى قال لى الحب ترنـم وكفـى أن ترى النجم سموا مـا هـو آيه الحسن جمـال ساحــر يخلب الروح ويشفى من جوى - وقال فى الجمــال .. جمالكى خمر تسكر القلب والنهـى وفى راحتيكى حبوة وتهاتر جمالكى يشد الروح والعقل والهوى وللعين فيه نشوة وتسامـر - وتحدث عن العيون .. عندما سافر فى بحر عينين .. فقال .. هو السحر فى بحر العيون مسارة وتيارة ضخم العباب وزاخر - كتب محبا للخلفاء الراشدين .. كل له ملحمته الشعرية الخاصة به التى تروى قصته مع الإسلام أولاً .. فقال فى ملحمه أبو بكر .. مالى ” ودع عنك لومى ” تلك ماء ؟ لى فى أبى بكر الصديق عصماء قصيدة فى فـم الأيـام أبعثهــا وباعث الشوق هل تخفيه حوباء؟ وقال عن طباعة فى ذات الملحمه.. رقيق طبع رضى الخلق شيمته عادى الأ شاجع فوق الوجه إنثاء وللـرزانه فـى خلائقـــه لين وليس به للنفس أهـــواء ثانيا .. وفى ملحمته عن سيدنا عمر بن الخطاب .. وسائلى عن أبى حفص يسائلنى من أمه ؟ من أبوه ؟ آله الغرر ؟ الأم حنتمه … جد مغيرتهــا ومن عدى أبوه فهو مؤتصــر وجدة الثامن المدعو مـرة قـد كان النبى اليه المنتمى ذكــروا فى عشرة من بطون جمعت أسر فهم عدى ومخزوم لهم حصـروا - وقال عن سديد رأيه .. وكان من عمر رأى يضئ سنـى كم ذا يؤيده القرآن والسور فقد قال فى من غدوا أسرى مقولته أئمه الكفر فاقتلهم فلا عذر ثالثا .. وفى ملحمته عن ذى النورين عثمان بن عفان .. راوى الزمان نشدت الحق وجدانا أعـر سمعك لى أولية تبيانـا لثالث الخلفـاء الراشديـن رنـا وقال إنك ” ذو النورين ” أردانا آمنت بالله إيمانــا بقـدرتــه وأنه خلق الأمشـاج إنسانــاً - وقال عنه .. ألم يكن منه تستحى ملائكه كما النبى قد إستحيى لما بانا - وقال واصفا عطاؤه فى الإسلام فى توسعه الحرم المكى والنبوى .. وحينما رام أرضـاً فى مدينتـه لمسجد قال يا عثمان لو كانـا وكان إدرك ما يبغى الرسول له فراح يشرى لأرض بيعاً آنـا ووسـع المرجــو توسعـه تحوى المصلين بنياناً وعمرانا رابعا .. وكتب ملحمه أسد الله الغالب – على بن أبى طالب .. قائلا فيها حبا لآل لبيت رسول الله .. أتوق لآل البيت والشوق يعرب وحبى لهم وزد لما أغـرب هم القيمة العلياء من آل هاشـم فمطلب جد أبـو طالـب أب أخص عليا والحسين وزينبــا وفاطمة أم لهـا البيت ينسب وما الحسن الأسنى مكانا بركنه بناسيه مثلى إذ لهم أتقـرب - وقال فى على رضى الله عنه واصفاً فى ذات الملحمه .. على أخو بأس لدى غزاواته ورمز فداء فى البطولة يحسب خامسا : وقال تمجيدا للبطولات العربية فى ذكرى المجاهد الليبى/ عمر المختار ..وذلك فى ذكراه فى عام 2007 : وطن العروبة للبطولة دار لبى نداء فدائها المختار قد قال لى زمن اقتحام جهاده من اجل ليبية بى الإصرار رام الطلاينة البغاة ديارنا سلبا لهم: وكذاك الأستعمار بل هددت بالغزو من كانت لهم وطنا عليها لا يحق قرار قد قبل للرجل المريض بعرفهم دعها لنا … او ان يحل دمار وإذا به شعبى يواجه غاصباً يحتل أرضا دونها الأوطار وقف الزعيم على ذرى جبل له وأنا لها … الحامى وبمحى العار وبنفسه ثقة وأسد نضاله من حوله ومن الخيول مهار وغدا المناضل والذين غدوا لها أنصار زحف ما جفته نوار فى أرض برقة باسلون فوارس أبطال ليبية هم الثوار والقمة الخضراء من جبل الفدى هى ذا العرين أسوده الأسوار قال الجهاد سبيل تحرير الثرى من غاصبيه جنوده الأحرار وبدا الجهاد لدحر غاز غاصب والمهتدون بهم تشب النار عشرون عاما من نضال مجاهد هى للأباه .. وللبغاة دمار من علم الثوار باس نضالهم الا الذى شهدت له الأمصار ù عرفوه بالشيخ المقاوم خصمه هو ذا الشهيد وانه المختار يمضى على فرس وسيف فى يد والبندقية حشو فيها القار والقار نار فجرت تفنى العدا والمفتدون لها لظى وشرار قد قالها البطل الشهيد وصحبه فى خوض حرب باسهم صبار ثاروا على الباغى عدو بلادهم وعلى الأباة الثائرين الغار من أرض برقة استعد لقهرهم عمر الشهيد وإنه المختار أبطال ليبية فوارس زحفهم ضد الغزاة .. وللغزاة شنار والمفتدون ترابهم وتراثهم بدم الفداء .. وللفداء قطار والركبون قطارهم جند الفدا واخوهم المختار منه شعار فكر المناضل عزمه وسلاحه قهر الغزاة .. بهم يحيق بوارد من علم الثوار باس صمودهم الا المعارك ثم والإصرار بدمائهم صانو الحمى وتراثهم او يحرز النصر المبين مغار وطـن الشهيــد مجـال نيــل خلــوده والغاصبــون لهـم ردى وخســـار أقسمت بالبلد الأمين وأسده جند الشهيد وهم له الأنصار لم يركبوا ” تنكا ” ولا ” طيارة لكن علوا فرسا عليه يغار فى كل معركة أعد فوارسا وثبت بهم خيل وهم ابرار للنصر لاسترداد أرض بالفدى ولمثل هذا يشهر البتار أرض يحررها دووها بالدما ما بالبكاء تحرر الأقطار نصر المجاهد بالشجاعة والنهى وثبا معا حيث النزال يدار أو لم يك البطل الشهيد منارهم حيث الدجنة للفداء ستار؟ كم حير المختار جيش عدوه بعد البوار بهم تضل وعار؟ الخيل تعرف سمتها ويسمعها صوت المعارك فى الوعى قيثار أسر الشهيد..ولم يدعه صموده وكبا الجواد .. يخر منه جدار فرس كفارسه أحس بنحبه وأصابه برصاصة الغدار ومضى الشهيد يجر فضل حديده ù ومع القيود له الشجاعة جار رفض المناصب والثراء وما إنحنى للمال والإغراء منه يجار قال الثبات على الفداء عقيدتى أأخون أهلى؟ إذ يرى الدينار؟ كلا ولو أعطيت أموال الورى ملء الثرى فأنا أنا المختار قال الشهادة مأربي بل غايتى ودمى يسيل .. فدى أيا ختار أو ليس فى دار الخلود ثواؤه ولمن جنوا عار ومنه صغار صحبى ورائى يحملون رسالتى إن سال عمرى أو أحاط إسار يمضى الشهيد وفى يديه إساره ما عنه يخلع أو عراه دوار وغدا الشهيد منار تضحية الفدى فى العالمين أما عليه يسار؟ عمر الشهيد منار كل مناضل فى القدس فى بغداد منه مسار فى أرض غزة فى أريحا ثورة طفل الحجارة بأسه جبار فى كل أرض غالها مستعمر أساد غاب فى البرية ثاروا فلئن يكن ضحى الشهيد بروحه فله سجل فيه جل فخار ثوار أوطان العروبة أقسموا بدم الشهيد … بكت عليه نوار ونوار الفادى ثراها ضيغم هى أرض عرب أهلها ثوار درس من الإصرار توجه الفدى ما بالدموع تحقق الأوطار إن عشت لا أبكى الشهيد بأدمع بل بالدماء … تحرر الأقطار شهداء أوطان الفداء كواكب سطعت بهم فى أفقها الأقمار أحببت من أسد النضال ثباتهم وبناتهم هند مها ومنار وكذا ” سناء محيد لى ” ووفاؤها أدريس والدها أتخمد نار؟ ولكم رأيت مناضلات مثلها فى كل أرض عروبة تختار تختار للبذل المخلد ذكرها وبمثل ذلك تنشد الأشعار فى كل من ضحى بروح فدائه الفيت شعرى هاجه التذكار أو ليس أمريكا تحس بخيبة وجنود صهيون لهم تجار؟ الأرض ضاقت حولنا وكأنها جفت البقاء ربوعها وديار النفط قد سرقوه من آباره لولا أفاقت او أزيل خمار؟ من لى بأمريكا وجيش غرورها او ما دهاهم يأسهم وتبار؟ البطش لا يجدى بشعب ثائر من أهل أرض كلهم ثوار يبقى المناضل بأسه وعقيدة يفنى وتبقى بعده الآثار فى كل شبر من ديار عروبة رفقاء ذود فى الفدى أبرار والله ينصر فاديا لا غازيا يبغى البقاء مضى به الإعصار شرفاء روح يفتدون ديارهم او ليس فى أرواحهم إصرار إنى لأغمرهم بفيض مشاعرى نبض الفؤاد ولى بهم أشعار شيخى أيا مختار يا عمر الفدى لبنى العروبة فك عنك إسار إن كان قيدك البغاة بحبلهم شنقا ففى كفيك منه سوار سبحت باسم الله وأخترت الفدى بك فى سلوق يغدو الفجار مـا خــرت فــى طلـب الشهــادة موقنــا أن الفــداء عقيـــدة تختـــــار ما حز قيدك فى يديك توسلا ابدا ولا قدميك او تنهار قلت السبيل لغايتى حققتها ماذا سواها يبتغى الأحرار الموت محمول على عتباته لأخى الفداء فهل يقال عثار ؟ الخصم لاقى من يدى دماره وأساه هل يطويه عنه فخار؟ أو ليس فرد واحد لبى الندا صوت السماء أما هو المختار ؟ نصبوا مشانقهم بحبل غرورهم ومضى كاطياف الكرى الأشرار فالفخر للمختار لا غازى الثرى من ذا يلوم وفى الملام بوار ؟ ترك الشهيد وراءه أسد الشرى فى كل أرض جذوة ومنار ترك الذين رثوه فى أشعارهم أبطال فكر عزمهم صبار ومن اقتدى بزعيمه فى بذله روح الحياة شدت بها الأسحار هتف المناضل فى العراق وغزة والقدس ثوار لهم أحجار أحجارهم نار على أعدائهم وعلى ثراهم قد اناف عرار هزموا بغاة الأرض فى وثباتهم ولدى ثباتهم انقضت أعمار تمضى على درب الكفاح صغارهم من ثائرين وهم لها عمار يمضى الغزاة وخزيهم برءوسهم طفل الحجارة ما عراه نفار تبكى عليه أمة فى كفها سيف وفى أعماقها إصرار فى ( سر من را ) والرمادى ثورة وبيصرة وبكوفة سمار سمار نحو من عصافير النهى وبكل ملحمة لها استمرار الفن والإبداع بين ربوعها فى ناى معبد إذ شد المزمار ابناء يعرب فى عصور خلافة قد جل ( معتصم ) له استبصار نادت ” زبطرة ” بأسه وفداءه وجدار عمورية ينهار أختى فتاة زبطرة ناديتنى من لى سواك وجحفلى جرار؟ فى كل مختار مكان خلوده وجدوده من قبله ثوار من قبله ” سعد ” وعقبة .. خالد وفتى نصير … طارق مهصار ألقى باندلس عصا تسياره عبر المضيق وطال منه حصار جيش به مائة لآلآف له ” لذريق ” أودى وأحتوته النار حصر ” ابن لذريق ” المدل بباسه فى نار معركة لها استشعار القى عليه بروحه وبرمحه والسيف فى يده له استبصار أثر الهزيمة قد أذل غرورة لطارق نصر لظاه بنار أضرى به تثوره وبسفنه مخر العباب لحرقها أسرار قال الفدى سيف المناضل رمحه وعزيمة وبسالة تمتار بجزيرة أنتم بها أيتامها ولئامها فيها هم الفجار وسيوفكم وزر وحضن مقاتل صعب الشكيمة فيه عزنزار أين المفر وبحركم من خلفكم وأمامكم خصم به استمكار؟ هبوا عليه وقاتلوه بباسكم وسيوفكم وزر لكم وجدار هذا رصيد كفاحكم لعدوكم من نسل آباءهم الثوار فامضوا على درب النضال سبيلكم مهج تسيل تمدها انهار ومن العباقرة الكرام كتائب يمضى الجسام بها له استبشار من كل عصر ألف شيخ ثائر بالفكر بالبتار عز مسار كل له دور يؤديه فدى وبه تعز معاقل وديار من كل مختار “كدرة عصره” ألفا ومنهم تخلد الأعمار سيروا على سنن الكفاح أعزة أبناء يعرب كلكم مختار لشريط ذكراكم خلود دائم يا أمة تمضى بها الأقدار ما عاقكم صغر ولا كبر بدا درب الكفاح لكم هدى ومنار ولكم خلائفكم على أثاركم تمضى ومنها للفدى أفكار و ختامـا : فلقد وضعت بين أيديكم ما تقدم وأنا واثق من أنكم بعد بحثكم عن حقيقة ما ذكرت عمل ما يلزم لوضعه فى خريطة الشعر العربية بما يليق بما قدمه من إثراء للحركة الشعرية – ولن يضيع ما كتب إن كنتم عونا من الله لى فى إظهار أعمال هذا الشاعر الملقب بشيخ شعراء الصعيد والذى لو أنصفته الثقافة العربية من مثقفين محايدين للقب شيخ شعراء العربية الفصحى.. وسيظل فى القلب والعقل والوجدان. والسلام عليكم ورحمة الله تعالي..emad_186@********** قال: ديوان العملاق الثائر لن ننسي بطلة الجزائر جميلة-للشاعر عبد المجيد فرغلي شيخ شعراءص من ديوان العملاق الثائر لشيخ شعراء صعيد مصر عبد المجيد فرغلي قصيدة جميلة بوحريد من ديوان العملاق الثائر قصيدةلن ننسي بطلة الجزائر جميلة-للشاعر عبد المجيد فرغلي -شيخ شعراء صعيد مصر لن ننسي بطلة الجزائر جميلة هذة ذكري جميلة ..بنت بوحريد الأصيلة كيف ننساها وننسي.. وقفة كانت نبيلة؟ قد تغني الكون عنها.. منذ أيام قليلة كيف ننسي ان نسينا.. ماقامت بة جميلة؟ حينما شنت هجوما ..ضد قوات دخيلة ثم قالت لا أبالي.. ان امت يوما قتيلة لست أ{ضي عن بلادي.. ان تري يوما ذليلة انها ما عودتني.. ان أري يوما بخيلة بل بروحي افتديها ..تلك أخلاقي النبيلة علمتني أن أضحي.. ثم أعطتني الوسيلة انني مهما ألاقي لست.. أرضي بالرزيلة يا أخي ان كنت مثلي.. لاتلمني في جميلة انها قامت بأسمي ..مانسمية البطولة سجلت بالتضحيات.. الغر أمثالا جميلة أنزلت بالمعتدين الغر.ز أهوالا ثقيلة والقصيدة لها بقية …………….. وأتمني ان تصل للمجاهدة …جميلة بوحريد…….. نداء من القدس :للشاعر-عبد المجيد فرغلي -شيخ شعراء صعيد مصر هي ملحمة شعرية جاوز عد ابياتها الشعرية 2580الفان وخمسمائة وثمانون بيتا شعريا ..من خلال ثمانون عنوانا يخص القدس وفلسطين: ومن ابياتها المطع الاول…………………اعتداء جاوز المدي…………………… أخي صار حقا علينا الفدي..وحق الجهاد لقهر العدي فقد جاوزوا الحد في جورهم..وفي ظلمهم قد تعدوا المدي : أتوا بالذي فاق حد الخيال..مذابح قتل وجرم اعتدا واني الملبي ندائك سعيا..أخي يا ابن أمي شقيق الفدي وحق لنا أن نبيع الحياة..لباري الأنام فداء غدا ونكتب مجد العروبة نورا..وتيجان نصروأن نصعدا : وتبقي لنا القدس درة تاج..لمجد العروبة لن تفقدا : فكم حاول الغاصب المعتدي..يدوس المرؤة حين اعتدي : ومن خلفة الف دبابةة..وطيارة فوقها تغتدي : صواريخها جمرات اللظي..تشب علي شعب قدس مدي وتلك الحجارةفيها المنون..وفيها الردي لبغاة الردي : كطير أبابيل تغزو الفضاء..ولم يك طيارها الحدا رصاص الحجارة في كفنا ..يروع صاروخ كيد العدي : ولو ملاؤا الارض والجو نارا..بأسلحة الفتك لن نرعدا من:قصيدة الحجر الغاضب :لشيخ شعراء صعيد مصر :عبد المجيد فرغلي محمد -رحمة اللة الحجر الغاضب أقوي من النار هذا الثائر الضجر … لا مدفعا ثار:لاصاروخ:بل حجر في صرخة من أوار النفس فجرها … شعب به ثورة الاحقاد تنفجر هي النذير لسحق الظلم عن وطن … في قلبة غضبة الأجيال تستعر تفجر الغضب المكبوت في دمة …. ففي انتفاضة هذا الغاضب الظفر ألم تر الحجر الغضبان منتفضا …. في كف طفل هو الاعصار يصطفر؟ يسعي الي الموت لايعنية مصرعة… أو أن تدق ذراع منة تنكسر لهفي علية:واعجابي بوثبتة … يصارع الخصم أو يصمي ويعتصر كم صاح طفل تحدي النار مقتحما … يرمي الطغاة:ولم يحجم بة الصغر؟ نقاتل الموت لا الصاروخ يرهبنا … حتي نري اللة أو نفدي وننتصر نقول للعالم المعصوب أعينة … أتنظرون:أم أستغشي لكم بصر؟ جرائم الغاصب الباغي تطالعكم … من أرضنا وبوقر مسكم خدر تلك الحقيقة يرويها لكم وطني … مما يعاني:ألم يبلغ بها خبر؟ قضيتي بين عين الكون ماثلة … وللفظائع يدمي القلب والنظر أتنصفون كفاحي :أم أحملكم .. عواقب الصمت شعبي بات ينتحر؟ أتنصرون نضالي ضد مغتصبي … أم أشعل النار في الدنيا ولي عذر؟ ان تنصفوني تقم للسلم قائمة … أم تضرم الحرب لاتبقي ولا تذر لواحة للشوي تفني جحافلها … أليس كالقصر منها يرتمي الشرر؟ أنبيك يا أمما في ظلمي اتحدت … اني حفي بما أعني ومدكر في بؤرة الكون أرضي بين أعينكم … وفي بقاء صراعي يكمن الخطر والقصيدة طويلة جدااااااااااااااااااااانكتفي منها بهذا القدر رحم اللة شيخ شعراء صعيد مصر ادعوا لة من: قصيدةنداءمن القدس في ديوان أكتوبر رمز العبور -لشيخ شعراء صعيد مصر عبدالمجيد فرغلي الشيخ الجليل عبد المجيد فرغلي محمد شيخ شعراء صعيد مصر احب القدس وعشق الاقصي وبينة وبين تراب فلسطين غرام الهب مشاعرة فكانت ملحمتة نداء من القدس كملحمة شعرية من 80مقطع في حوالي 3000بيت شعري وكانت ايضا مسرحيتة الشعرية العروبة وعودة فلسطين وهنا ننشر اجزاء من قصيدتة نداء من القدس التي وردت في يوانة الشعري أكتوبر رمز العبور……… نداء من القدس غفا الليل فليبرز من الخدر طالع..ومن وكرة فليغد غاو وضالع وفي غفلة من هجعة الخلق في الكري..تنمر وحش الغاب واجتال ضالع وما الغاب الا مرتع الذئب جائلا..ليقنص حملان الحمي أو يخادع فيا وطنا عنة استنامت حماتة ..لك اللة فيما خصمك الفظ صانع لك اللةفي هذا الذي قد لقيتة ..من الهول أذراعيك في الليل خانع ويا أمة أوطانها قد تمزقت .. وأمسي بها الحقد الشقاق يشايع رأي ليثها قد نام في خدر أمة .. فعاث بها غاو وغدور وطامع فأني لة أن يمسك الأمر في يد .. وقد دهمتة في الظلام الفظائع؟ رأي قصرة المنهار تحت ركامة .. وفاني حطام دمرتة المدافع ومن حولة صرعي وجرحي جنودة .. ومن تحتهم تلك الديار البلاقع وجند غزاة يقطعون سبيلة .. وتنزو علي الاعراض منهم نوازع وكل لة في هجعة الليل اربة .. تحركة للفتك والغاب هاجع تنمر فية حامل الناب والمدي .. بها شحذت أيد بها السم ناقع عجيب لها ي أمتي في وثوبها .. علي وطن فية القلوب فواجع أحاطت بة قوات غدر أثيمة .. بها المسجد الأقصي دهتة المواجع وما فية من حام سوي العزل في الوغي .. يروعهم في مهجة الليل خادع أتي يحمل الموت الزؤام بالة .. مصوبة الانياب منها الأضالع وفي جفونها النيران والبغض والأسي ..لمن داهمتة بالمنون تواقع بجند من الشذاذ من كل ملة .. لصوصية منها أثيم وجاشع مواقعهم فيها تحدد جرمهم .. فمن ذا الذي عن قدسة لا يدافع؟ دعاني الأسي واستدمع العين حسرة .. وشدت الي قلبي النيوب النوازع خطوب وأهوال وأسري و أدمع..وقتلي وصرعي جندلتهم مصارع فمن لي من هذا الدماروماجري.. لأهلي وبيتي والقلوب صوادع؟ ومن يدفع الخصم العتل بقوة .. ويردع مسعاة وبالغاب جازع؟ نفوس عراها البؤس والهم والضني.. وأفزعها من هولة مايضاجع أيحمي بيوتا أو يصون مساجدا .. نئوم عن الجلي خنوع وهالع؟ أم الممسك الكرسي فية تشبثا .. ينام علي هون وبالصمت قانع؟ ولاة شعوب مزقتهم ضغائن ..وما ضمهم في ساحة الحرب جامع وقد شغلتهم أنفس عن شعوبهم .. وبات مع الشحناء حقد يصارع والقصيدة من المعلقات وطويلة جدا نكتفي منها بهذا القدر emad_186@********** وتبقي فلسطين للشاعر:عبدالمجيد فرغلي- شيخ شعراء صعيد مصر رحمة من ملحمة شيخ شعراء صعيد مصر- عبد المجيد فرغلي محمد – نداء من القدي في المقطع رقم 31 ……جاء العنوان:………………………………وتبقي فلسطين…………………….. وتبقي فلسطين أرض الاباء..قوية بأس ولن تفصدا دم العز فيها ليوم الخلود .. فلسطين تحبط كيد العدي وترفع هامتها للسماء .. كنسر الفضاء فما قيدا وتصدح في أذن الدهر لحنا ..يسبح رب السما محمدا ستزهر أغصانها من جديد .. لها اللة من مجدها جددا ربيع الشباب لها عائد .. كما عاد شعب فدي واقتدي ستنبض خضرتها بالحياة .. رياضا وزرعا نما أعودا ولو كل جبار حوي جارة .. كما حوت مصر مابددا وشاردة الضأن في بيدها .. يمد لها الذئب ناب الردي فيا جيرة من بني يعرب .. فلسطين مدوا اليها اليدا وكونوا حماة لأرض لها … تصن أرضها وتوقي أعتدا ففي ضفة غرب أردنها .. وقلقيليا وجنين الفدي اذا الصوت صاح قويا فديت .. أجاب الصدي الصوت أو رددا وعرف الفداء لدي زهرة … اذا ذبلت فاح منها اشتدا شذا عبقا ضاع من غصنة … اذا شجر للفدي استولدا فان يمض والد نسل شهيدا ..زفمولودة امتد يحي امتدا وان غاب حرف النداء كيا ..زأو الهمزة امتد باقي الندا كقولك رب استمع دعوتي .. ابي لي فاستغفرون اوحدا والمقطع طويل نكتفي منهة بهذا القدر وهو ضمن محلمة نداء من القدس والمحتوية علي ثمانون مقطع وحوالي 2580 بيتا شعريا فلتحيا القدس عربية و من ملحمة نداء من القدسللشاعر:عبد المجيد فرغلي محمد-شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة المقطع الثاني عشر من الملحمة تحت عنوان………………..لنا بأسنا في صراع العداة……………………………….. لنا بأسنا في صراع العداة .. لحق فديناة أن يجحدا هو السحق للمعتدين الطغاة .. ومن حددوا الناب والمبردا سنقضي علي عصبة الظالمين .. وان جاوز الظالمون المدي فما هم أناسا ولكن قرودا .. خنازير أصل اضلوا الهدي يهود صهاينة من شعوب .. جفتهم قلي ودما مفسدا رقاع ملفقة في ثياب .. وشذاذ أرض نأوا مبعدا أقاموا لمستوطنات الفناء .. طوتهم جميعا غدت ملحدا يموتون في أقبيات الحصون .. وصرعي المنازل لن تصمدا وكيف تقام علي ارض غير .. ويبغي لها بعد أن تقعدا؟ ومن يبني بيت علي أرض غير .. يهد بلا عوض يؤتدي وذلك مابنوة اليهود .. ولو كهربوة أمام الفدي سيلقي الدمار علي أرضنا … ويذهب ماشيدوة سدي والملحمة طويلة جدااااا كما قلنااكثرمن2580بيتا شعريا ثمانون مقطع……………..فهل تري النورمن اعادة طباعة ونشر عربيا فهي موثقة بدار الكتب والوثائق القومية في مصر سلاما أيا قدس :لشيخ شعراء صعيد مصر-عبد المجيد فرغلي في ملحمتة نداء من القدس المقطع72…………………..تحت عنوان سلاما أيا قدس………………. قال الشيخ الجليل رحمة اللة تعالي : سلاما أيا قدس بعد النضال … وبعد انتصار يبل الصدي لئن دمر الدور منا الأثيم .. وأضرم فيها اللظي الأوقدا ومأحرز النصر في صنعة ..ز بل الخزي والعار والمفتدا وصب علي الزيت حقدا ونارا ..ز فشب سعيرا لظي أحصدا وأوثق عير السلام بقيد …وأطلق منا رياح الفدي سنسقية مر الكري مرعبا …وكأن أمر الذي سهدا بأحزمة النسف في دورة ..زوفي الحرب سوف نذيق الردي والمشهد طويل جداااااااااااااااااااااااا نكتفي منة بهذا القدر ومن مسرحيةالعروبة وعودة فلسطين-مسرحية شعرية لشيخ شعراء صعيد مصر-عبد المجيد فرغلي محمد مسرحية العروبة وعودة فلسطين مسرحية شعرية باللغة العربية الفصحي من اشعار الشاعر – عبدالمجيد فرغلي محمد شيخ شعراء صعيد مصر المتوفي في 3-12-2009…… تصور فيها الشاعر كل البلدان العربية في مشاهد مسرحية والام هي العروبة تخاطب كل بلدانها وفي النهاية انشودة شعرية للجيوش العربية ..وهنا نذكر خطاب العروبة لابنتها فلسطين …ثم نشيد الجيوش العربية…. ففي مشهد للعروبة في لقائها مع شعب فلسطين: بنتي فلسطين ثابري..وثقي بنصرمن اللة جابر مهما تحداك البغاة ببطشهم..ففداك يصدر كابرا عن كابر وأنا العروبة في هواك محبتي ..ومشاعري منذ الزمان الغابر لكي في شعوبي ماتكن صدورهم..أفلا نهضت بمقتد ومثابر؟ وهنا كان رد فلسطين: أمي العروبة زاد همي والاسي..وغدوت لم أر للأسي متنفسا قاسيت من عنت الزمان وظلمة..ولقيت من خصمي العذاب الأبأسا ركب الصهاينة البغاة رؤؤسهم..وأبوا لشعبي أن يبيت معرسا وفي ختام المسرحية نشيد جماعي للجيوش العربية جاء بة:……………………………. لبيك ياأم العرب…..لبيك يأم العرب يوم الخلاص قد اقترب..وهلاك خصمك لي أرب لبيك ياأم العرب …لبيك ياأخت العرب جئنا نرد الغاصبا…ونعيد حقا ذاهبا الثأ أضحي واجبا ..هيا نرد الغاصبا كل أتي لكي واهبا ..روحا وهب محاربا جئنا لشعبك نفتدي ..ونرد كيد المعتدي وفي: حديث العروبة لسوريا من مسرحية العروبة وعودة فلسطين-للشاعر عبد المجيد فرغلي شيخ شعراء المقطع بعنوان: العروبة امام شعب سوريا………….. العروبة: ياشعب سورية في روحك الشمم … ماذا فعلت وأخلاق القمم وبين ركب أمة زحفت … في قمة الطوق والأحداث مضطرم وتلك من أرضك الجولان باكية … وجرحها في فؤادي مسة الورم شعب سوريا:: أمي العروبة في روحي وفي كبدي … ماتشعرين بة في مهجتي ضرم لي في البقاع بلبنان ضراغمة .. في روحهم ضد شداد الوري نقم في العمق تضرب اسرائيل ضربتها .. وحصن قوات شعبي القاع والأكم لم أنس أن لدي الجولان مزدرفا .. من الموع وفي قلب الأسي ألم ارجاعها من يدي الباغي تعاودني … أطيافها ويدي فراسة وفم في خندق النار جندي ليس يأفكهم .. عن قصدهم ما بأسرائيل يحتدم والمشهد يطول مع شعب سوريا المناضل الصامد ونكتفي منة بهذا القدر فهل تري مثل هذة المسرحية النور بنشر يليق بها لتكون نبراثا للامة من ديوان مسافر في بحر عينين للشاعر-عبد المجيد فرغلي محمد- شيخ شعرء صعيد مصر في قصيدة……أصدقيني العهد…….ومن ابياتها: أصدقيني العهداني شاعر…احفظ الود هواة ساعر في فؤادي سرةروح لة … فاذا باح فهمس طائر أنت صيرت حياتي جنة … زهرها غض وروض عاطر نشقت روحي بة بهيامها …. عذب الكرم وطاب العاصر أنا من اول ماقلبي رنا … مسة العشق وطيف عابر أول النظرة قرت في الحشا … كيف أنساة وقلبي شاعر؟ أصدقيني القول هل أكننتة … في الحشا مثلي وطيفي ثاغر ومن ذات الديوان قصيدة ….أبسمي……….ومن ابياتها: أبسمي عن لؤلؤ أو نرجس .. من رحيق الحب صبي أكؤسي أنا ظمأالي كأس الشذا .. من رضاب الثغر حلو المغرس انة ثغر نضير فاتن .. شادن السخر بعذب المنبس مثل غزلان المها في وجرة.. من ثري أرض هواها مؤنس قال لي وحي الهوي في خاطري ..جنة المأوي سعت من كنس ضحك الغيث بأسنان المني …وهمي ينساب من مستلمسي وفي ذات القصيدة قصيدة عنوانها: لي غادة هيفاء…من ابياتها.. لي غادة هيفاء أعشقها .. من حسن ريا لذ معشقها كأنها الروض في نضارتها .. تفتح الزهر طاب معبقها في طرفها حور ولفتتها … تسبي العيون غداة ترمقها وشعرها انسابت جدائلة …تكسوا المعاقد أو تطوقها وفي ذات اليوان قصيدة أخري… بعنوان: أحلامي بين عينيها….. أسافر بين عينيها أووب … وعيناها هما كون عجيب وبينهما يذوب القلب سحرا … وفتنة سحرها هي لي تذيب ببحرها أري الدنيا جميعا .. فأحبب بالذي فعلت طروب طروب حيرت في الحسن عقلي … فأني بي ستذهب أو تتوب؟ متيمها أنا والقلب صب … بنجواها اذا انسال الغروب ومن قصيدة: مسافر في بحر عينين…………من ذات الديوان: تنحي الهوي واستلهم الحب شاعر.. وكم في عيون الغيدهامت مشاعر؟ سبتني بعينيها غزالة واحة .. قد اختلطت فيها المها والجاذر نظرت لاحداهن اذ طفقت تري..بعيني منها للجمال مناظر فقلت لها ياطيبة البان هل دري .. جمالك اني في هواة مسافر؟ من ديوان عاشقة القمر للشاعر:عبد المجيد فرغلي محمد-شيخ شعراء صعيد مصر رحمة اللة ——————————————————————————– ……………………….قصيدة:………..عليل في هواكي………………………….. لغير هواكي ما ألتمست سبيلا .. ولا اشتاقت الي أحد ميولا هي النفس التي عشقتك روحا .. وما نسيتك أو رامت بديلا فحبك سامق فيها فروعا .. بأعماق السماء ثوت حلولا أصابر يا ابن من يهواك روحا ..شقيقا ما وجدت لة مثيلا أحبك حب أيامي البواقي .. من الدنيا كثيرا أو قليلا ولو وهبت الي رجل حبيب .. وهبتكها لنفسك مستميلا ولكن ربما كانت قصارا .. فلاتجديك أو تروي عليلا عليل من هواك ولست أشفي .. من المرض الذي أبلي الوصولا وصالك لي شفاء من عضال .. وقربك ماوجدت لة سبيلا والقصيدة طويلي جداااااااا نكتفي منها بهذا القدر……………………………………… ……………. وفي قصيدة: حبيبي ينام …………………..من ذات الديوان حبيبي الذي مدلي راحتية .. أمد الجفا أم حناني علية؟ وهبت لة القلب دارا لسكني .. ونفسي تتوق الي راحتية لة في فؤادي مكان الوداد .. ينام بة أو يفئ الية وبيتي حواء لة أو وعاء .. يقية الاساءة من باغضية حبيبي لة الطباع سمات .. تميزت عن كثير لدية والقصيدة طويلة جدااااااااااااااا نكتفي منها بهذا القدر وفي ذات اليوان ايضا قصيدة: فاح العبير………………….. وجة السماح منك قد نطقا .. ياشمس نورك بدد الغسقا شع الصباح علي ملاء .. والزهر معتبقا بنا اعتنقا فاح العبير بروض نضرتها .. وحبا الوجود العطر والألقا وعلي وجهكي براءة وجهك ابتسمت .. بنت السماء وأذهبت رهقا قد شمت فيك طهلرة ونقا .. كنقا الرمال حسبتة الشفقا ونكتفي بهذا القدر من تلك القصيدة………………….. وجاء بقصيدة : أنت مني الخيال…………………………. من كئوس السلاف خمرا سقيت .. وكفاني من دنها ماسقيت عذبة الروح في حديث وصمت .. روح خلي ومن عضالي شفيت كان لي صاحب تتيمت فية .. صمتة في بلاغة لي تقيت ألهمتني حدائق الزهر منة .. من طلا حبة ومنة صموت خفة الروح قد سقتني شرابا .. لست انسي شرابة ماحييت وفي قصيدة اخري من ذات الديوان:وردة الحب الصافي…………… جاء في بعض ابياتها مايلي: ياوردة ذا الحب الصافي .. أفديكي بروحي وشغافي في عطرك بلسم أرواح .. ونسيم هيام شفاف في روضك فاح علي غصن .. عطر قدسي قطاف الممسكة الوردة ورد .. من حور النيل الألأف أهواكي هياما عذريا .. أحسوة بقلبي كسلاف رائعة يا وردة حسن .. بيد أمسكت وأطراف والقصيدة طويلة جدا نكتفي منها بهاذا القدر……………………………….. ومن قصيدة : سارقة الالم نذكر بيتين…… سرقت في خفة مني الألم .. دون ماأدري بشئ قد ألم في ثوان أرجعت لي صحتي .. والأذيعني تواري وانصرم ومن قصيدة :: حنين…………….. نذكر بيتين………….. برغم البعد أشواقي الية .. وقلبي خافق حدبا علية أردد في الهوي أسمك من حنين ..وأوتاري ترنم جانبية almodhesh40 قال: يناير 30th, 2010 at 11:48 ص مقتطفات من ديوان..محمد الدرة رمز الفدي:شعر- عبد المجيد فرغلي-شيخ شعراء اللغة العربي هي قصائد من وحي انتفاضة الاقصي ..ومنها..قصيدة:أهلا يادرة الرأس.. الشعرة البيضاء زارت مغرقي .. كالبرق في غسق السحاب الازرق ماراغبي منها البياض بأفقة .. كالفجر تنبت أو كتاج الابلق أرأيت تاجا صيغ من ليل الدجي..أم من بياض الماس وقت تأنق؟ الشعرة البيضاء درة مفرقي .. وكدرة الأقصي بهام المشرق …………….ومن قصيدة….دقي طبول الحرب..قال: لاوقت للأحزانأو للأدمع ..دقي طبول الحرب هذا موقعي لا الشجب يجدي بل قذيفة مدفعي..قلب العدو ومكانها فلتسمعي ياقدس ياأقصي وكل عواصمي ..في غزة ولدي أريحافلتعي أنا صوت شعب قال اني سائر ..للحرب للميدان اخذ موضعي خمسون عاما انضجت ثمر الضني ..لم يضع شارون لانة أضلعي لم يحترم قدسي ولا حرمي بة ..بل جاء يغزو ساحتي بتنطح ……………….وقال في قصيدة:صوت النداء علي فمي……من وحي استشهاد الطفل محمد الدرة: يامسجدي الاقصي أساك علي فمي .. دمع يسيل علي خدود الأنجم كلم تداودني معاني لفظة ..في جانبي ثوي وان لم أعلم شارون دنس منك قدس طهارة ..من حائط الاسراء لطخ بالدم باراك كان ورءة بجريمة ..من مجرمي حرب بغدر أجرم ………….والقصيدة طويلة جداااااااااااا…….. وفي ذات الديوان جاء بقصيدة..أصداء من مؤتمر الانتفاضة مؤتمر القمة وصيحة الحجر …. من ابياتها: قد جاء دورك ياصاروخ لا الحجر .. في دعم طفلك طفل القدس يعتجر صوت الحجارة بوق البعث فجرة ..اذهب من سنة للملتقي حجر ليست بألسنة الألفاظ ضائعة ..عبر الفضاء ومنها اليأس والضجر وأبرز …قصائد هذا اليوان..هيكل سليمان وهم لاوجود لة…..ومن ابياتها: أقسمت بالمسجد الأقصي فداة دمي…وقبة الصخرة اجتاز الهيام فمي أن العدو الذي طال الغرور بة … ويحسب الحلم ضعفا من ذوي الكرم قد مدة الصمت منا أن رأي هدفا…يروم تنفيذة في ذلك الحرم مكان اسراء خير خلق الخالق قاطبة…وبدء معراجة سعيا علي قدم الي السماوات من اولي لستبعة…وسدرة المنتهي في سامق القمع أيبتغي الهدم شارون لقبتة…والبحث في صخرة المعراج عن وهم أظن هيكلا اندست معالمة ..تحت البناء سليمان بني ولم الظن منة جاء في غير موقعة…من فعل شارون أو باراك من قدم الهيكل انهد مذ عيسي المسيح أتي…يقضي علي الشرك حيث الوهم لم يرم مذ تيطس الروم هد القدس دمرها…علي اليهود وهم في هيكل الرمم مقتطفات من ديوان..محمد الدرة رمز الفدي:شعر- عبد المجيد فرغلي-شيخ شعراء اللغة العربي هي قصائد من وحي انتفاضة الاقصي ..ومنها..قصيدة:أهلا يادرة الرأس.. الشعرة البيضاء زارت مغرقي .. كالبرق في غسق السحاب الازرق ماراغبي منها البياض بأفقة .. كالفجر تنبت أو كتاج الابلق أرأيت تاجا صيغ من ليل الدجي..أم من بياض الماس وقت تأنق؟ الشعرة البيضاء درة مفرقي .. وكدرة الأقصي بهام المشرق …………….ومن قصيدة….دقي طبول الحرب..قال: لاوقت للأحزانأو للأدمع ..دقي طبول الحرب هذا موقعي لا الشجب يجدي بل قذيفة مدفعي..قلب العدو ومكانها فلتسمعي ياقدس ياأقصي وكل عواصمي ..في غزة ولدي أريحافلتعي أنا صوت شعب قال اني سائر ..للحرب للميدان اخذ موضعي خمسون عاما انضجت ثمر الضني ..لم يضع شارون لانة أضلعي لم يحترم قدسي ولا حرمي بة ..بل جاء يغزو ساحتي بتنطح ……………….وقال في قصيدة:صوت النداء علي فمي……من وحي استشهاد الطفل محمد الدرة: يامسجدي الاقصي أساك علي فمي .. دمع يسيل علي خدود الأنجم كلم تداودني معاني لفظة ..في جانبي ثوي وان لم أعلم شارون دنس منك قدس طهارة ..من حائط الاسراء لطخ بالدم باراك كان ورءة بجريمة ..من مجرمي حرب بغدر أجرم ………….والقصيدة طويلة جداااااااااااا…….. وفي ذات الديوان جاء بقصيدة..أصداء من مؤتمر الانتفاضة مؤتمر القمة وصيحة الحجر …. من ابياتها: قد جاء دورك ياصاروخ لا الحجر .. في دعم طفلك طفل القدس يعتجر صوت الحجارة بوق البعث فجرة ..اذهب من سنة للملتقي حجر ليست بألسنة الألفاظ ضائعة ..عبر الفضاء ومنها اليأس والضجر وأبرز …قصائد هذا اليوان..هيكل سليمان وهم لاوجود لة…..ومن ابياتها: أقسمت بالمسجد الأقصي فداة دمي…وقبة الصخرة اجتاز الهيام فمي أن العدو الذي طال الغرور بة … ويحسب الحلم ضعفا من ذوي الكرم قد مدة الصمت منا أن رأي هدفا…يروم تنفيذة في ذلك الحرم مكان اسراء خير خلق الخالق قاطبة…وبدء معراجة سعيا علي قدم الي السماوات من اولي لستبعة…وسدرة المنتهي في سامق القمع أيبتغي الهدم شارون لقبتة…والبحث في صخرة المعراج عن وهم أظن هيكلا اندست معالمة ..تحت البناء سليمان بني ولم الظن منة جاء في غير موقعة…من فعل شارون أو باراك من قدم هل يمكن ادراجة في معجم البابطين ونشر اشعارة؟0101096703

Date: 6/02/2010
Name: فؤاد زناري‏
Email: fouadzi88@hotmail.com
------------------------------
ألتمس بطلبي الإستعجالي من مدينة ورزازات أن تقوموا بتحقيقات قانونية وصارمة البحث القانوني بعجالة في ملفي الشخصي أنا السيد فؤاد زناري‏ تحية خالصة ملأها غاية السلوك الإنساني بكل آيات الحق الإنساني المفتعل بفائق التقدير و الإحترام إلى كافة الطاقم الصحافي الصادق الخبر لتوعية و إسعاد المواطن المغربي للخروج من وصمة عار البوار الفكري بغاية الإجلال. بكل اختصار شديد، كم راسلتكم العديد من المراسلات عبر الإنترنيت ؛ و تزايد انظاري غاية العبث الحافي التجاوب مع جل مغزى كل المواضيع الحساسة الهادفة التي راسلتكم إياها قصد إشهارنشرمجمل ما تعرضت إليه ولاحقته من الإنتهاكات الجسيمة الإجرامية التقتيل وماعذبت وما قتلوني وماصلبوني ليشبه لهم استدراك فعل الوقع إلى الغلو في انتهاكي كل عرضي بشتى الطرق الفظيعة ارتكاب بثر الجريمة القضائية الوطنية تجاه شخصي البريئ وأنا لازلت في منتهى سن البراءة الطفولية في خريف العمر: اليوم اللحظة، أراسلكم: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على مولانا الإمام. منذ 1989 م إلى حدود سنة 1999 م ، تآمرت كل السلطات المحلية : جميع أعضاء السلطة القضائية ، كافة رجال المطافئ أي جل مرؤوسي الوقاية المدنية و مختلف قواد و رؤساء المجالس المحلية و القروية بمدينة ورزازات ؛ بتطبيق حصار جد سلطوي و إجرامي التصدي علي بممارسة العديد من الممرسات القمعية الفظيعة القاتلة بتشديد تضييق الحصار اللاقانوني السديد بإرسالي إلى مصحة الأمراض العقلية بالمستشفى الإقليمي سيدي حساين بناصر بورزازات جنوب المغرب٠ فلاحقت الكثير من الإنتهاكات الوحشية والهمجية المفترَسة الجسيمة و مختلف وسائل التعذيب الجسدي القاتل و المذمر بغاية الإجرام القسري، لأحقن بشتى الطرق الحيوانية القاسية التحمل و الإستحمال على الإستشكال الخارق للعادة التالي : فلقد قام جل ممرضوا قسم الأمراض العقلية بنفس المدينة بإجباري على تقبل أزيد من 5 إلى 6 حقن جِد مفعمة بالمخذرات السامة القاتلة و إرغامي قهرا و سلبا بابتلاع أزيد من 16 جرعة من العقاقير السامة التي تزيد في حمولتها التخذيرية أزيد من 400 غرام في الواحدة من نوع فصيلتها الصيدلية المنتوجة. فبصراحة القول هو أنني كنت مستهدفا لكي يحكم علي بالقتل العمد بصفة نهائية من طرف هؤلاء السلط المغربية الديكتاتورية القاتلة،بغاية الإمتياز. لأنه لم يسبق لي أن قمت بأية مضايقة عنيفة الردود الفعلية ، عكسا على ذلك كنت تلميذا مهذبا و من بين العناصر الممتازة و النشيطة سواء على المستوى الدراسي أو الرياضي و اعلموا أنه لم يكن إلي أي انتماء سياسي أو ثوري للإخلال بمضايقة النظام الوطني المغربي آنذاك. حينئذ كان جل المخزن الوطني المغربي همه الوحيد هو ممارسة التقبير الجماعي و تشديد الحصار التقتيلي الإجرامي و اعتقال العديد من الطلبة المغاربة الشباب و تحويلهم إلى نعوش محمولة إلى مقابر جماعية في جميع أرجاء مدن المغرب و بالخصوص بنواحي مدينة ورزازات جنوب المغرب التي اصطنع من شبابها نعوشا ملغومة في قولبت تشكيلها وتبلورها منذ 1989 م إلى حدود سنة 1999 م. حيث أن كُلاًّ من الممرض السيد ً محمد خموس ً، ً ابراهيم أيت أوخشيف ً ، ً صوصو ً ، ً خالد ً ، ً مومادي ً ، ً حسن ً ، ً أكباب ً ، ً سعيد ً ، ً أهموش ً بالإظافة إلى سادة الإجرام التطبيقي بخبرة عالية المنال كلاًّ من السادة الأطباء المجرمين بما في الحرية من تفعيل...........فهاته أسماءهم تلو أخرى ً السيد الرمضاني ً الذي قام بقتل و تقتيل أزيد من 40 شخص من المرضى فكم من مئات العمليات الجراحية تَمَّتْ وهو في حالات تخذيرنهائي فكان يقتحم قسم العمليات الجراحية ورائحة نبيدالخمرتنبعث وتفوح منه وكأن خمريات العصر الجاهلي لازال وَقْعُ صداها الواقعي حتى في شُرَفِ أقسام المستشفيات المغربية وعلى الخصوص وبالأخص بالمستشفى الإقليمي ً سيدي حساين بن ناصر ً بإقليم ورزازات ً هذا الإقليم الإنفرادي في العمليات الإرتشائية ، الفساد الإداري ، السرقات الوصوفة.................... على جميع الأصعدة بخبراء مهنيين وحرفيين............................. في جميع الإدارات والمرافق الإجتماعية......................... على السواء؛ وبالتحديد قطاع إدارة الأمن بما فيها قطاع الشرطة القضائية ، الوقاية المدنية، وكذلك جُلَّ قطاعات و مرافق العمالة الإقليمية بعَيْنِ إقليم ورزازات وضواحيها..............؛ حيث أن العديد من القادة ، شيوخ ، رؤساء الأقاليم المحلية عملوا ولازالوا ُيُكَِّرسون تفعيل أساليب الغش ، الشروة الموصوفة ، تشجيع الفساد الإداري في مختلف الإدارات الأمنية بالإقليم، أقصد هنا؛ جيل 40 والخمسيات إلى بَعْضاً من جيل 60 الذين أصابتهم أوبئة الإرتشاء، الفساد الإداري الفضيع......................فحسب ما طبق على جسدي من تعذيب إجرامي، خروقات صحية إجرامية........... ..أخطر من عبث الجحيم خلودا؛ فكلًّ من مصالح الشرطة القضائية و مصلحة الوقاية المدنية بإقليم ورزازات منذ 1989 إلى 1996 ، ً فعمداء الشرطة الملعونين الإرشاء،الرشوة،الخروقات المهنية السديدة الخطورة.............. كلاًّ من السادة المجرمين الخِبْرَةِ ً لوكيلي ً ،ً الوردي ً ، ً فخر الدين ً ، ً كبيش ً ..................................... زيادة على فرقة رجال المطافئ الذين أساؤوا ، أخطؤوا ، أهانوني، ولطمات صفعات التقتيل اللعين المتمرد علي بكل أشكال القمع.......................... حتى الموت. هاته أسماء هم المجرِمة التطبيق المتوحش التقتيل في الموطن المغربي البسيط ، وهؤلاء الفرق اللا قانونية القاتلة ما هم إلا انحذار أبناءِ البسطاء الحرامي اللقط السفهاء الجهالى الأصول المتأصلة التأريخ المنسلخ عن جذوره اللإنسانية الأخرى.................... منذ فجر سنة 1972 إلى 1999 ؛ أزمنة سنوات الرصاص الذي ذمر الكل المهدور الملعون ثقافيا والسفيه الخطابات المسترسلة الوعود الكاذبة المتاهة المطلقة البث الإرتشائي المقمع لحقوق الإنسان بشكل بالغ الإجرام الكانيبالي المتوحش التطبيق اللا قانوني الذي يستحي الله جلَّ جلاله عن كل اعتبار و امتنان مُصْبغِ الوعيد فاستغربت كلاًّ من الغرابة و الإستغراب إلى أن شَعِرتُ بأزمة اللعنة بِكُنْهِي و انصرفت لَوْماً أخر بعيدا كل البعد عن واقعنا الآخر المحدود الوعود الشعبية العرقية التي يشوبها جهل التجهيل اللعين وحيث السفهاء يمتننون التعايش اللعين الفوضاوي التطبيق والإختفاء القصري و اللجوء إلى العيش المياوم بين حفر أزمنة الرصاص............. بالإظافة إلى هذا كله ، فمنذ وفاة الفقيد السيد ادريس بن زكري تغمذ الله فسيح جنانه؛ الذي خاطبني في رسالته بأن ألتجأ إلى المكتب الإقليمي لحقوق الإنسان بمدينة ورزازات نَظَراً للبعد الجغرافي ،بالفعل لقد مشيت وعدا للبدءِ في التمحيص و البحث القانوني الهادف في قضية ملف التعذيب الوحشي الهمجي القاتل الذي تعرضت إليه حيث المحاولات العديدة الإنتهاكات الجسيمة والخروقات الطبية القاتلة القصد؛ أزيد من 5 مرات طُبِّقَتْ علي حتى الموت؛ ناهيك على العديد من ممرسات الإغتصاب الجنسي التي طُّبِّقت على جسدي البريئ قهرا وبطرق شتى الخرق لعرضي كمخلوق إنساني بشري ؛ و ليس كمن خُلِق حُرًّا طليق البرائة الطفولية حتى السن 16عشرة من عمري فاصطدمت بواقع من نوع آخر يشوبه الفساد والفسق الشيطاني اللعين ، النفاق الإداري اللا تربوي الإجرامي التفعيل من قمع؛ والتسييب اللا قانوني الخارق للقيم الإنسانية بشكل إجرامي قاتل وخبراء السفك و التقتيل الجهنمي هو السائد في جميع الإدارات المغربية السابقة لحظات أزمنة الرصاص؛ فنحمد ونشكر الله عز وجل على ملك المغرب محمد السادس الذي ضحى بالغالي و النفيس على تغيير وصنع مغرب آخر يسوده السلم ، حق المواطنة ، المساواة القانونية لحقوق الإنسان على جميع الأصعدة ؛ ...................................... أطلب من المولى القدير أن يطيل في عمره و أن يزوده المزيد من الحكمة الفاعلة البناءة الكفيلة ليخرج هذا البلد الأمين من الظلمات إلى نور الحداثة و التجديد الإنساني الخلاَّق على جميع الأصعدة لينتج مَغِْرباً آخر تشوبه التنمية البشرية؛ الإقتصادية؛ السياسية؛ التنموية الفاعلة التطبيق عى مستوى الواقع المغربي الشُّمُولِي في حلل جديدة يعمها مصطلح مقدمة مذخل الحضارة و التحضر اللا ئق القانوني التفعيل في الوطن المغربي بشكل متوازن التقنين خلال هذه الألفية الثالثة رجاأ بدأً بسنة 2010 كما ورد في مجمل الخطابات الملكية السامية لخلق مغرب من نوع آخر و في حُلَّةٍ جديدة يغمرها التَّحَضُّرُ ، التنمية البشرية الخلاقة ، الفاعلة التنظيم الوطني البناء........................ في جميع الميادين ،المرافق..................... الوطنية، عموما. أمين. فلهذه الأسباب الفضيعة الوعود و التعطيل اللأ خلاقي المقصود عبثا و التماطل المتلاعب الحقوق الكفيلة للمواطن المغربي كما جاء في القوانين المشرعة الموطنية للمواطن المغربي.......... . لقد أصابني الإنتحار الإسترسالي اليومي فلقد أحسست به وتعذيب الضمير اللعين يعاتبني اللية فلقد شعرت العياء القاتل الآماني حلولا قانونية و الآن الموت النهائي يعاتبني ويلومني استماتة أَشَدُّ من قَطْعِ حدِّ السيف المهند. أرجوكم وأحث على رجائكم الأخير لأن تجدوا إلي كافة الحلول......... المناسبة والممكنة لإنقاذي من المتاهة اللعينة و التهميش الوحشي التجهيل اللاقانوني المفتعل في إهمالي بشكل جحودي لا إنساني................. منذ أن شرعت أحبو مُبْهَماً نحو الفتك ، الخرق الجهنمي لحقوق عِرْضِي...................بدأً من سنة 1989 إلى حولنا هذا 2008 . لا أذن تصغي لمعاناتي ......................... وماأعانيه يوميا............................. بإقليم ورزازات ؛ مسقط رأسي و مسكني اليوم ؛ لمن أحكي ؛ أقص و أسرد سيرتي الذاتية هاته التي تعادل رواية الخبز الحافي وَاقِعاً. أنتظر جوابكم القاطع في العاجل القريب مع كافة الحلول.................. الممكنة لإنقاذي من متاهة التهميش، المعاناة الصحية المزمة.............................. التي أعاني منها..................ولاآذان صاغية.......................... ولا أياد تكفل مساعدتي............................ لأخرج من هُوَّةِ الضياع الكلي. .. وِقْفَةَ إجلالٍ وإكرامٍ ِ لِبَثِّ اِلحقوق الإنسانية المتوازنة بالمغرب بشكل متوازن وحداثي التطبيق الآني. أمين. وبه وُجِب الإخبار و السلام الشاب المغربي المقهور تهميشا لإ نسانيا : زناري فؤاد .. أطَالِبُكم وأشُدُّعلى أياديكم بأن تتكلفوا بكلما في وُسْعِ جهدكم وامتنانكم بقضيتي، نظراً للإهمال والتفريط اللإ نساني الإطلاقي بعد مراسلتي واتصالي بالمركز الإستشاري لحقوق الإنسان أزيد من مرات ومرات ولا مراجعة ولا بصيص أمل في إعادة النظر في قضيتي قَطْعا‏ قبل أن يقضي ـ السيد ادريس بن زكري ـ الرئيس السابق للمركزالإستشاري لحقوق الإنسان بالرباط ـ نحبه رحمه الله وتغمذ روحه و أدخله فسيح جنانه. آمين، قد راسلته ، أخبرته، شرحت له بتدقيق و تفصيل.. ... . .. عن قضيتي المرتبطة بالانتهاكات الجسيمة لحقوق الانسان كي يعالجها ويعيد النظر فيها ، و لكن للأسف الشديد وافته المنية وأغلق الستار عنها بشكل مطلق؛ وأهملت إطلاقا؛ إلى يومنا هذا. حيث غُيَِِّرَ مرؤوسي ومسؤولين المركز الإسشاري لحقوق الإنسان برمته وكذا المجلس الإسشاري ، فالتجأت مرات ومرات..............أُخَرْ إلى مراسلتهم عبر البريد الإلكتروني ، ولكن للأ سف الشديد لم يراسلوني ولم يتصلون بي قطعاً، فاستخلصت أن قضيتي أهملت كل الإهمال عن طواعي نيتهم وأي بصيص من النية الإنسانية الخلاقة.........................يملكون. والله وتالله إن أبشع مايَكُنْ كُنْ في خلق الله من أناس نفاق الغاب المنسوج المحبوك في وعود كاذبة ونوايا الغذر المكشوف عنها في مجالسهم.......................أَوْهَنَ من بيوت العنكبوت لامحالة. أتأسف كل الأسف من مُجْمَلِ التلاعب ، معاملات النفاق اللا حقوقي البعيد عن كلما يبعد عن نوايا التهجين الغابوي الغير المعقلن و الغلو بتفريط سديد في العديد من ملفات ضحايا.......................... ..سنوات الرصاص......................التي أنتجت وأثمرت............................. أجيال تلو أجيال أخرى يغمرها الخمول ، الهدر ،لعنة غياهيب خلود نيران الجحيم......................................في واقع مريرلاوقْعَ له، جاف وقاحل من القيم الإنسانية،المعرفة، الوجود...................................إن الله عزوجل جلاله خيرالمنتقمين. هذا قولي هذا؛ فأروني ما قولتم وماقولكم الأخير والنهائي. لقد اسَْتحييت من جناب جنابكم من السدة العالية بالله أن أقول لكم كلامي هذا وأناأراسلكم اليوم ، أن تتجندوا وتتكفلوا و تبحثوا أنتم كمؤسسة وطنية حقيقية وفعالة بتقنين وتمحيص...................في قضيتي هاته السالفة الإخبار لديوان المظالم .وأنتظر رد جوابكم بشكل استعجالي وهادف. وتقبلوا فائق الإحترم والسلام عليكم. ـ فؤاد زناري ـ لقد بلغ السيل الزبى و مخالب الموت بدأت تنشب في جسدي برمته ولاآذان صائغة إنصاتي والإستماع إلى حَْكيِ قَصَصِي المتعلق بقضية المحاولات الإجرامية القاتلة التطبيق، مختلف الممارسات التعذيبية الشنعاء التقتيل ، الفتك المتوحش الهمجي ، الخروقات الصحية المستميتة الجسيمة القتل، الممرسات الإغتصابية المفترسة لحقوقي الإنسانية كمواطن مغربي، ومحاولات دفني تقبيرا لملفي الحقوقي الذي يعتبر من بين الملفات الحساسة في تاريخ مدينة ورزازت؛ فكل مُرِسَ عَلَيَّ منذ سنة 1989 إلى سنة 1996أَشْبَهَ مايكون في غسل ذماغي بشكل مطلق و تقتيلي جسديا حَتْمًالأن النتيجة الآن ماهي إلا اختيارالموت على آمالي أو اللجوء إلى محاولة التفكير في فكرة الرحيل و أن أختار الموت لزوما أَحَقُّ من انتظار إرجاع حقوقي الإنسانية المهضومة و مطلب طلبي لكي تساعدونني أن أستعيد ولو بصيصا من الأمل لأحيا ثانية. اليوم اللحظة أوجه لكم خطابي الأخير بقول الله سبحانه حرم الظلم ؛ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: قال الله تعالى في حديثه القدسي: \\\" يا عبادي ! إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما . فلا تظالموا. \\\" الراوي: أبو ذر الغفاري هذا قانون الله سبحانه وتعالى: \\\" الظلم محرم في الإسلام\\\" لا يظلم المسلم نفسه بأن يعيش بعيدا عن رحمة الرحمن رب العالمين ء بأن لا يقرأ كتاب الله و أن لا يتعلم تعاليم الإسلام و هذا هو أعظم أنواع الظلم. لا يظلم المسلم أي إنسان ء عن طريق كلمة خبيثة أو نجوى \\\" لقاأت و حوارات جانبية\\\" أو خداع أو كذب أو .........، لأن هذا يعرض الظالم لغضب الله وعذابه في الدنيا و الاخرة. قانون: الله يجيب دعوة المضطر قال تعالى في سورة النمل الآية (62): \\\" أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ \\\" القانون إلى من يتجه المضطر بالدعاء إلى الله. من لا يكشف الضر إلا هو الله. من المستحق بالعبادة وحده الله. وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم حين سأله رجل : يا رسول الله إلام تدعو ؟ قال : \\\" أدعو إلى الله وحده الذي إن مسك ضر فدعوته كشف عنك ، والذي إن ضللت بأرض قفر دعوته رد عليك ، والذي إن أصابتك سنة فدعوته أنبت عليك \\\" قال قلت : فأوصني قال : \\\" لا تسبن أحدا ، ولا تزهدن في المعروف ، ولو أن تلقى أخاك وأنت منبسط إليه وجهك ، ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي ، وائتزر إلى نصف الساق ، فإن أبيت فإلى الكعبين ، وإياك وإسبال الإزار ، فإن إسبال الإزار من المخيلة ، وإن الله ، تبارك وتعالى ، لا يحب المخيلة . الراوي: رجل من بلهجيم ( مسند الإمام احمد) الله سبحانه و تعالى هو الذي يسمع دعاءك فيكشف ضرك و يزيل همك و يفك كربتك و يغني فقرك و يصلح نفسك و أولادك. إنه الله لا إله إلا هو رب العالمين. وبالنهاية الأزلية أوجه الدعاء إلى الله العلي القدير أن يهلك جحيما من نار جهنم الأبدي في الدرك الأسفل من النار ويخلص خلاصه العقابي اللعين أشد العقاب ، وأن يزيد الضعف ضعفين في قلوب الذين تسببوا في سفك ، تقتيل جسدي وتخريبه بشكل إجرامي ليفتكوا ما بجسدي و عقلي بشكل إجرامي قاتل وهادف...................................... أن يصيبهم أشد المصائب........الصحية؛ العقلية؛...........................أشد مما تعرضت إليه وأن يمشطهم تمشيط ا لخراب القاتل برصدهم جل آفاة الأمراض الفتاكة المُؤْدِيَّةِ لمصالحهم النفعية الإجرام؛ و أن يصيبهم مصائب اللعنة الإلهية .................في زمن حياتهم التي لعبوا فيهاإلا اللهو؛ الهزل؛ الإجرام الخبري الشاذ في اغتصابهم المتوحش، الهمجي التقتيل..................لجل حقوق المواطن المغربي بشكل إجرامي مُفْعَل ِ التقتيل الإجرامي الهمجي الطبيق .........................من مقابر جماعية........................ وانتهاكات جسيمة ؛ تخريب إجرامي أسوء من قانون الغاب تطبيقا................اللَّهُمَ عجل ولاتؤجل تطبيق عذابك الشديد على كافة الذين أجرموا في جسدي التعذيب القاتل و أصبهم مصائب الآفاة المرضية اللعينة الإستشفاء ماداموا أحياء و جازيهم عذاب السعيرجهنم ضعفين إلى الأبد. آمين والصلاة والسلام على أشرف المخلوقين. وما هو ردكم الإستشاري النهائي بصددي رسالتي الأخيرة هذه؟؟؟ وما هو جوابكم الآخير للحلول النهائية من أجل إنقاذي من متاهة العزل ، التهميش البشع و اللعين و أزمات الإهمال اللأخلاقي الحيواني اللإفتراس الهجين لكل حقوقي المهضومة بأشكال جِدُّ مماثلة لا تختلف كل الإختلاف الواقعي عن قوانين تقنين قانون الغاب البشع و امتثال الرصد الآمِلِ تقتيل انتهاء الموت التقتيل في جسدي البريء كلما في البراءة من امتثال آني، والويل كل الويل اللعين الجهنمي الخلود إلى كل من سَاهَمَ ، أَسْهَمَ وَيُسَاهِمُ في خراب وتمشيط جُلْ حقوقي الإنسانية كمواطن مجرد إنسان مغربي منتسب إلى مدينة منسية كل النسيان الإعتباطي التهميش الإجرامي المقاصد سابقا زمن لحظات الرصاص القاتل ............الذي رَكَّبَ ترهيب جلال الخوف السرمدي و الأزمات النفسية المزمنة المعاناة اللئيمة اللآلام المُرَكَّبَةِ الإرتباك النفسي المزمن في أحشاء عظام هيكل جسدي و كاهلي كمجرد كائن بشري كباقي الكائنات البشرية المغربية ؛ وليس جسما آخر مُهَيَّأً سعيا وراء البطش فيه بأشكال التعذيب الخارقة له تخريبا ظلاميا و خَرْقاً لصحتي بشكل نوعي لا يختلف كل الإختلاف عن ما سَبَقَ تطبيقه با سكيزوفرينيا همجية الممارسات الإجرامية الإغتصاب بشتى ممارساته الجهنمية للفتك بكياني الإنساني كَافَّة ً منذ بلوغي السن السادسة عشرة إلى زمن لحظة اليوم وعمري يناهز حوالي 35 عاما؛ و بصيصا من أمل الكتابة أن أراسلكم عبر البريد الإلكتروني لأخبركم و أَسْرُدَ عليكم ما عانيته و ما أعانيه وما زِلْتُ أعانيه وإيلام الموت النَّهائي يعاتبني الآن وأنا أَكْتُبُ لكم و أراسلكم. أرجوكم بكلما في الرجاء ِوداًّ أن تجدوا لي الحلول النَّهاَِئيَّةِ المناسبة لإخراجي من وطأة متاهة الضياع و الإهمال المطلق والتهميش اللإنساني البشع في ردود فِعْلِهِ أينما ،ُحينما وحيثما وُجِدْتُ بإقليم ورزازات؛ مدينة اللأشباح السكيزوفرينية المهجورة والمسترخى منها ارتياحاً آِمنًا. مرة أخرى حتى اليوم، ألتمِسُ سيادتكم الموقرة بالله ؛ أن تقوموا ببحث قانوني مُطْلَق وفعالٍ على الصعيد الإقليمي والوطني بَدْ أً من سنة 1989م وانتهاأإلى سنة 1996م لِتفويت البحث القانوني البناَّءِ الطاعة الأخلاقية المتناهية التطبيق لما أوصاكُم ملك المغرب الحديث صاحب جلالة الملك محمد السادس نصره الله وأيده؛ بقيامكم بكافة المجهودات الكفيلة للنهوض بحقوق الإنسان بالمغرب كَافَّةً ؛ و تطبيق القطيعة القانونية تُجاه حقوق الإنسان بالمغرب بشكل ديموقراطي قحٍّ. أمين. أنتظر جوابكم القاطع في العاجل القريب. وِقْفَةَ إجلالٍ وإكرامٍ ِ لِبَثِّ اِلحقوق الإنسانية المتوازنة بالمغرب بشكل متوازن وحداثي التطبيق الآني. أمين. وبه وُجِب الإخبار و السلام الشاب المغربي المقهور تهميشا لإ نسانيا : زناري فؤاد . Sujet: Très Urgent De La Ville De Ouarzazate. Arnaques Illégales Impuités, Trop Exégétique Par Tous Les Ouvriers/ Les Personnes de L\\\'O.N.E.P Contre Moi Mr Fouad Zennari. Cher Directeur Général, Je vais faciliter vos services légales pour y bien intervenir urgent à l’Administration d’Eau Potable de Ouarzazate afin que Vous régler de toutes les arnaques immorales, illégales, corrompus ciblés de m’exagérer les Totales à payer DH (TTC), c’est pour la cinquième fois dès l’été de l’année précédente 2008s à nos jour là. A Vrai dire, c’est l’enfer réel que j’avais mensuellement et mentalement souffert. Je Vous porte à Votre honorable connaissances que j’habite seul au Quartier Hay – El – Bahja à la ville de Ouarzazate, je suis orphelin personne m’occupe ; ainsi que je suis péniblement souffert un tel genre de handicap physique. Que ces types là de telles souffrances immorales les plus en plus psychopathiques de les persuader que L’OFFICE NATIONAL DE L’EAU POTABLE DE OUARZAZATE m’avait illégalement trop exagérer de me tripler ou bien quadrant toutes Les Totales à payer DH (TTC). Rétrospectivement, que La première Facture était infernalement trop exigeante, exagérant, de la payer : Son Total à payer DH (TTC) 1300 DH. La deuxième Facture : Son Total à payer DH (TTC) 500 DH. La Troisième Facture : Son Total à payer DH (TTC) 400 DH. La quatrième Facture : Son Total à payer DH (TTC) 87 DH. La Cinquième Facture : Son Total à payer DH (TTC) 289.78 DH. Explication en brève de la dernière facture N° 2608 Du 11/07/2009. Cons. Eau -Assainissement : OFFICE NATIONAL DE L’EAU POTABLE : IF 03300624 N° DE LA FACTURE 2608 DU 11/07/2009 CENTER OUARZAZATE. N° Police 226 N° Abonné 5220 Tournée 4 Code Centre 1 B6948 Période de consommation 06/2009 Consommation m3 39 Ancien 952 Nouveau 991 N° DE COMPTEUR : Non Indiqué. De Tranche -1- Au Tranche -4- 58, 10 DH + 230, 96 DH. Aujourd’hui, que Le Dernier Total à payer DH (TTC) 0.72 (289.78) Date limite de paiement : 05/08/2009. A vrai dire, c’est pire, trop exégétique, infernal, tourment ce que cette sorte d’office national d’eau potable de la ville de Ouarzazate m’avait terriblement, inhumainement………………………………………………taxé de les payer. Encore une fois, je vais bien informer que toute la journée je suis ailleurs de la maison, je sors de 9h du Matin et je reviens vers 1h de l’après-midi, le soir je sort du 18h et je reviens à 22h. Avec de tous mes respects les plus en plus anticipés que je fais les toilettes, presque 3 fois par semaine, même que la douche, je la fais une fois par 2 semaines que l’Hiver non plus. Ainsi que le ménage une 3 fois à 4 fois par an, raisons que ma situation physique (Handicapé Physique) m’avait tellement même affaiblie de me donner un tel certain look unique que ce type d’Office National D’Eau Potable de la ville de Ouarzazate, m’avait illégalement trop exégétique, tourment…………..etc, de m’arnaquer en toute impunité illégale de payer ces totales de paiement immorales les plus en plus psychopathiques en toute schizophrénie démasquée. Que le vrai incroyable, néanmoins, véritable visuel que la plus part de mes voisins n’ont jamais payé ce que j’avais illégalement renforcé, arnaqué…………………………exagéré de les payer, parce que suivant mes enquêtes de mon quartier ou j’habite que la majorité de mes voisins payent que le 1/3 de toutes les Totales à payer DH (TTC) dès l’été 2008s à présent. C’est pour la cinquième fois que je Vous demande de faire des enquêtes quotidiennes de toute l’Administration d’Eaux Potables de la ville de Ouarzazate et surtout que ma demande actuelle est la preuve, l’évidence et le témoin juste de Vous la baser sur laquelle afin d’exécuter ces experts arnaqueurs, cruelles corrupteurs………………………qui avaient bâtit des milliers et milliers des fortunes gracieuses et lumineuses sur les dos toute la population d’origine de Ouarzazate, que moi, les autres types les plus en plus humains…….avaient infernalement arnaqué par toute cette administration qui est pleine de gens, illégalement de pures corrupteurs……………….etc, si vous faites un tel flash back à votre précédente enquête à la ville de Zagora quand plus que 13 personnelles de le même office national avait loyalement impliqués de les emprisonner et les exécuter dès l’an 2005 à nos jours là. En basant sur ces sortes des arnaqueurs exécutives impunités et imputés que la majorité des ouvriers et personnelles de l’Office National De La Ville De Ouarzazate sont vraiment des experts tourments, cruelles, qui avaient infernalement soucient des milliers et milliers des fonds illégales de créer de telles fortunes financières les plus en plus exégétique dès Ex-temps à nos jours là, que Vos Interventions, Enquêtes, Investigations Légales Urgentes seront nationalement les plus en plus solutions légales d’arrêter ces types là qui avaient sous prétexte basés sur ces types d’arnaques de pure immoralités psychopathiques les plus en plus impunités de corrompus des milliers et milliers des factures à présent. Prière de faire une telle enquête légale exécutive urgente à l’Office National d’Eau Potable De La Ville De Ouarzazate. S.O.S, de me sauver de toutes ces sortes des arnaques illégales les plus en plus cruelles de mes droits humains, que je suis un jeune citoyen de nationalité marocaine et non plus un tel arriviste exotique de mon pays natal Maroc. Et que la Malédiction Infernale Duelle Soit éternellement De Leurs Tours. Veuillez, agrée ; Monsieur le Directeur Général l’expression de mes respects les plus dévoués. Franchement, que je puisse pas et guerre payer tout ce genre de Total à payer DH (TTC) 289.78 DH. C’est parce que c’est je suis guerre un tel chameau désertique d’absorber que tous les eaux potables de cette ville des experts arnaqueurs cruelles trop exégétiques d’imputer, corrompus,……………………….etc, que les classes traditionnelles d’origines de Ouarzazate. C’est vraiment l’Exile Véritable Que L’Enfer Eternel. Je suis tellement désolé, si ma façon de vous expliquer toutes mes souffrances pénibles de payables illégales des totales à payer DH ( TTC ) insupportables même par L’Inconnu Lui-même. Et veuillez, agrée ; Monsieur le Directeur Général l’expression de mes respects les plus anticipés. Sincèrement et Humainement, Mr Fouad Zennari. NB : Que mon dossier n’a jamais traité, légalement ; par l’Office National D’Eau Potable de la ville de Ouarzazate dès ma première demande le jours daté et l’heur : De 01 December 2008 18:50:57 à ( Le : 16 December 2008 21:47:21 / Le : 16 December 2008 21:48:53 ). Ce la veut dire que cette administration doit urgent exécuter suivant ses arnaques impunités, tourmentes, illégales de rassembler des milliers et milliers de fortune en pleine corruptions illégales, immorales les plus en plus psychopathiques……………………………..etc, dès Ex Temps à présent là que les emprisonnés arnaqués de l’Office National D’Eau Potable de la ville de Zagora était illégalement la preuve et le témoin véritables de les baser sur pour que votre urgente enquête roquette à Ouarzazate sera bien faite de découvrir plus en plus de schizophrénie psychopathiques là dedans. Et merci infiniment d’avance d’octroyer de toutes mes demandes légales en urgent. J’attends de Vos réponses, interventions, investigations…………………………………………..légales de faire une telle enquête exécutive à l’Office National D’Eau Potable De La Ville De Ouarzazate. Et Que Dieu Vous Bénit En Tous. Sujet: Prièrre de traiter très urgent mon dossier raisons que l\\\'O.N.E.P De Ouarzazate, Hier Vers 4H du Matin m\\\'a violement interompus. Mr Le Directeur Général, Je Vous remercie infiniment pour Votre très urgente réponse légale et que Dieu Vous Bénis En Tous Par Sa Grâce et Sa Pitié Duelles. Amine. Néanmoins, aujourd’hui matin vers l’après-midi, j’ai rencontré un agent de l’administration d’eau potable de Ouarzazate, voilà qui ce qu’il a fait : C’était par hasard que je l’ai rencontré à côté d’où j’habite, je l’ai demandé qu’il soit précisément vos objectives ? Il m’a repris, ‘ Ne t’inquiètes pas, je viens uniquement pour faire une petite enquête afin de régler ton dossier concernant l’infernal arnaque que l’Administration d’Eau Potable de la ville de Ouarzazate t’avait illégalement commit………, puis il a fait juste un tel clin d’oeuil il sur L’appareil D’Eau Potable et inscrire sur un beau de papier uniquement le dernier chiffre que je l’ai consommé durant le mois précédent. A ce moment là, je l’ai encore demander pourquoi tu n’as pas fait une vérification juste, même une telle juste enquête par rapport à toute l’installation d’eau potable de la maison ou j’habite ???. Il m’a dit : ‘ Je suis très désolé, je puisse pas et plus les faire, car je suis tellement précis ‘ Il a même passé un quart d’heur, que sa présence devant moi-même, a enduré une telle exagération illégale de m’ignorer avec inhumation et que la façon par laquelle m’a traité pareils que je suis un tel objet marginalisé ou quoi ????!!!!. Bon, au moment qu’il est entrain de me discuter, il m’a dit que ça fait presque 3 ans là, c\\\'est-à-dire en 2005s-2006s, que presque 17 agent de la même administration concerné de l’Administration d’ Eau Potable de la ville de Ouarzazate avaient arnaqué et corrompus énorme factures…………… . C’est vraiment drôle que cette sorte d’Administration National des Eaux Potable de Ouarzazate ait quotidiennement fait de telles corruptions illégales, arnaquer, renforcer avec toutes exagérations bien oppressives, bien planifiées entre eux dès Ex Temps, des milliers et milliers de familles Ouarzazis et que la plupart d’eux ils avaient construit des belles maisons, villas,……………………………….etc.Et que les fortunes lumineuses sont toujours bâtit sur les dos de toute la population d’origine de Ouarzazate. A vrai dire, il faut que Vous En Personne, fassiez de telles urgents enquêtes de toute l’Administration Des Eaux Potable, de toutes les régions avoisinantes de la ville de Ouarzazate, ainsi que tous les responsables de ce genre de bureau local sont absolument des experts arnaqueurs, corrupteurs,…………………………….que les emprisonnements loyales de les exécuter en groupe sont à leurs tours, raisons que des milliers et milliers de familles Ouarzazis avaient quotidiennement souffert de telles factures terriblement corrompus dès Ex Temps. Encore une fois je Vous demande de faire de telles enquêtes journalières de toute l’Administration d’Eaux Potables de toute la ville de Ouarzazate et surtout que ma demande actuelle est la preuve, l’évidence et le témoin juste de Vous la baser sur laquelle afin d’exécuter ces experts arnaqueurs, cruelles corrupteurs………………………qui avaient bâtit des milliers et milliers des fortunes gracieuses et lumineuses sur les dos toute la population d’origine de Ouarzazate, que moi, les autres types les plus en plus humains…….avaient infernalement arnaqué par toute cette administration qui est pleine de gens, illégalement de pures corrupteurs…………………. . Veuillez, agrée ; Monsieur le Directeur Général l’expression de mes respects les plus dévoués. Sincèrement et Humainement, Mr Fouad Zennari. ملحوظة : لقد عمل المكتب الوطني للماء الصالح للشرب على استئصال عداد الماء بطريقة لاقانونية إجرامية التطبيق ، طوال مدة شهر رمضان ؛ فإذا كتب الله عز و جل بالإمساك عن شرب الماء؛ فقصتي مع المكتب الإقليمي للمياه الورزازية الجذور ، وكأن الله اصطفاني من دون المغاربة والمسلمين برمتهم إلى بثر توقيف حق نبع الماء السماوي بفصل تساقطات مطير الشتاء بتشييئ حقي إلى إدراك فعل الشتاء ولو هنيهة المطالبة بحق الماء. لقد حاولت بغاية الجحيم البائد الأبد لاستحمال التعطش إلى نيل حق لمطالبة بالمواطنة فيه الشهر الحرام المقد س بكامله. بالله عليهم؛ قد أصابني مرض أخر من نوعه يفوق الإصابة العظال زمن رواية المنفردة ملاحقتي و تطبيق كل سبل الطرق الإجرامية الوحشية والهمجية إصابة رمي سنوات الرصاص في حقي ككائن بشري و ليس بانتمائي إلى وطن كله قوانين غابوية الخصال، أهذا بالفعل الأصح الإ لا هي القدسي إسلام إم كل الأنظمة العالمية ما هي إلا تأويلات أرضية تبعد كل البعد الديني العقائدي بمعادلة البدء في أقصوصة خطيئة حواء بآدم إلى يوم زماننا الآن و جل عملاء عمال المكتب الوطني للماء الصالح للشرب بإقليم ورزازات استئصالوا عداد الماء للمرة الثالثة على السواء منذ زمن صيف السنة الماضية إلى حدود هاته السنة طوال شهر رمضان الأخير بطريقة لاقانونية إجرامية التطبيق. لقد أصاب كليتي سقم القصور الكلوي العظال، ولمسوا مدراء خبرة النهب البائد في كل فواتير الماء بإقليم ورزازات ؛ فكم من السيارات الفخمة و المباني،المتاجرالفاخرة الثمينة شيدت على كاهل عامة العائلات الورزازية الأصل و الملاحقات البشعة الفظيعة زرع ثقافة تثبيت السكوت المسكوت عنه بشتى غايات نشر ثوابت ثقافات بائدة استرسال مسلسلات الغلوبنهب جل فواتير الماء بإقليم ورزازات منذ سنوات الرصاص إلى يومنا هذا ، ملاحقة اللعنة الإلاهية لهم في العاجل القريب. آمين هاته هي أسماء رجال الأمن الذين مارسوا علي مختلف الإنتهاكات الجسيمة الفظيعة بمنتهى أفظع وأجرم العديد من وسائل التعذيب الجسدي الإجرامي الوحشي الهمجي التقتيلي وسني يناهز 16 سنة: القائد الإقليمي السابق للشرطة القضائية بإقليم ورزازات : الوكيلي عميد الشرطة القضائية السابق بإقليم ورزازات : الوردي ، حاليا يعمل كعميد للشرطة القضائية بعمالة عين الشق بمدينة الدار البيضاء. عميد الشرطة القضائية سابقا بإقليم ورزازات : فخر الدين. بعض من السنين مضت باستئنافه العمل بإقليم تنغير. عميد الشرطة القضائية السابق بإقليم ورزازات : الحمودي . لقد تم نقله إلى مدينة الرباط في سنوات التسعينات بعد تورطه في الإختلاس بأموال الدولة بتزويره وتلاعباته اللاقانونية من رشوة و خيانة الأصول القانونية لمهام السلطة القضائية بإقليم ورزازات ليتم نقله إلى مدينة الرباط للسكوت وملازمة تبرؤه وبرائته اللاقانونية من طرف جل هيئة القضاء بالمحكمة الإبتدائية آنذاك بمدينة ورزازات ،حاليا يعمل بإقليم ورزازات كعميد ممتاز وكأن شيئا لم يقع بإفلاته من العقاب إطلاقا. عميد الشرطة القضائية السابق بإقليم ورزازات : كبيش. عميد الشرطة القضائية بدرجة عميد ممتاز بقسم الإشراف على مداخيل السياقة : جمال و صالح . مفتشي الشرطة القضائية بإقليم ورزازات السادة : العربي ، عمر ،............................... والائحة جِد طويلة. رجال الشرطة القضائية بإقليم ورزازات السادة : حسن ، عمر، ................................................. و اللا ئحة جِد طويلة. باختصار شديد كل أسماء رجال ، مفتشي ، أعمدة، قواد..................مصالح الإدارة المركزية للشرطة القضائية بإقليم ورزازات اللذين توافذوا للعمل بمدينة ورزازات عن قصد و غاية الغلو الفظيع الإجرامي التقتيلي بامتياز بكل ما طبقوه و مارسوه من منتهى الممارسات الفظيعة الإجرام ليقتلوا و ينتهكوا العديد من الساكنة الشبيبة الورزازية الإنتماء.................................إلخ. فاستفحلوا أجرم ما يكون في منتهى ملاحقتي بتفعيل الحصار الإجرامي لتتقاطر علي الركلات و الصفعات القاتلة أينما و حيثما وُجِدت بأزقة وشوارع و ضواحي إقليم ورزازات منذ سنة 1989 إلى حدود سنة 1999 . . و به وجب الإخبار و تقبلوا فائق امتنان التقدير و الإحترام. و السلام. فؤاد زناري. لازال مدير وجل أعوان المكتب الوطني للماء الصالح للشرب بمدينة ورزازات يبتدعون بأثفه أساليب التملص و الغش بازدراء ، باستئصال عداد ماء منزلي بطرق جد صبيانية بتطفل لا أخلاقي والتملص لا تمت له أية مقاربة إلى البدء في امتهان ثقافة الماء؛ انتهاأ. فنظرا لتعاقب ما استفحل من صدود الظلم والقساوة السديدة اللإنسانية اللأخلاقية التي اشتد تعمد القهرالوحشي الذي لا تربطه أية علاقة بحسن كفاءة تبريز المديرالمناسب في المكان المناسب بانتساب أعوان الغباء المهني المتملص في غلو اصطناع تعاقب رصد الغش و التملص اللامهني في نسج و الغلوالظلامي اللاقانوني في جُل فواتير الماء بأثمنة جد خيالية و صاروخية الآداء وماهي ما تم فيه الإنتهاء إلى استئناس الدخول في التلاعب الصبياني اللاقانوني و اللاتشريعي في جُل مداخيل خزينة الدولة ، لتصبح كافة المؤسسات ، الإدارات ،...............................................إلخ ، بمدينة ورزازات تتأمر بجنون الإرتياب الطفولي بالتصدي إلى اختلاس أموال خزينة الدولة ؛ رجوعا إلى ما حكيته إلى سيادتكم الموقرة للبحث في ملفي و رفع الجبر الضرر الذي لاحقني من طرف جل مدراء وأعوان المكتب الوطني للماء الصالح للشرب بمدينة ورزازات. لأصبح مجبرا بما يستعصي على المواطن السوي الشروع في بدء لمس ثقافة الماء لأن أناملي توقفت عن تفهم استفهام فهم إدراك ثقافة التعامل مع دوار صنوبر عداد الماء ، إطلاقا منذ شهر05 / 2008 م إلى يومنا هذا. لهذا أطالبكم و لازلت أطالبكم إلى القيام بتحريات قانونية إجرائية لرفع جبر الضرر الذي لاحقته ، علما أنني أسكن بانفراد بحي البهجة بمدينة ورزازات ، أعزب و يتيم زد على ذلك أنني معاق جسديا. والله ثم والله قد تعدوا هؤلاء المجرمين حدود الله و أملأوا بطونهم بحطام ما هضموه من مداخيل التملص و تلاعبات الغش و ازدراء التزوير اللا قانوني المستهدفة في جل فواتير الماء و حرماني من استعمال الماء كحق إنساني لمدة تزيد عن سنة على الإطلاق ، فلقد أصبحت لا أدرك إدراك تفهم ثقافة الماء ، انتهاأ. أرجوكم بما استفحل استكماله في الرجاء أن تستعجلوا برفع جبر الضرر الذي لاحقني ولازال يلاحقني من طرف جل المدراء والموظفين المتعاقبين على هاته الإدارة التي أصبحت أجرم أخطر مصادر منافذ التملص، الغش، الإزدراء ، التلاعبات اللاقانونية الخطيرة لنهب و اختلاس مداخيل عائدات أموال الدولة بأفظع وسائل التلصص و هتك عرض كافة الساكنة الورزازية بما سَطَّره المشرِّع القانوني المغربي للمواطن المغربي بمنتهى العدل و الإنصاف منذ سنة 1999 إلى يومنا هذا. وتقبلوا سيدي فائق التقدير والإحترام. و به وجب الإخبار. والسلام. الإمضاء : فؤاد زناري. أحيطكم علما كافة المسؤولين الساهرين على التكفل بنشر و تبليغ الوعي الإسلامي بجل عوالم الأقطار المسلمة المطبقة للتعاليم الإسلامية بغاية تثبيت الخصال الإسلامية السمحة الواقعية و ليس التآمر الشيطاني القسري و الإجرامي التآمر بنهج تسييس الدين بما فاق علو الإعتلاء و الإعتداد به إلى سلوك خِطَط ِ نهج مناهج و أساليب الخوف و التخويف من الخائفين. فهل ممارسة مختلف أساليب ووسائل التقتيل السلطوي الإجرامي التطبيق و التآمر الهمجي الوحشي على كل جنس بشري الفصيلة من أهم المميزات الإنفرادية تطبيق نشر وزرع نفس المعادلة الرياضية الجرمية في عامة الدول والأقطار الإسلامية على الصعيد الكوني؟ بالحرف الوحيد أقول لكم أن الله عز وجل قد واعد في كتابه الروحي المقدس ـ القرآن ـ على أنه جاعل الذين اتبعوا عيسى عليه السلام فوق الذين كفروا به إلى يوم القيامة ، فهل أصل التوحيد في الله تحريف في نسج أحكام ديكتاتورية التسلط و بث تحقين حقن السام في عالم إسلامي الإنتماء حيث رؤى زومية المشاهد المرئية البث المباشر تحث على تشديد التعايش التجهيلي الأمي الإجرامي القاتل بعار شيطاني اللبس الباطني الإستشكال ، تمنيت لو أنني وُلِدت في الغاب لأن الحيوانات الفترسة أكانت أسوداً أم كواسراً جارحة أعظم و أرقى تحضراً من أوطان و عوالم كل رؤساءها ، شعوبها ، ما كُتِبَ و دُوِّنَ من دواوين قرطاس حبرها إلا أجرم مايكون الأخذ به كدريعة واقعية بأراض ببوار اليباب حيث الأردة في استفحال نثئتها خربت نصف نصفيها و ما استبقى من ثمالتها ، هو ما انتهى إليه الواقع الإسلامي و العربي ؛ اليوم . فما ظهر منه سيف البطش الغاشم ما سيرتحل به فطوبى لمن أصابه شر القدر و و طنه مستغرق في سبات التضليل الظلامي إلى أبد الآبدين و أنتم في بدل المجهود الجبار لشرح نشر الوعي الإسلامي تفعلون . آسف أنا كل الأسف إلى الشعور ، الآن ؛ بالإستحياء من جنوني المجبر علي بسبق الأحكام الإجرامية التمرن بتطبيقه على جسدي الطفولي السن و عمري لم يتجاوز 16 سنة ،إطلاقا. منذ شهر05 / 2008 م إلى يومنا هذا. لهذا أطالبكم و لازلت أطالبكم إلى القيام بتحريات قانونية إجرائية لرفع جبر الضرر الذي لاحقته ، علما أنني أسكن بانفراد بحي البهجة بمدينة ورزازات ، أعزب و يتيم زد على ذلك أنني معاق جسديا. والله ثم والله قد تعدوا هؤلاء المجرمين حدود الله و أملأوا بطونهم بحطام ما هضموه من مداخيل التملص و تلاعبات الغش و ازدراء التزوير اللا قانوني المستهدفة في جل فواتير الماء و حرماني من استعمال الماء كحق إنساني لمدة تزيد عن سنة على الإطلاق ، فلقد أصبحت لا أدرك إدراك تفهم ثقافة الماء ، انتهاأ. أرجوكم بما استفحل استكماله في الرجاء أن تستعجلوا برفع جبر الضرر الذي لاحقني ولازال يلاحقني من طرف جل المدراء والموظفين المتعاقبين على هاته الإدارة التي أصبحت أجرم أخطر مصادر منافذ التملص، الغش، الإزدراء ، التلاعبات اللاقانونية الخطيرة لنهب و اختلاس مداخيل عائدات أموال الدولة بأفظع وسائل التلصص و هتك عرض كافة الساكنة الورزازية بما سَطَّره المشرِّع القانوني المغربي للمواطن المغربي بمنتهى العدل و الإنصاف منذ سنة 1999 إلى يومنا هذا. لقد استفحل تجلد صبري زباه بأفظع منتهى مختلف وسائل التملص و الغش و التلاعبات القهرية الوحشية الهمجية التي لا أساس لها،إطلاقا؛ بمسؤولي السواء. فمامعنى وجوب فرض استئصال و اقتلاع عداد الماء بأجرم الطرق المختلسة لأموال مداخيل الدولة منذ صيف 2008 إلى يومنا هذا ، فللمرة السادسة على التوالي قام و لازال جل مدراء و موظفوا أعيان المكتب الوطني للماء الصالح للشرب يتملصون على كافة فواتير الماء التي تم البدء في استفحال التلاعبات اللاقانونية المستلبة لحقوق الكائن الحي بامتناعي بمنتهى الملابسات القهرية بتهاطلها علي بأرقام صاروخية الآداء بأثمنة أخرق من مألوف عادة الطبع في خلاص حق استعمال استهلاك الماء بمعدل يعادل أزيد من 1.000.00 درهم على مدار السنة. علما أنني أسكن بانفرادي بحي البهجة بمدينة ورزازات و أغلبية أوقات الأسبوع اليومية أقضيها خاج المنزل و استهلاكي للماء كان لايفوق 40 درهما لفاتورة الآداء لأزيد من 3 سنوات ؛ زمنيا إلى حدود صيف 2008 ، ليشرع المكتب الوطني للماء الصالح للشرب بمدينة ورزازات بتزويرو تمويه جل فواتير الماء المتهاطلة علي بأجرم أثمنة الآداء الخيالية التي لاتمت بالإمتنان إلى ماسطره المُشَرِّع القانوني المغربي بعدل و مواطنة الحق على الإطلاق. لهذا أطالبكم و لازلت أطالبكم إلى القيام بتحريات قانونية إجرائية لرفع جبر الضرر الذي لاحقته ، علما أنني أسكن بانفراد بحي البهجة بمدينة ورزازات ، أعزب و يتيم زد على ذلك أنني معاق جسديا. والله ثم والله قد تعدوا هؤلاء المجرمين حدود الله و أملأوا بطونهم بحطام ما هضموه من مداخيل التملص و تلاعبات الغش و ازدراء التزوير اللا قانوني المستهدفة في جل فواتير الماء و حرماني من استعمال الماء كحق إنساني لمدة تزيد عن سنة على الإطلاق ، فلقد أصبحت لا أدرك إدراك تفهم ثقافة الماء ، انتهاأ. أرجوكم بما استفحل استكماله في الرجاء أن تستعجلوا برفع جبر الضرر الذي لاحقني ولازال يلاحقني من طرف جل المدراء والموظفين المتعاقبين على هاته الإدارة التي أصبحت أجرم أخطر مصادر منافذ التملص، الغش، الإزدراء ، التلاعبات اللاقانونية الخطيرة لنهب و اختلاس مداخيل عائدات أموال الدولة بأفظع وسائل التلصص و هتك عرض كافة الساكنة الورزازية بما سَطَّره المشرِّع القانوني المغربي للمواطن المغربي بمنتهى العدل و الإنصاف منذ سنة 1999 إلى يومنا هذا. وتقبلوا سيدي فائق التقدير والإحترام. و به وجب الإخبار. والسلام. الإمضاء : فؤاد زناري.

Date: 7/02/2010
Name: عبدالله احمد يحي
Email: abdollah1400@gmail.com
------------------------------
انا طالب ماجستر وبحاجة ماسة الى كتاب الماوردي الصادر حديثا من بنك الكويت الصناعي والذي وجدت اعلانه في موقعكم ولكم خالص شكري المملكة العربية السعودية مدينة ابها ج / 0503088445

Date: 7/02/2010
Name: أبو معذ
Email: iskandar1981@mail.ru
------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. أنا مؤسس و رئيس التحرير لجريدة ومجلة الرسالة الإسلامية فى طاجكستانو أرجو منكم التكرم بالموافقة على التعون و التشاور بيننا و لنستفيد من خبراتكم العالية و أخبركم بصراحة ليس لدى معرفة كاملة لنجاح مشروع الإعلامى فى بلدنا. و أرجو التواصل معكم فى أقرب وقت ممكن .

Date: 7/02/2010
Name: سليمان
Email: s_402_a@hotmail.com
------------------------------
اود التعامل معكم بمجلتكم الموقرة لنشر الفائدة بين الناس وجزاكم الله خير .. تحياتي ..

Date: 8/02/2010
Name: سليمان
Email: s_420_a@hotmail.com
------------------------------
اود التعامل معكم بمجلتكم الموقرة لنشر الفائدة بين الناس وجزاكم الله خير ..

Date: 8/02/2010
Name: جواد غلام علی زاده
Email: javad_gh61@yahoo.com
------------------------------
الموسيقی الداخلية في القرآن الکريم جواد غلام علي زاده عضو الهيئة العلمية بجامعة زابل الهاتف: 09151442859 العنوان: ايران- زابل- جامعة زابل- قسم اللغة العربية و آدابها العنوان البريدي: javad_gh61@yahoo.com الموسيقی الداخلية في القرآن الکريم خلاصة البحث: الجمال في الأثر الأدبي هو من أهم العناصر المؤثرة في النفوس بحيث يهزها و يبعث فيها الحرکة و المتعة و النشاط؛ و هذا الجمال في النص الأدبي لايدرک إلا بالذوق السليم و التمحيص في علوم البلاغة بمختلف ألوانها و أما عناصره فکثيرة تتمثل أحيانا في الخيال و أحيانا في الصور و أحيانا في الإيقاع الموسيقی و لعل الموسيقی هی أهم عناصر الجمال في النص الأدبي بحيث تحمل علی أعجازها الجمال الذي يسترق الأسماع و يهز القلوب و يروّي ظمأ الإنسان. هناک نوع من الموسيقی خفية في النص الأدبي لاتدرک إلا بدقة نظر و رهافة حس و بما أن القرآن الکريم له يد طولی في استعمال هذا النوع من الموسيقی بمختلف ألوانها مما تجعله معجزة بين سائر أنواع الکلام تطرقنا إلی هذا الموضوع ليتضح لنا جانب جمالي آخر من جوانب الإعجاز البياني في القرآن الکريم بعونه و توفيقه تعالی. الکلمات الرئيسية: القرآن, الموسيقی الداخلية, الإيقاع ، التلائم المقدمة: القرآن بحر لايساجل و جم لايحافل و لاتنقضي عجائبه بانقضائنا و لايشيب بمشيبنا بل هو حی کائن يهدی الأنام في کل الأزمنة و لايستره غبار الأعصار و القرون إذ هو معجزة کل القرون لاينقضي بانقضاء الظروف و الأحوال و له وجوه متعددة من الإعجاز ندرکها برشد عقولنا زمنا بعد زمن. و من هذه الوجوه القرآني التي تبهر الألباب و تسترق الأسماع حينما نقرأ القرآن قراءة سليمة و تلاوة صحيحة تلک الموسيقی الداخلية التي تنبعث منها الأنغام الساحرة تستولي علی الأحاسيس و المشاعر و تسيل الدموع من العيون ؛ هذه الموسيقی تأتي في القرآن بمختلف ألوانها دون أی خطإ بحيث جعلت الأسلوب القرآني من هذه الناحية فريدا لاتصل إلی طائرها يد الجن و الإنس و لو إجتمعتا لأن تآتيا بمثلها؛ و يجدر بالذکر أن الموسيقی الداخلية لاتختص بالقرآن الکريم وحده بل استفاد منها الشعراء و الکتاب في آثارهم مدی العصور إلا أنهم لم يتکلوا عليها کما إتکلوا علی الموسيقی الخارجية و لم يستطيعوا أداء حقها کما أدّاها القرآن و لم يکونوا أکثر توفيقا بهذا الصدد من القرآن الکريم ؛ فالقرآن بخلاف آثارهم بحر زاخر تتموج فيه أنغام و ألحان مختلفة باختلاف المقاصد و المضامين ؛ فتارة نری أنفسنا عند قرائته علی شاطئ هادئ نحس بالأمان و السکينة فيه و تارة أخری نری أنفسنا أمام بحر متلاطم مسجور نشعر بالخوف و الإنقلاب و الحرارة فيه و قس عليه. . . فمن هذا المنطلق قمنا قبل کل شيئ بدراسة الموسيقی الداخلية في بعض الأشعار العربية و الفارسية لنفهمها و ندرکها أولا ثم درسناها في القرآن الکريم لنتذوقها أکثر و أحسن؛ و کل هذا ليتضح لنا من خلال هذه الدراسة جانب آخر من الجوانب الإعجازية في القرآن العظيم. الموسيقی في النص الأدبي و أنواعها: الموسيقی: « هی الإيقاع فی النص الأدبي الناتج عن اختيار الحروف و تآلف العبارات و أنغام الأوزان و القوافي و حروف الروی»(1) و هي الحجر الأساس في بناء النص الأدبي خاصة إذا کان شعرا فهو في الشعر من أهم مقوماته بحيث الشاعر يستعينها في شعره لنقل عواطفه و مشاعره إلی القاري إذ لها أثر بالغ يبهر العقول و يهز النفوس و لذلک منذ أن عنی الإنسان بالأدب إهتم بالموسيقی في آثاره الشفوية و الکتابية شعرية کانت أو نثرية و منذ أن وصلنا الشعر العربي عرفناه موزونا مقفی ذا وحدات نغمية محددة تفرق من بحر إلی بحر آخر و من قصيدة إلی أخری تثير عواطف الإنسان و مشاعره و تبعث فيه متعة و جمالا. و لا نبعد عن الحق إذا قلنا إن الموسيقی ليست في جميع الأحوال فی النص الأدبي وسيلة إطراب فحسب بل تکون طاقة تعبيرية ترفد المعاني و تنقل أجواء النص فالکلمات و تناغمها و ترتيبها و حرکاتها أحيانا تقربنا من المعنی المراد فی النص الأدبي شعرا کان أو نثرا و هذا علاوة علی دور إختيار الأوزان و القوافی التي لها إيقاعاتها الخاصة وفقا للموضوعات المختلفة المطروحة في الأشعار. (2) و أما هذه الموسيقی التي تتصاعد من الألفاظ و تناغمها و الحرکات و السکنات و تحمل الطاقة الإيحائية في النص الأدبي و تؤدي بأنغامها و إيحائاتها مالم تؤده الکلمات بدلالاتها المعجمية الظاهرة هي الموسيقی الداخلية التي نجدها في الشعر و في النثر و لايتعلق بالشعر دون النثر (3) و من هنا جعل النقاد الموسيقی نوعين: خارجية ظاهرة معروفة سهلة الإدراک تتمثل في الوزن و القافية و داخلية خفية تفيض من الکلمات و ما بينها من تلائم في الحروف و الحرکات و يقتضي إدراکها الکثير من الدربة و رهافة الذوق و الإحساس و تتمثل في التناسب و التکرار و المقابلة و التضاد و کل عوامل التأثير و الإيحاء و ما فيه من تفاوق. و هذه هی معظم العناصر المکونة للإيقاع في النص الشعري أو النثري التي تخضع لقوانين الإنتظام و التغير و التساوي و التوازن (4) و لننظر إلی هذا البيت من المتنبي (5): أَرَقُ علی أَرَقٍ و مثليَ يأرِقُ وَ جَوَیً يَزيدُ و عَبرَةٌ تَتَرَقرَقُ فنلاحظ أن المتنبي أضاف في هذا البيت إلی جانب الموسيقی البارزة الراقصة کثرة التکرار في حرفي الراء و القاف بحيث أحدثا نوعا من الموسيقی الداخلية تشنف الأذن و تثلج القلب. أو نأخذ مثالا صارخا آخر لأحمد شوقي الذي کان مولعا بتکرار الحروف و جرسها (6) : دَقُاتُ قَلب المَرءِ قائلةٌ لَهُ أَنَُ الحَياةَ دَقائِقٌ و ثَواني فتکرار حرف القاف خمس مرات في القصيدة إلی جانب التجانس اللفظي بين لفظی «الدقات» في الشطرة الأولی و «دقائق» في الشطرة الثانية و وجود التناسب بين «دقات» و «دقائق» و «ثواني» قد أحدثا إيقاعا جليا و موسيقی داخلية توحي إلی القارئ سرعة مضي الزمان، فللبيت إيقاع و إيحاء يستنبط مع قليل دقة و نظر. ليس من شک في أن التکرار و هو أعظم العناصر المکونة للإيقاع موجود في مختلف الآداب و لم يکن يقتصر علی اللغة العربية و آدابها بل تعدتها إلی اللغات الأخری و آدابها (7) فمن هذه اللغات التي لها أواصر و صلات عميقة باللغة العربية و آدابها، اللغة الفارسية و آدابها و علی سبيل المثال نمثل من شعرائها الذين استعملوا هذا اللون من الموسيقی في أشعارهم الفردوسي الحکيم صاحب الشاهنامة المعروفة حيث يقول (8): ستون کرد چپ را و خم کرد راست خروش از خم چرخ چاچي بخاست فإنک إذا دققت النظر لتدرک أن الشاعر بتکرار حرفي: چ و خ قد أضاف إلی الموسيقی الخارجية للبيت إيقاعا يوحی في نفس الوقت إنعطاف القوس و الصوت الحاصل من إرتعاش وتر القوس. و لعل الحافظ الشيرازي في الأدب الفارسي خير مثال في الإستفادة من الموسيقی الداخلية بمختلف ألوانها إلی جانب الموسيقی الخارجية في أشعاره و انظر في الغزل الأتي له کيف ملأه الشاعر بألوان متعددة من الموسيقی الداخلية (9): پيش از اينـت بيش از اين انديشه عشاق بود مهـرورزی تو با ما شهره ی آفـاق بود يـاد باد آن صحبت شب ها که با نوشين لبان بحث سر عشق و ذکر حلقه ی عشـاق بود پيش از اين کاين سقف سبز و طاق مينا برکشند منـظر چشم مرا ابروی جانان طـاق بود از دم صبــح ازل تـا آخـر شـام ابـد دوستی و مهر بر يک عهد و يک ميثاق بود سايه ی معشـوق اگر افتـاد بر عاشق چه شد ما به او مشتاق بوديم او به ما مشتـاق بود حسن مه رويان مجلس گرچه دل می برد و دين بحث ما در لطف طبع و خوبی اخـلاق بود بر در شـاهم گـدايي نکته ای در کار کرد گفت بر هر خوان که بنشستم خدا رزاق بود رشته تسبيـح اگـر بگسست معـذورم بدار دستم اندر ساعـد ساقي سيمين سـاق بود شعـر حافظ در زمـان آدم انـدر باغ خلد دفتـر نسـرين و گل را زينـت اوراق بود فعلی سبيل المثال نجد الطباق بين بعض الکلمات المتقاربة مع نوع من التناغم الجميل في المصرع الأول من البيت الرابع(از دم صبح ازل تا آخر شام ابد) أو التوازن و التجانس و التناسق في البيت الأول و الثاني( پيش از اينت بيش از اين, ياد باد) أو التناسب المعنوي بين بعض الکلمات في البيت السادس( حسن, لطف, خوبي, مه رويان) و هکذا تکرار « س» في البيت الثامن حيث ندرک بوضوح فيه قمة الموسيقی الداخلية في هذا الغزل, ثم أضف إليها حسن اختيار الألفاظ الرشيقة الزاخرة بالعذوبة و السکينة, و ذلک النظام النغمي و الصوتي المتصاعد من الحروف فهؤلاء جميعها أحدثت إلی جانب الموسيقی الخارجية إيقاعا جميلا يجذب القلوب و يبهر العقول. الموسيقی الداخلية في القرآن: و لنقف -و لو قليلا- عند الأسلوب القرآني الذي بهر الألباب و أسکت الأعراب و الذي لايمکن لنا أن ندعي بأنه شعر أو نثر ( النثر الفني) إذ أنک تری فيه مظاهر الشعر و النثر کلاهما فمن جانب تری فيه العواطف و المشاعر و الصور و الأخيلة و قوة التأثير و من جانب آخر تراه خاليا من الأوزان العروضية الخليلية و القوافي المتکررة علی النظام الهندسي المعهود في القصائد, علی أننا لاننکر أن بعضا من آياته استحالت إلی أبيات أو أشطر من أبيات مستقيمة الوزن من الشعر کقوله تعالی: و العاديات ضبحا. فالموريات قدحا ( مجزوء الرجز ) و قوله سبحانه:و أخرجت الأرض أثقالها ( شطر – المتقارب )و هکذا قوله: و وضعنا عنک وزرک الذي أنقض ظهرک و رفعنا لک ذکرک ( مجزوء الرمل ) غير أن هذا القليل لايدل علی سيطرة النظام العروضي الخليلي علی القرآن الکريم کله, هذا و وجود آيات کالآيات الموزونة المذکورة و الإعتقاد بأن القرآن سفر ديني وضع أسس العلاقات الإجتماعية و الإقتصادية و السياسية بين الناس قبل کل شيء جعل بعض النقاد يزعمون أن القرآن خال من النثر الفني خلوّه من الشعر و منهم طه حسين و والمستشرق وليم مارسيه (10)فلذلک واجه العرب کلاما متمايزا عن کلامهم المألوف و خرّوا أمام أسلوبه مذهلين مبهورين و مقهورين بعد تحديه. قد حاول کثير من الباحثين القدماء و المحدثين لاکتشاف خصائص الأسلوب القرآني و لعل محاولة سيد قطب في کتابه « التصوير الفني في القرآن » فريدة في هذا المجال و أکثر توفيقا بالنسبة إلی سائر المحاولات لأن صاحبها قد جمع بين الذوق الأدبي و الفهم القرآني و قدجعل القاعدة الأساسية في التعابير القرآنية التصوير الفني الذي تصيغه الصور و الضلالات التي تشعها الألفاظ و العبارات إلی جانب الإيقاع الموسيقی للکلمات و العبارات و تناسقها کما يشير إليها نفسه عندما يشرح العمل الأدبي و مقوماته و يمثل بآيات من القرآن الکريم في کتابه الآخر « النقد الأدبي أصوله و مناهجه »(11). أما الذي لاينکر في أسلوب القرآن هو وجود الموسيقی الداخلية التي تتصاعد من الألفاظ و من التناسق الموجود بين الکلمات مع معانيها و هکذا الترتيب و النظم الحاکم علی القرآن وفق المعنی المراد و کذلک التکرار خاصة تکرار الحروف عامدا؛ فهذه الخصائص مجتمعة دون أیُ خطإ في النص القرآني مما جعلت الأسلوب القرآني فريدا بين سائر أنواع الکلام. فعلی سبيل المثال نأخذ التناغم الموجود بين اللفظ و المعنی في الآيات الکريمة حيث نجد إرتباطا عميقا لاينفصل بين الألفاظ و معانيها . فموسيقی الکلمات المستعملة في الأيات التي تصور الجنة و ما فيها من النعم تفترق عن موسيقی الکلمات التي تصور جهنم و ما فيها من العذاب: « يطاف عليهم بصحاف من ذهب و أکواب و فيهما ما تشتهيه الأنفس و تلذ الأعين و أنتم فيها خالدون- و تلک الجنة التي أورثتموها بما کنتم تعملون»( سورة الزخرف/71-72) أنظر إلی الموسيقی اللينة الرقيقة فيهما؛ التي تناسب حال المؤمنين و قارِنها مع الموسيقی الخشنة في الآيتين: « إن الذين کفروا سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لايؤمنون -ختم الله علی قلوبهم و علی سمعهم و علی أبصارهم غشوة و لهم عذاب عظيم»( سورة البقرة/6-7) حيث نری فخامة واضحة في الآيتين حيث تناسب حال الکافرين و عذابهم و ذلک مع تکرار «ع» التي هي من الحروف الحلقوية المحتاجة في تلفظه إلی تضايق و غلظة في الحلق. أو خذ الآيتين « إنّا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يَومِ نَحسٍ مُستَمِر- تنزع الناس کأنهم أعجاز نخل منقعر » ( سورة القمر/19-20)؛ أنظر إلی حسن اختيار الألفاظ للمعنی المراد:« ريحا صرصرا, نَحسٍ مُستَمِر, نخل منقعر » و ترتيبها و کذلک تکرار «س و ص» و کيفية تقارب بعض الحروف بحيث تأنفها الأذن و تشمئز منها النفس:« کأنهم أعجاز نخل منقعر» مما جعلت الموسيقی الداخلية في القمة و أضف إلی ذلک کله الموسيقی الخارجية في: « في يَومِ نَحسٍ مُستَمِر کأنهم أعجاز نخل منقعر». أو قوله« إن الأبرار لفي نعيم و إن الفجار لفي جحيم» سورة الإنفطار/ 13-14) أو خذ قوله سبحانه « الذي جعل لکم الأرض فراشا و السماء بناء و أنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لکم فلاتجعلوا لله أندادا و أنتم تعلمون »(سورة البقرة/22) أو الآية 5 من سورة التحريم المبارکة:« عسی ربه إن طلقکن أن يبدله أزواجا خيرا منکن مسلمات مومنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات و أبکارا» حيث نجد موسيقی داخلية خلابة بتکرار الألف و التاء و من هذا النوع من الموسيقی الداخلية قوله تعالی: « التائبون العابدون الحامدون السئحون الراکعون السجدون الآمرون بالمعروف و الناهون عن المنکر و الحفظون لحدود الله و بشر المؤمنون» ( سورة التوبة/112) و انظر إلی قوله سبحانه: «بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الناس ملک الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة و الناس». حيث تکررت السين المهموسة التي في تلفظها إخفات و خفاء يوافق ذلک الوسواس الخناس الذي يوسوَس بصورة خفية في صدور الناس. أو قوله تعالی: «بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق و من شر غاسق إذا وقب و من شر النفاثات في العقد و من شر حاسد إذا حسد». فتکرار اللفظة « الشر» يوجد في القلب خوفا عظيما من کثرة الشرور التي تحيط الإنسان و تکرار حرف «ق» يوجد موسيقی خشنة توافق جو الشرور الحاکم علی السورة، ثم أضف إليهما هيئة اللفظتين: « غاسق» و « النفاثات»؛ فالأولی توحي بصرف القرائة معنا سلبيا يناسب معنا اللفظة اللغوي و الثانية توحي للقارئ بالفاء الشفوية و بالتشديد الموجود عليها إلی النفخ في العقد مع قطع النظر عن معناها الدلالي. «إذا زلزلت الأرض زلزالها»نری في هذه الآية علاوة علی موسيقاه الخارجية (شطر - المتقارب ) تلک الموسيقی الداخلية التي أوجده تکرار «ز» و توحي بتکرارها مع التناغم الموجود في الحرکات المفتوحة و المضمومة و المکسورة «إذا زلزلت الأرض زلزالها» إنقلاب الأرض و زلزلتها يوم القيامة للقارئ مع قطع النظر من معنی الأية . « والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا» و هکذا نری في هذه الآيات علاوة علی الموسيقی الخارجية( مجزوء الرجز) ذلک الإيقاع الذي يتصاعد من تکرار الألف بحيث هذا التکرار يوحي مع الموسيقی الخارجية و کيفية ترکيب الحروف و الکلمات سرعة ربع الخيول و عدوها في الغزو إلی مسامع القارئين. «بسم الله الرحمن الرحيم ألم تر کيف فعل ربک بأصحاب الفيل ألم يجعل کيدهم في تضليل و أرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم کعصف مأکول». کثرة الحرکات غير الساکنة في الآية « ألم تر کيف فعل ربک بأصحاب الفيل» أوجد موسيقی توحي لنا حرکة الفيلة و هجومها و ندرکها کاملا إذا قارناها مع حرکة الخيول في «والعاديات ضبحا فالموريات قدحا» ثم أضف إلی ذلک الدقة التي استُخدمت في استعمال الحرکات فالکلمات التي ترجع إلی الله بنحو من الأنحاء إما مفتوحة و إما مرفوعة تشير إلی علو شأنه و عزته و انتصاره تعالی علی أعدائه «ألم تر کيف فعل ربک بأصحاب الفيل»و الحال أن الکلمات التي تعني أعداء الله و ترجع إليهم مکسورة تشير إلی قلة شأنهم و ذلتهم و انهزامهم أمام الله و جنوده «بأصحاب الفيل, في تضليل, ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم کعصف مأکول». « هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب و الشهادة هو الرحمن الرحيم»( سورة الحشر/22) تکرار صائتة «ا» في الآية خاصة في الجزء الأول منها بفاصلة کلمة واحدة مما أوجد فيها موسيقی جذابة. « أفلايتوبون إلی الله و يستغفرونه و الله غفور الرحيم»( سورة المائدة/74) التناسب بين الکلمات: ( يتوبون، يستتغفرون، غفور، رحيم) بعث الإيقاع الموسيقی في الآية. « ذلک بأنهم شاقّوا الله و رسوله و من يشاقق الله و رسوله فإن الله شديد العقاب – ذلکم فذوقوه و أن للکافرين عذاب النار» ( سورة الأنفال/13-14) تکرار الصوامت: ( ش و ق ) أوجد موسيقی داخلية توحي لنا صعوبة المخالفة مع الله بحيث مخالفته و محاربته أمر عقيم لايمکن لأحد و من حارب الله ينهزم و يواجه شدة عذابه تعالی. ففي رأينا کان من الممکن أن يأتي في قول الله سبحانه و تعالی «خالفوا» بدل «شاقوا» أما استُعملت اللفظة« شاقوا» لأن لهذه اللفظة إيقاع و ظلال لانحسهما في اللفظة« خالفوا». « فليضحکوا قليلا و ليبکوا کثيرا جزاء بما کانوا يکسبون» ( سورة التوبة/82) الطباق الظاهر في «فليضحکوا قليلا و ليبکوا کثيرا» مما أعطی إلی الآية حلاوة و طلاوة الموسيقی الداخلية. « استغفر لهم أو لاتستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرّة فلن يغفر الله لهم ذلک بأنهم کفروا بالله و رسوله و الله لايهدي القوم الفاسقين» ( سورة التوبة/80) مجئ الغفران و الإستغفار في صيغ مختلفة يدل بوضوح علی الموسيقی الداخلية و انظر إلی قوله سبحانه و تعالی حيث يقول:« و منهم من عاهد الله لئن ءاتنا من فضله لنصّدّقَنّ و لنکوننَّ من الصالحين» ( سورة التوبة/75) أولاتتعجب من علامة التشديد المتکررة في « لنصّدّقَنّ و لنکوننَّ»؟ أولاتوحي هذه العلامة التأکيد علی الصدقة؟ نعم، الأمر کذلک إذ جاء في تفسيرالآية أن رجلا من الأنصار أتی الرسول صلی الله عليه و آله و سلم فقال له: ادع الله أن يرزقني مالا لأعطين کل ذي حق حقه و ألحّ علی هذا الأمر حتی أعطاه الله مالا کثيرا فاشتغل بذلک عن الجمعة و الجماعة و بعث رسول الله صلی الله عليه و آله و سلم إليه المصدق ليأخذ الصدقة فأبی و بخل. أنظر کيف صور القرآن لنا هذا الإلحاح و الإصرار عن طريق کثرة علامات التشديد بحيث يفهم الإنسان هذا الإصرار من إيقاع الکلمة مع قطع النظر عن مدلول الکلمة. و يجدر بالذکر هنا أن الکلام ليس إلا الأصوات التي تخرج من فم الإنسان بجهود عضلية کثيرة و هذه الأصوات في الحقيقة علامات و إشارات بين الناس يستفيدون منها للتعبير عما يجول في خواطرهم و ضمائرهم، فالتشديد هذا و الحرکات و السکنات و الحروف و الکلمات جميعها تصنع لنا دلالات مختلفة نعبر بها عما يجول في أذهاننا و خواطرنا. (12) و أخيرا نمثل قولا آخر من الله سبحانه و تعالی لما أراد أن يصف حالة يعقوب عليه السلام و هو يتأسف علی يوسف عليه السلام و کانت هذه الحالة غريبة في نظر أبنائه لأنهم لم يسدوا مکان يوسف عليه السلام؛ عبر عن هذه الحالة بکلمات غريبة کلها فقال سبحانه و تعالی علی لسانهم: « قالوا تالله تفتأ تذکر يوسف حتی تکون حرضا أو تکون من الهالکين» ( سورة يوسف/85) حيث أتی بأغرب ألفاظ القسم بالنسبة إلی أخواتها, فإن التاء أقل استعمالا و أبعد عن أفهام العامة و الباء و الواو أعرف عند الناس و هي أکثر دورانا علی الألسنة و أکثر استعمالا في الکلام. ثم أتی الله سبحانه و تعالی بأغرب صيغ الأفعال الناقصة بالنسبة إلی أخواتها فإن«کان» و ما قاربها أعرف عند الناس من «تفتأ» و کذلک لفظ «حرضا» أغرب من جميع أخواتها من ألفاظ الهلاک فهذه کلها تدل علی موسيقی داخلية أوجدها حسن الوضع و حسن الجوار في النظم و الترکيب بين الحروف و الکلمات رغبة في ائتلاف المعاني بالألفاظ. هذه الأمثال التي ذکرناها لوجود الموسيقی الداخلية في القرآن کقطرة من البحر و طبعا نزل کل القرآن علی هذا النمط من الموسيقی إلا أنها تحتاج إلی دقة نظر و رهافة حس في کثير من الأحيان حتی ندرکها و نتذوقها. حصيلة البحث: نستنتج من کل ما تقدم أن النص القرآني ليس خاليا من الموسيقی تماما بل سيطر عليه نوع من الموسيقی الباطنية أو الداخلية التي تتمثل في التلائمات و التناسبات و خصوصا التکرارات و بعبارة أخری کل ما يوجد في النص توافقا و تناسقا علی وجه من الوجوه بين الحروف و الکلمات و من ثم بين الألفاظ و المعاني؛ هذا و من جانب أخر لايمکن لکل فرد أن يحس هذا اللون من الموسيقی إلا أن يکون ذا سلامة ذوق و رهافة حس و دقة نظر. الهوامش: 1- محمد التونجي, المعجم المفصل في الأدب، ج2، ص837 2- صادق خورشا، مجاني الشعر العربي الحديث و مدارسه، ص 14 3- طالب محمد الزوبعي، البيان و البديع، ص 143 4- نفس المصدر، ص 144 5- شرح الديوان، ج2، ص26 6- الشوقيات، ج3، ص 113 7- طالب محمد الزوبعي، البيان و البديع، ص 145 8- المختار من الشاهنامة، ج1، ص 97 9- الديوان، ص 206 10- محمد علی آذرشب، الأدب العربي و تاريخه حتی نهاية العصر الأموي، ص 104 11- سيد قطب، النقد الأدبي أصوله و مناهجه، ص 34 12- محمود السعران، ص85 المصادر و المراجع: القرآن الکريم 1- آذرشب، محمد علي ،الأدب العربي و تاريخه حتی نهاية العصر الأموي، الطبعة الخامسة،طهران،منظمةالسمت،1379هـ.ش 2- التونجي، الدکتورمحمد، المعجم المفصل في الأدب، ج2، الطبعة الأولی، بيروت، دار الکتب العلمية، 1413هـ.ق 3- خورشا، صادق، مجاني الشعر العربي الحديث و مدارسه، الطبعة الأولی، طهران، منظمة السمت، 1381هـ.ش 4- الزوبعي، طالب محمد، و حلاوي، ناصر، البيان و البديع، الطبعة الأولی، بيروت، دارالنهضة العربية، 1996م 5- السعران، محمود، علم اللغة: مقدمة للقارئ العربية، بيروت، دار النهضة العربية، بلاتاريخ 6- سيد قطب، النقد الأدبي أصوله و مناهجه، القاهرة، دار الشروق، 1995م 7- شوقي، أحمد، الشوقيات، راجعه و ضبطه و قدم له يوسف الشيخ محمد البقاعي، الجزء الثالث، بيروت، دار الکتاب العربي، 1427هـ.ق 8- شيرازي، شمس الدين محمد، ديوان، باهتمام محمد قزويني و دکتر قاسم غني، چاپ اول،تهران، انتشارات پيام پويا،1381هـ.ش 9- الطبرسي، الشيخ أبوعلي الفضل بن الحسن، تصحيح الحاج السيد هاشم الرسولي المحلاتي، الجزء الخامس، الطبعة الأولی، دار إحياء التراث العربي، 1412هـ.ق 10- فردوسي، گزيده شاهنامه، فرشيد اقبال، ج1، چاپ اول، تهران، انتشارات ايران ياران، 1380هـ.ش 11- المتنبي، شرح الديوان، وضعه عبد الرحمن البرقوقي، الجزء الثاني، بيروت، دار الکتاب العربي، 1428هـ.ق The hidden melody of Quran Instructor: Javad Gholamalizadeh, Faculty Member, University of Zabol The beauty of a literary is one of the most important influential factors in the world. This beauty can inflame and stimulate human spirit, and causes happiness for human. This beauty can\\\'t be understood without pure taste and interest in different rhetorical science. Its elements are many that cant be found in imagination, sometimes, in reality and sometimes in the melody of literary context. Perhaps we can say the most important factor of beauty of literary context is its music because this is the music that can stimulate ears, inflames spirit and eliminate human thirst. Occasionally we see a kind of hidden music in a literary context that is not easily understandable because it needs more attention and literary taste. In this survey we want to show another beauty of Quran, because you can find diverse kind of hidden music in Quran that is like a miracle in comparison to other kinds of literary. The main aim of this study is to show one of the beauties of rhetorical beauties of Quran Keywords: Quran, hidden melody, rhetoric i’jaz.

Date: 8/02/2010
Name: ناصر الخير
Email: alamal50k@gmail.com
------------------------------
نحن جمعية خيرية في ليبياتعمل علي مكافحة وعلاج الادمان ونحتاج كل مايفيد فى هذا الجانب عندكم من اشرطة مسموعة ومرئية ورسائل وكتب وصور وغيرها من تجاركم الخاصة في هذا المجال ونظرا لقلة خبرتنا وعدم توفر كثير من المواد لدنا نرجوا منكم المساعدة العاجلة .... وقد سمعة عن جمعية بشاير الخير وحبيت ان نتواصل معهم لتبادل الخبرات والتعاون في هذا المجال واتمنى عليكم ربطنا بهم حتى تعم الفائدة ولكم منا كل حب واحترام وتقدير شكرا شكرا شكرا قلوبنا معكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Date: 8/02/2010
Name: فاطمة الشمري
Email: farfora555@hotmail.com
------------------------------
السيدرئيس تحرير مجلة الوعى الإسلامية بالكويت المحترم،،، اتقدم بكتابي هذا لسيادتكم وكلي أمل أن أنضم ضمن عائلتكم \\\" مجلة الوعي الاسلامية\\\"،،، فلدي خبرة في مجال السكرتارية 6 سنوات \\\"، \\\" خدمة العملاء - تنظيم الاجتماعات - طباعة جميع أنواع الكتب ،،وحاصلة على عدة دورات ومن ضمن تلك الدورات شهادة دبلوم علوم الكمبيوتر ، حاصلة على شهادة سمات الموظف الناجح ، الإبداع والتميز في العمل ، سكرتارية المستقبل . - جميع المعلومات موثقة بالشهادات عند الطلب . فإن كان لي في عائلتكم حيز اتمنى مراسلتي على الايميل وشكراً

Date: 9/02/2010
Name: ايمن موسي
Email: aimanmosa2013@yahoo.com
------------------------------
الساده الافاضل اود من سيادتكم توضيح كيفية المشاركة في المسابقات الخاصة بالمجلة ع الانترلانت وكذلك الخاصة ببراعم الايمان وشكرا وجزاكم الله خيرا

Date: 9/02/2010
Name: Muhammad Subhan Suaidi
Email: m_suaidi@yahoo.com
------------------------------
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh, I would like to ask you whether your provide free subscription. Thank you for your attention. Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh, M. S. Suaidi

Date: 9/02/2010
Name: محمود فرغلي على موسى
Email: mfa_11111@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله يسعدني التواصل مع مجلكم الغراء من خلال بعض نتاجي الشعري الذي أتمنى أن ينال إعجابكم لكم خالص مودتي محمود فرغلي على موسى شاعر مصري علوان - أسيوط - مصر رِحْلةُ النـُّـــــــور وَقَفَ الأَحبَّةُ مَنْ قَبْلِي فَــهَل أَقفُ؟ عَلِّي أَنَــالُ بَحُبِّكَ بَعْضَ ما رَشَفُوا نَهَرٌ مَدِيحُكَ ،والغَوَّاصُ قَافِيَتِـــي مَنْ يَطْلُب الدُّرَّ لا يـَزْهو بِهِ الصَّدَفُ يَا سَيّدَ الثَّقَلَينِ ،وَمُبْتَغَى كَلِــِـمي حَارَ القَصِيدُ لأنَّــكَ فَوقَ مَا وَصَفُوا فِي رحْلةِ النُّورِ،وَالأرْحَامُ طَــاهِرَةٌ تَــاقَتْ لِنبْرَاسِه الأصْلابُ والنُّطَفُ فَأَتَتْ بِهِ صُنْعَةُ البَارِي ورحْمَتُــهُ مِنْ غَيْرِ سُــوءٍ كَأَنََّهُ رَوْضَةٌ أُنُفُ لليُتْمِِ سِـرٌّ كَأَنَّـه كَانَ يََعْلَمُـــهُ مَا ضَاعَ مَنْ حَاطَهُ مِنْ ربهِ كَنَفُ فَقْــدٌ... وَفِي طَيِّهِ صِلَةٌ وتّزْكـيَةٌ مِمَّنْ بِرحْــــمتِهِ الأكْوانُ تُكْتَنَفُ فِي الغَارِ يَخْلُوإِلَى أَفْيَاءِ نِـــعْمَتِهِ فَيَزُولُ عن نَفْسِهِ التـَّـوَّاقةِ الأَسَفُ وَيُجِيلُ نَاظَرَهُ في ِالكونِ مُمْتـَـشقَاً وَجْـهَ السَّماءِ ، وكَانَ لِشَوْقِهَ هَدَفُ حتَّى أتَاهُ عَلى قَدَرٍ بمُعْــــجِزَةٍ بِنزُولِها اْكَتَمـلَتْ مِن رَبِّهِ الصُّحُفُ عَجَباً لِمَنْ عَايَنُوا صُبْحَاً لظُلمَـتِهمْ فَكَيفَ عَنْ نـُورِهِ بِضَلالِهمْ صَدَفُوا؟ تَكَادُ شَمسُ الضُّحَى مِن نُورِ غُرَّتِهِ تَخْبُو-عَلَى ضَوءهِا- خَجَلاً وتَنْكَسِفُ يَجْرى رُخَاءً كّخّيْرِ غَمَامةٍ أَلفَـتْ ريَّ القُلـوبِ ، فَوَابلُ دَيْمِهَا يَكِـفُ تَاقَتْ لِمُنْقذِهَا الأيَّامُ مُذْ رَسَــَفتْ فِي غُـلِّ مَنْ بِدُجَى طُغْيانِهِم رَسَفُوا فَأَقَام بِالدِّينِ للدُّنْيا مَنـَـــارَتَها وَكَانَ يَرْتَعُ فِيهَا الجَـْـهلُ والخَرَفُ جَاءتْهُ مُرْغَمَةً، فَـأَزاحَ زِينتَـهَا إِلَيْـكِ عنِّـي...فَإِنَّ مَــآلَكِ التَّلفُ يَا عَارِجَاً لِسَماءِ اللهِ فِي ثِـــَقةٍ ادْخُلْ تَرَ، اليومَ لاحُجُبٌ ولا سُـدَفُ في لُجَّةِ النُّورِ تَرْفُلُ بِالرِّضا شَبِعَاً مِنْ فَيْضِ رَبِّــكَ مُرْتشَفٌ ومُغْتَرَفُ والمُنْكِرُونَ عَلـــْيكَ عَظِيمَ آيَتِهِ سَقطُوا بِفِرْيتِهمْ لِعَجـِيبِ ِمَا تَصِفُ خِـلالُكَ الغُرُّ كَالأفْنَانِ سَامــِقَةٌ ولمْ يُخَالِطْ بَرَاءةَ نَفْسـِكَ الصّـَلَفُ الجَارُ لِلجَارِ قَدْ أَعْطَيتَنَا مَثَـــلاً لِمَودةٍ سَبَـحَتْ في دِفْئِهَا الغُـرَفُ بِالعدْلِ نَادَيتَ أَنْ كُونُوا سَوَاسـيَةً لا يَصْلُحُ المِشْطُ والأسْنانُ تَخْتـلِفُ وَيَدَاً رَفَعْتَ أَمامَ الجَمْعِ مَكْرُمَـةً يَا لَيْتَ مَن شَحَذُوا سَمعُوكَ فاحْتَرَفُوا يَاخَاصِفَ النَّعْلِ إِنْ قُطِعَتْ بِلا خَجَلٍ مَابَالُ قَوْمِكَ مَا صَنَعُوا ومَا خَصَفُوا؟ مَا كَانَ في غَابِرِ الأَيَّامِ مِن شَـرَفٍ إلا الذِي عِشْتَ تُتْقِنُه هُو الشَّــرَفُ أعْلَيتَ مَنْ سَبَقُوا حِفْظَاً لِفَضْلِـهُمُ لا تُدْرَكُ اليَاءُ حتَّى تُعْــرَفُ الألِفُ اللهُ يَشْهَدُ أَنَّكَ خَــــْيرُ خَاتِمَةٍ سِيَّانِ إِنْ جَحَـدُوا كِبْراً أَوِ اعْتَرفُوا المُرْجِفونَ تَطِيشُ سِهامُهُم بـَدَدَا أوْ يَرجِعُ السَّهمُ مِن جَرَّاءِ مَا رَجَفُوا مَاذَا يَنالُ الحَصَى مِنْ مَاءِ كَوْثَرِهِ؟ يَبْقَى بِسَلْسَلِهِ، وَيَغُـوصُ مَا قَذَفُـوا لِلْحقدِ آنيَةٌ ،مَا عـَـاشَ شَارِبُها إِلا وفِي نَفْســهِ مِنْ شِقْوةٍ نُتَـفُ بِجَهالةٍ قَادَهُم مِنْ حِقْدهِم شَـطَطٌ مَنْ يَأْملُ العَــدْلُ مِمّنْ دَأْبُهُ حَِِيفُ؟ لَوْ أنَّهمْ عَرفُوا مِنْ قَدْرهِ طَـرفَاً عَضُّوا أَنَاملَهُم مِنْ سُوءِ ما اقْتَـرَفُوا رِسَالةُ الحَقِّ لا تُقْضَى عَجائِبُهَا مَا بَالُ سَـادَتِنا عنْ نُورِها انْصَرفُوا؟ قَارُونُ عَادَ إِلى الدُّنْيا ، بِمَوْكِبـهِ مِنْ إِرْثِ فِرْعَونَ واسْتِعْلائِه طَــرَفُ الآكِلُونَ الرِّبَا المَطْـهُوَّ مِنْ دَمِنَا لا التَّمْرُ أَبْقَوْا لِمَخْمصَةٍ وَلا الحَشـَفُ والجُّوعُ مِشْنَقَةٌ الإنْسَانِ إِنْ نُصِبَتْ لكنَّ حَبْــلَ الشَّقاءِ بِأَصْلِها التَّـرَفُ هَذَا مَصِيرُ الأُلَى لِلْحقِّ مَا غَضبُوا فَكَأنَّهمْ كَلأٌ في الأرْضِ بَــــلْ جِيَفُ فغَضْبةُ الحقِّ جُزْءٌ مِنْ شَرِيعَـتِهِ وضَـائعُ الحَقِّ لا تَأتِي بهِ الصُّــدَفُ ********** الشاعر /محمود فرغلي علي موسى العنوان / قرية علوان – محافظة أسيوط – جمهورية مصر العربية الهاتف المحمول / 0186669187 الهاتف الأرضي / 2275633 /088 البريد الأكتروني /mfa_11111@yahoo.com اصدارات :ديوان شعر عن هيئة قصور الثقافة 2006 فاز بعدة جوائز شعرية نشر قصائده بمجلات أخبار الأدب ،الشعر ،المحيط الثقافي، المجلة العربية ، العربي ،وغيرها من الدوريات المصرية والعربية

Date: 9/02/2010
Name: نورالدين مشاط
Email: machchate@yahoo.fr
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هناك مواضيع كتبتها سوسيولوجيا المدرسة والإشراف التربوي وتكنولوجيا التعليم، أود نشرها بمجلتكم توسعة لدائرة الاستفادة. وتقبلوا فائق الاحترام والتقدير. نورالدين مشاط رئيس شبكة الأساتذة المجددين المغاربة مكون وطني في برنامج المعلوميات Genie فائز بالجائزة الوطنية للتكنولوجيا 2005 حائز على تنويه وزاري 2005 إجازة في الأدب الإنجليزي مشرف تربوي http://reimaroc.ning.com http://machchate.bloguez.com

Date: 10/02/2010
Name: samir
Email: samir_khan_djob@hotmail.com
------------------------------
ثملت من كأس أخطائي ورأيت؟؟ ما النفس من هذه الدنيا جمعت ظلمات بعضها فوق بعض وكنوز الثرى على القلب وضعت فجلدت الروح بسوط الضمير وأعدت شريط ما صَنَعَت ونظرت في الكون فإذا عين القلب دمعت لله سماء ارتفعت وستٌّ غيرها اتسعت وملائكة بينها سجدت وركعت وشمس ونجوم وقمر ونيازك وكواكب لأمره خضعت كل في فلكها سابحة إن أمرها ربي اقتربت واجتمعت فإذا جنائن الارض نيران اندلعت فكيف أعصاه والشمس بحجمها ساجدة والنجوم بغير أمره ما لمعت والسماوات والارض تطلب رضاه وصوت المآذن بإسمه رُفعت الله أكبر في علا السماء سُمعت الله أكبر نفس عن هداه ما امتنعت الله أكبر بالإيمان انتفعت الله أكبر نفس ضلت الطريق فأنابت وتابت و رجعت

Date: 10/02/2010
Name: dr. yahya
Email: yahya_kokash@yahoo.com
------------------------------
السيد الفاضل رئيس تحرير مجلة الوعي الاسلامية السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لقد قمت بانجاز بحث يتعلق بالسياسة الاجتماعية في الفقه الاسلامي وكون مجلتكم تعالج مثل هذه القضايا فقد رايت بان اقوم بارساله لكم وفي حال قررتم انه يقع ضمن اختصاص واهتمام مجلتكم ساكون على اتم الاستعداد للقبول بالاجراءات التي تنتهجها المجلة في مجال النشر ايا كانت هذه الاجراءات ايضا وهذا ملخص البحثً يتناول هذا البحث موضوع التعزير بالنفي والتغريب في الفقه الإسلامي ، وبعد الاطلاع على آراء الفقهاء في هذه المسألة توصل الباحث إلى ما يلي: ـ إن الغالب الأعم لموجبات التعزير تكون على المعاصي التي لم تشرع فيها الحدود ولا العقوبة المقدرة ، ويحمل ما عدا ذلك على الاستثناء . ـ إن كل عقوبة تؤدي إلى تأديب أصحاب المعاصي وإصلاحهم وزجرهم وحماية المجتمع من شرهم عقوبة مشروعة ، وإن أسباب التعزير تتجدد بتجدد الزمان والمكان بناءً على القواعد العامة والضوابط الشرعية وذلك لتنوع وتفاوت الحوادث التي لا تنتهي . ـ من أهم المقاصد الشرعية للعقوبة القضاء على المعاصي قبل أن تصبح ملكة في النفس يصعب إزالتها . ـ التعزير بالنفي والتغريب والمعاصي يترك لولي الأمر لاتخاذ ما يراه محققاً للمصلحة ولا بد من التدرج المناسب في نوع التعزير وللمشرع حق فرض هذه العقوبات في الجرائم التي يرى معها المصلحة ، وكثيراً ما تكون هذه الموجبات المصلحة العامة لا المعصية. ـ ما دام ان النفي والتغريب شرع في حق من أتى معصية لا حدَ فيها فلأن تكون في حق من أتى فيه حد أولى . ـ الوازع الديني خير وسيلة لمحاربة المعاصي ، والقيود الشرعية هي التي تحدد مدى صلاحية ولي الأمر باختلاف التعزير . وتقبلوا وافر الاحترام والتقدير د.يحيى كوكش جامعة البلقاء التطبيقية الاردن

Date: 10/02/2010
Name: مصطفى احمد احمد فوده
Email: moustafaahmed2009@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فى البداية لكم جزيل الشكر والامتنان على المجهود الرائع لمجلة الوعى الاسلامى والتى اريد ان انضم اليها وهذا من احلامى واجد فى نفسى القدرة على الكتابة وبداخلى الكثير من المواضيع التى اعتقد انها تهم الكثير من القراء والتى اتمنى ان اوفق بها واريد ان اعرف كيفية المراسله والكتابة فى مجلة الوعى الاسلامى المجلة العريقة والتى لها باع طويل فى جميع انحاء العالم اخوكم فى الله مصطفى احمد احمد فوده الكويت 10/2/2010

Date: 10/02/2010
Name: نادر احمد السيد
Email: abu_saeed_99@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احيطكم علما بان لدى بنيتان صغيرتان لم تبلغا السادسة من عمرهما ترسمان واحداهما تفوق في ظني مستوى عمرها بكثير فهل من طريقة لارسال بعض هذه الرسوم لموقعكم من اجل عرضه او هل يوجد لديكم مسابقات لرسوم البراعم يمكن ان يشاركن فيه في المجلة الشهرية ، لذلك ارجو ارسال عنوان صندوق البريد والرمز البريد لكي اتمكن من ارسال الرسوم لكم 0 رجاء الاهتمام برسالتي مشكورين 0 هذا وتقبلوا احترامي والد البنيات نادر السيد

Date: 12/02/2010
Name: فادي عبد الله الكردي
Email: fadi_alp@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته تحية طبية وبعد... أخي الكريم الأستاذ رئيس التحرير الموقر. منذ حوالي سنة أو أقل أرسلت لمجلتكم الموقرة بحثاً للنشر بعنوان \\\"تحقيق المخطوطات\\\". فالشكر لكم بأنه قد تم نشر البحث ( المقال ) ولكنني للأسف علمت من طريق الأصدقاء أنه نشر ولم أعلم أنا ولا حتى بإرسال نسخة عن العدد. فأرجو من جنابكم إعلامي برقم العددوإرسال نسخة عن العدد لو تكرمتم.. ولكم فائق الاحترام والتقدير وإن كان هناك أجر مادي أرجو إراسله( بيت التمويل الكويتي رقم الحساب :( 27102003189605) أ. فادي عبدالله الكردي 97639889 هـ يمكن إرسال نسخة عن العددإلى العنوان التالي: المدرسة البريطانية في الكويت سلوى ق1. ش1 المدرس فادي عبدالله الكرديFAA

Date: 12/02/2010
Name: farman ali masoomi
Email: ali12_2004@yahoo.com
------------------------------
im from pakistam .i want to preach of islam in japan so can i it ؟ i can speek 5 languages sindhi, urdu,persian, some araibic, & some english.i have pc knowlege &ican use internet.

Date: 14/02/2010
Name: رضي عيد ابواليزيد
Email: aaa_www26@yahoo.com
------------------------------
م المرأة في الغرب من الإخضاع والإقصاء الي التمرد والثورة يدور الحديث اليوم كثيرا عن قضية المساواة, وهذا الحديث ليس في كله ,لان فكرة المساواة أصبحت = اليوم موضة قديمة, حيث يجدر بنا إن نتابع جيدا ما يدور هناك, وهو مرحلة ما بعد المساواة : _الجذور الأولي : مرحلة الاضطهاد والإقصاء تعرضت المرأة في الفكر والفعل الغربي للإخضاع و التقليل من شانها تمثيل بعض ذلك في الأتي أولا_(اعتقد أرسطو الأب الروحي للحضارة الغربية أن النساء رجال ناقصون الجوهر طبيعة الإنسان,أي التفكير,وان وظيفتها مجرد التناسل كالحيوانات) ثانيا رأي القديس بولس أن المرة لا يحق لها أن تتكلم في الكنيسة ولا تسال عن شئ,وفيما يخص التعليم, فقد رأت الكنيسة عدم تعليمها إلا القراءة وليس الكتابة,خوفا من استغلال ذلك وكتابتهن رسائل غرامية! ثالثا_في الفرن 13اعتنق القديس توما الاكويني نفس تصورات أرسطو0 رابعا_فرضت عليها القوانين الغربية اليونانية والرومانية والحديثة القصور المدني, وجردتها من,صفة الأهلية في كثير من الشئون المدينة كما كانت تنص عل ذلك المادة 217من القانون المدني الفرنسي قانون نابليون علي سبيل المثال خامسا_ن ق 18 اعتقد روسو أن المجتمع مصيره الانهيار إن لم تثرب النساء علي الخضوع للرجال سادسا_يري كانط أن النساء ناقصات عقل,لذا ليس لديهن أخلاق كاملة حيث أن الإخلاف عنده تعتمد كليا عل العقل سابعا في القرن العشرين نظر فرويد إلي إن النساء كائنات ادني من الرجال بسبب نقص تركيبتهن البيولوجية !! وهكذا نري سلسلة طويلة من التفكير عن النساء يري المرأة كائنا عاجزا ناقصا وخطرا, وأنها أصل كل خطيئة,والمثل الفرنسي يقول=فتش عن المرأة, فماذا حدث بعد ذلك ثانيا الطريق ألي المساواة بدأت بعد ذلك خطوة أخري تمثلت في الدعوة إلي المساواة أقضت الكثير من المساوه الوهمية المنفلتة أو في اعتقادي إن الغرب منح هذه الحرية للنساء نتيجة امريين هما الأول بسبب عقدته وإحساسه بالذنب تجاه النساء, لما فعلوه بحقهن في الماضي, حيث تاريخ طويل من الاضطهاد والإقصاء,إما هذه العقدة فليست لدينا نحن المسلمين النفس السبب وهو إننا لانملك تاريخا اضطهاديا للمرأة ,والأمر الثاني هوان ننظر الي الحضارة الجديدة,وضعوا نظرية=الأخلاق الليبراليت الفردية التي تقوم علي اللذة والمنفعة,من مصلحتهم أنقلات المرأة تحت مسمي : الحرية والمساواة , أما الآن انتهي عصر الحديث عن الجنس البشري ( الرجال والنساء ) ليسود الحديث الممل والمتكرر عن الجندر ( ( gender أي النوع حيث إن الفروق الجسدية ليست مهمة وان دور الرجل والمرأة ليس له علاقة بخصائصه الجسدية وإنما هي مسألة اختيار شخصي والشخص إن يتصرف كذكر أو كاثني : فما نتائج ذلك :ــ ظهر الشذوذ بصفة عامة؛وعلي صعيد النساء ظهرت نظرية أخلاقية سنوية تقوم علي ثلاثة محاور والتزامات هي :ــ 1ــ النساء يستحققن حقوقا متساوية 2ــ التجربة النسائية مهمة كأهمية تجربة الرجال 3ــ سيطرة الرجال علي النساء يجب إن تنتهي فما أهم تطبيقات هذه النظرية ؟ * حركة التمركز حول الانثي :ـــ ((feminism هذه الإفرازات السامة ؛ وهذا النشاز هو نتاج الشطط والبعد عن فطرة الله التي فطر الناس عليها ؛ هذه الحركة أطلق عليها هذا الاسم المفكر الإسلامي الكبير د/ ألمسيري رحمة الله وافرازت مجموعة من الجماعات والموسسات تتبني افطارة مدمر,ومن هذه الجماعات أولا جماعة سكم النفاية وهي اختصار لعبارة انجليزية ترجمتها جماعة التخلص من الرجال ولاخلصلة فالجواب واضح من عنوانه ثانيا جماعة سيدات نيويورك الراديكاليات, ومن مبادئها=نحن نقف إلي جوار المرأة في كل شئ طالما كان في مصلحتها,نحن ضد كل الأيد يولوجيات السابقة والآداب والفلسفة نتاج حضارة الذكورالخ0000 ثالثا عقد الزواج الشامل عقد الزواج الحديث شبهه ألميسري رحمه الله بعقد استجار شقة او شراء ارض, ويحاول هذا العقد تغطيت جميع الجوانب القانونية وكل الاحتمالات المنطقية والرياضة التي تنشا داخل الحياة الزوجية,وقد وصف العقد بأنه أسلوب جديد للحياة,لمواجهة ألفي سنة من التقاليد, وهو يعبر عن تغلغل أخلاقيات السوق في كل مناحي الحياة, بحيث تدارموسسة الزواج نفسها وكأنها شركة مساهمة الجذور التاريخية لهذه الحركة هذه الحركة ترجع أفكارها إلي جذور قديمة تمتد إلي أمهاتهن وجداتهن اليونانيات, حيث تفرر النساء إن أسطورة جزيرة لمأنوس التخلص من الرحال حتى يصبح زمام جميع أمور الجزيرة في أيديهن, فقتلن جميع الرجال حتى ماعدا الملك المسن=نواس, لأنه أنبئه لم تقتله,لكنه ألقته في اليم خوفا عليه من نساء الجزيرة وهكذا يمكن القول إن المرة في الغرب مرت بأوضاع عدة بدءا بالإخضاع والإقصاء ثم فترة انتقالية=المساواة حتى انقلب الحال تماما ألان, وأصبحت المرة تعمل علي التمرد والثورة والاستشارة بالكون وحدهن, ناسين إن الله جل وعلا خلق من كل شئ زوجين,لحفظ الحياة=علي سطح الأرض, يقول تعالي(ياءيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء أي التكامل ضد الأحادية,الأحادية في كل شئ! الهوامش 1 الشيخ محمد الغزالي, الحق المر, الجزء الرابع0 2 ا0خليل محمد خليل, حرية الرأي في الإسلام,المجلس الاعلي للشونة الإسلامية, سلسلة قضايا أسلامية ع(153), القاهرة 1428ه_2007م 3فيرجينيا هليد, الأخلاق العناية ترجمة ميشل حنا متياس, سلسلة(356), الكويت,2008م0 4د_عمرو شريف رحلة عبد الوهاب المسير الفكرية, الهيئة العامة لقصور,التفافة,القاهرة,ط2,2008م0 5فيرجيناهليد, مرجع سابقه 6_د-عمرو شريف,مرجع سابقه 7_محمود كحيله, اساطيرالاولين ليس الدراما والدين مجلة الوعي الإسلام,ع 513جمادي الأولي 1429ه مايو 2008م 8 سورة النساء أية 1 الاسم / رضي عيد ابواليزيد المؤهل/ ليسانس الاداب والتربية تخصص تاريخ ـ كلية التربية جامعة المنيا العنوان / شارع العوطية ــ قرية دلجا ــ مركز ديرمواس محافظة المنيا ــ جمهورية مصر العربية

Date: 16/02/2010
Name: ناصر فتوح محمد
Email: el.nasser@hotmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .. الأخ الفاضل .. معك أحد مدرسي العربية .. أجد الرغبة ملحة للنفع .. ابتغاء ثوابه سبحانه .. فإن رأيت استخدامي معكم أداة تصحيح لغوي .. فبها و نعمت .. فالحمد لله أجيده .. فقد عملت في هذا المجال منذ سنين ليست بالقصيرة .. كما منَّ الله عليَّ بملكة التلخيص الوافي المسجوع .. للمقروء و المسموع ..

Date: 17/02/2010
Name: د فاطمة صالح الجارد
Email: dr.fatima3@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم أنا خبيرة في الإشراف والإدارة والتدريب والبحث ولي تميز حيث أنني فائزة بجائزة نايف بن عبد العزيز العالمية ، ومستشار معتمد من مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني ، . وأرغب في التعاون في الكتابة في مجلتكم . ولدي كتابات سبق وإن نشرت في الصحف المحلية ، وفي المنتديات ولي مقالات في مدونتي الخاصة وفي منتديات إقلاع . إذا كان فيه إمكانية فما أجرة كتابة المقال عندكم وهذا رابط المدونة فيه السيرة الذاتية والمنجزات والمقالات http://fatimaaljared.modawanati.com/ أختكم د . فاطمة صالح الجارد ـ الرياض

Date: 17/02/2010
Name: احمد سعدالله
Email: ahmedsadallha@yahoo.com
------------------------------
السيد المحترم رئيس التحرير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنت اكتب فى هذه المجلة الغراء فى الثمانيات من مصر وعندى الان مقالة بعنوان [ حقيقة موقف الاطراف فى الصراع العربى الاسرائيلي ] ولقد أخذ مني هذا التحليل جهداً مضنيا وكل المعلومات به موثقة فاذا رأيت سيادتكم ان فكرة المقال تستحق فأرجو ان تراسلوني والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحمد سعدالله

Date: 23/02/2010
Name: Dr.mortagy rashed mohamed
Email: mortgar2005@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم اود المشاركة بدراسة حول الاعجاز العلمى فى القران والسنة بعنوان علم الاجنة فى القران والسنةمدعوما بالصور. الرجاء ارسال عنوان المراسلة مع الشكر د.مرتجى راشد محمد

Date: 23/02/2010
Name: أبو مشاري
Email: aziz_xp10@hotmail.com
------------------------------
أبلغ العشرينيات من العمر و لدي أطفال و أرغب في العمل في مجلتكم الموقرة . حيث أنني \\\" غير محدد الجنسية \\\" 0

Date: 23/02/2010
Name: ابوالاعلى سيد
Email: abulaalasubhani@gmail.com
------------------------------
بسمه تعالى وبعد فأنا أخوكم ابوالاعلى سيد من عاصمة الهند أريد مجلتكم الموقرة للمكتبة العامة تحت رعاية منظمة الطلبة الاسلامية لعموم الهند فالمرجو إرسال المجلة على العنوان التالى كى يستفيد منها إخوانكم فى الهند والسلام مع الشكر المسبق students islamic organisation of india 230 abul fazl enclave dawat nagar okhla new delhi 110025 india

Date: 24/02/2010
Name: محمود صلاح الدين عبد الغنى
Email: khoa20102006@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم كشف أسرار ( مثلث برمودا - الأطباق الطائرة والكائنات الفضائية - بحر الشيطان ) صدق مجمع البحوث الإسلامية التابع للأزهر الشريف بجمهورية مصر العربية (تصديق رقم 11051/15 لسنة 2008م)على كتاب بعنوان خوزا وكرمان سكان مثلث برمودا للباحث محمود صلاح الدين الذى يتناول فيه تفسيرعلمى فلكى لآيات قرآنية وأحاديث نبوية صحيحة كشفت عن أسرار الظواهر الكونية الثلاث التى إحتارالعالم فى تفسيرها. فلقد وردت فى سورة الكهف قصة ذى القرنين وبلوغه مغرب ومطلع الشمس فى محيط الكرة الأرضية ، ولقد حددت هذه الإتجاهات من مكة مكان نزول الآيات , لأن الآية فى هذا الموضع تشير الى مكان محدد بلغه ذو القرنين ، وتقاس بخطوط الطول والعرض نسبة الى توزيعها على الكرة الأرضية بمسافات متساوية . مغرب الشمس بالنسبة لمكة يقع على بعد 90 ْ غرب مكة ، ويقابله مطلع الشمس على بعد 90 ْ شرق مكة (ذلك لأن البعد بين مغرب الشمس ومطلعها 180 ْ هو نصف محيط الكرة الأرضية البالغ درجاتها 360 ْ ) تقع مكة فى خط طول 40 ْ شرق جرينتش فى مدار السرطان ، وتقع مغرب الشمس التى بلغها ذو القرنين فى خط طول 50 ْغرب جرينتش فى وسط المحيط الأطلنطى ، ولقد أشار الله سبحانه وتعالى الى وجود أرض وسكان من بنى البشر فى هذا الموضع فى قوله تعالى (حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فى عين حمئة ووجد عندها قومآ) الاية 86 سورة الكهف (العين) هنا هى مياة المحيط الأطلنطى (والحمئة) الأرض الطينية كما قال تعالى (إنى خالق بشرآ من صلصالآ من حمأ مسنون ) الحجر 28 ، أى طين أملس . عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \\\"لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزا وكرمان قوم من الأعاجم , حمر الوجوه , فطس الأنوف , صغار الأعين , كأن وجوههم المجان المطرقة , ينتعلون الشعر \\\" للحاكم النيسابورى (المستدرك) جزء4 ص 476 ولقد شوهدت الأطباق الطائرة تهبط فى مثلث برمودا عند عودتها وتصعد منه ، ولقد سقطت إحدى الأطباق الطائرة فى منطقة روزويل عام 47 بنيومكسيكو وكشفت عن روادها ( الذين أطلقت عليهم الكائنات الفضائية) تنطبق عليهم الأوصاف الواردة فى الأحاديث . وهذه أرضهم المحاطة بمياة المحيط وأطباقهم الطائرة المغناطيسية التى تشوش على الأقمار الصناعية وتجذب السفن والطائرات هنالك أيضآ قوم من بنى البشر فى مثلث فورموزا بالمحيط الهادى على بعد 90 ْ شرق مكة فى إحدى الجزر بجنوب شرق اليابان وشرق تايوان والتى إشتهرت منذ الخمسينيات بإسم بحر الشيطان . قال تعالى : (حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترآ) الآية 90 سورة الكهف ، وصفهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنفس أوصاف خوزا وكرمان فى أحاديث صحيحة وإسمهم \\\"الترك\\\" ولقد شوهدت الأطباق الطائرة تهبط هذه المنطقة أيضآ وتصعد منها . محمود صلاح الدين عبد الغنى Khoza20102006@yahoo.com 0533216278 العمل الحالـى : مساعد إدارى / الشركة السعودية للكهرباء (القنفذة ) العمل السابق / فنى مختبر

Date: 24/02/2010
Name: محمد خالد مشتاق احمد
Email: taleem95@hotmail.com
------------------------------
السيد الفاضل / رئيس التحرير المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد اشكركم على اصدار هذه المجلة القيمة ، ارجو منكم أن ترسلوا لي اي ميل شخصي . ولكم جزيل الشكر والتقدير ،،،،

Date: 24/02/2010
Name: l;jmkl
Email: lkkl
------------------------------
kljjk

Date: 25/02/2010
Name: خالد زروان
Email: khaledzerone@live.fr
------------------------------
الإجتهاد والتجديد في الدين: العنصر الثالث المغيب في عملية الإستنباط الإستعباد، الإسترقاق، ما حكمهما في الإسلام؟ لو سألنا أي فقيه اليوم، في زمن تساوى فيه مفهوم العبد مع مفهوم الحيوان، عن حكم الإسلام في الإستعباد أو الإسترقاق لكان جوابه الإباحة. معتمداً في ذلك على آيات من القرآن الكريم وبأمثلة من الواقع الذي نزل فيه الوحي. وبالملاحظة نتوصل إلى خلاصة تشير إلى وجود خواء فكري فيما يتعلق بهذه المسألة ومثيلاتها من ناحيتين اثنتين جديرتين بالبحث والتدقيق: الأولى: عدم التفريق في الأخذ بين الوحي وبين الواقع الذي نزل فيه وعالجه. أي عدم التفريق بين الحل والمشكل الذي عالجه. وهي مشكلة خطيرة وشائكة. الثانية: دور المباح في الحياة الإسلامية. ورغم أن إيضاح دور المباح في الحياة الإسلامية هو أمر هام وجدير بالبحث، إلا أن مسألة عدم التفريق في الأخذ بين الوحي و الواقع الذي نزل فيه وعالجه هي مسألة في غاية الأهمية. وهي ما نفرد لها مقالنا هذا. الرابط بين الوحي والمسألة هي حالة الوعي والإدراك: فالفقه الإسلامي على مر الأزمان قد راعى في عملية الإستنباط عنصرين أساسيين وهما: المسألة والأدلة الشرعية. والمعلوم أن المسائل تتغير وتتبدل والأدلة الشرعية، أي الوحي وما دل عليه، ثابتة لا تغير. ولكن تاريخ الإسلام الذي لا يعد طويلاً بالنسبة لتاريخ البشر لم يتح للمسلمين وفقهاءهم إبصار عنصر ثالث على قدر عال من الأهمية يرتبط بالعقل والعملية العقلية ألا وهو عنصر حالة الوعي والإدراك التي يكون عليها الإنسان عند عملية الإستنباط. ومن المعلوم أن البلورة الفكرية للعقل والعملية العقلية وبلورة تعريف جامع مانع لهما من خلال الإسلام لم يتوصل إليها أحد قبل الشيخ تقي الدين النبهاني مؤسس حزب التحرير في خمسينات القرن الماضي. وهي من المسائل المستجدة على المسلمين. فعملية الإستنباط كما نراها يتداخل فيها ثلاثة عناصر: - حالة الوعي والإدراك وهي ما تعلق بأداة الإستنباط أي العقل والعملية العقلية. - المسألة. - الوحي وما دل عليه. إثنان من هذه العناصر الثلاثة يتطوران ويتغيران وهما المسألة ثم حالة الوعي والإدراك. والثالث ثابت لا يتغير وهو الوحي. فالمسألة حتى وإن اسميناها بنفس الإسم، فإنها تخضع لعوامل محيطة بها تختلف بها عن مثيلاتها تحت ظروف أخرى. فالسرقة زمن القحط سرقة. ولكنها تختلف عن السرقة في غير زمن القحط. وسرقة سروال في نيروبي تختلف عن سرقة سروال في نيويورك أو باريس. وسرقة بردة زمن نزول الوحي غير سرقة بردة اليوم. فكلها سرقات ولكن المسألة تختلف من ظرف إلى آخر. ومن الظروف: الزمان والمكان والظروف المحيطة. كما أن حالة الوعي والإدراك تتطور نظراً لتطور العملية العقلية بتطور المعلومات السابقة وإتساع أفق فهم العقل للكون والإنسان والحياة بالمشاهدة والملاحظة. أما الوحي وما دل عليه، ففيه حلول جميع مشكلات الحياة أو المسائل. والوحي غير المسألة. كذلك، فالوحي هو ما يلزم لمعالجة كل واقع تحت أي ظرف وفي أي حالة من حالات الوعي والإدراك. فهو ما يلزمنا لمعالجة واقعنا اليوم. أما الواقع الذي نزل فيه الوحي فهو واقع كغيره من حيث هو واقع ولكنه ليس نفس الواقع. وإذا تغير الواقع، يكون له حكم جديد من الوحي. فالوحي هو الذي يحل مشاكلنا اليوم، أي المسائل المطروحة علينا اليوم في حالة الوعي والإدراك التي نحن عليها اليوم. فالمسألة وحالة الوعي والإدراك يجب أن يكونا متكافئين. والإختلال في تلازم وتكافؤ هذين العنصرين يولد إشكالا قد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم له وصفة، ألا وهي التجديد. والتجديد ليس بدعاً من الدين بل هو إعادة التلازم والتكافؤ المقنع للعقل -لأن أساس عملية الإستنباط بل وحتى التكليف هو العقل- المريح للفطرة بين حالة الوعي والإدراك والمسائل عموماً والأحكام المتوصل إليها بالإعتماد على الوحي. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم \\\"‏\\\"‏ إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا ‏\\\"‏ سنن أبي داوود. وربط التجديد بالزمن في الحديث فيه عبرة عظيمة. فبتقدم الزمن، يتطور مدى وعي وإدراك العقل وتتغير الوقائع مما يلزم بإعادة النظر في المسائل إنطلاقاً من حالة الوعي والإدراك التي يكون الناس عليها وبالإعتماد على الوحي أو ما دل عليه -والذي هو ثابت لا يتغير- من أجل إيجاد حلول شرعية للمسائل. فالتجديد هو ليس إعادة الوقائع التي كان عليها واقع نزول الوحي، أو إحيائها -كما فعل الكثير ممن اعتبروا مجددين ومصلحين على مر التاريخ- وإنما هو إعادة فهم الواقع الحاضر في ضوء حالة الوعي والإدراك التي يكون العقل عليها في ذلك الزمن من أجل إستنباط الأحكام التي تلزمه من الشرع، الذي هو ثابت. وكمثال على ذلك، كان الإستعباد جزءًا من الواقع في زمن نزول الوحي، فنزل الوحي بآيات تحفز على التحرير من قيود العبودية. مر على الواقع الذي نزل فيه الوحي اليوم، 14 عشرة قرناً، تطور الواقع وصار الناس، بمفهوم العبودية المتعارف عليه، احراراً. فهل التجديد هو في إعادة الواقع الذي نزل فيه الوحي، أي إعادة الإستعباد، أم إعتبار واقع الناس قد تغير وأصبح الناس أحراراً، وهو واقع جديد تولد من خلال حالة جديدة من الوعي والإدراك البشري، ثم حل ما أشكل في حياة الأحرار بالوحي؟ لذا نرى أن عملية الإستنباط يجب أن تستجيب لعناصرها الثلاثة: - حالة الوعي والإدراك وهي ما تعلق بأداة الإستنباط أي العقل والعملية العقلية. - المسألة. - الوحي وما دل عليه. والتي على اساسها يصار إلى إستنباط الأحكام التي تلزمنا في كل المسائل الحاضرة على حالة الوعي والإدراك التي عليها أداة الإستنباط اليوم، ألا وهي العقل والعملية العقلية. خالد زروان كاتب ومفكر مسلم

Date: 26/02/2010
Name: محمد محمود جاد
Email: mmmgad@maktoob.com
------------------------------
ابتليت الامة ببعض الانماط السطحية التفكير البعيدة عن منهج السلف الصالح ومع ذلك يتحدثون بالسنتنا ويرددون من حين لاخر انهم على منهج اهل السنة والجماعة وانهم الفرقة الناجيه نسأل الله لهم الهداية فاتباع منهج السلف يتطلب قراءة السيرة النبوية لفهم القران والسنة والاجتهاد في دراسة العلوم الشرعية وفقه الأولويات إذ لا يتصور أن يكن العدو بالباب والمسلم منهمك في قراءة قول الله تعالى (إلا تنفروا يعذبكم…)فالأولى من القراءة مواجهة العدو ، وكذلك لا يتصور أن يكون هناك مليون ونصف مليون مسلم محاصرين ومهدمة بيوتهم ونحن نتحدث عن النزول في الصلاة باليدين أم بالركبتين.. ونقول أننا على نهج السلف! فالسلف الذين فهموا الاسلام شغلهم هزيمة الروم الغير مسلمين من الفرس لأن الروم أهل كتاب والفرس وثنيون اما هؤلاء فلا يشغلهم أن امتنا تذق مرارة الذل من أحط وأذل الأمم وأرحام نسائنا ملئت بالقردة في معتقلات اليهود وأعضاء أطفالنا تسرق وتباع وثرواتنا ينعم بها أعدائنا ( من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم ) فعلى الداعية الذي ينسب نفسه للسلف إن يعرف الداء ثم يضع الدواء فداء الأمة اليوم هو حب الدنيا وكراهية الموت (الوهن) الذي حذر منه النبي منذ1400عام .وعلاجه غرس خلق التضحية وحب الشهادة فسيدنا عبد الله بن مسعود أتم صلاة السفر خلف سيدنا عثمان مع قوة حجته وقال إن الخلاف شر فاتقوا الله واحذروا أن تكونوا من( الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا) أما جر الناس للخلافات الفقهية والمذهبية ولحروب وهمية وتعطيل من حمل هم هذا الدين بل وتكفيره والتشكيك في منهجه وإثارة الشبهات حوله والتامر عليه فليس من منهج السلف ولكن منهج السلف الالتزام بجماعة المسلمين وإمامهم ومن لا يجد هذه الجماعة ولا الامام فليترك هذا كله وليعتزل تلك الفرق دون تشكيك اوتجريح اواتهام او تعطيل وليعض على شجرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أي يتجنب الخوض فمن المؤكد ان هناك فرقة على الحق حدثنا علي بن محمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني بسر بن عبيد الله حدثني أبو إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم قوم من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك قال فالزم جماعة المسلمين وإمامهم فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت كذلك . تحقيق الألباني : صحيح ، الصحيحة ( 2739 ) ([ خير الناس في الفتن رجل آخذ بعنان فرسه أو قال : برسن فرسه خلف أعداء الله يخيفهم ويخيفونه أو رجل معتزل في باديته يؤدي حق الله الذي عليه ] . (السلسلة الصحيحة )2-311 والملاحظ ان الأمة تساق من قبل أعدائها إلى الخلافات الفقهية والمذهبية وغيرها فنجد من يقع كالذبابة على الجراح فيغفل أو يتغافل عن أصول الفقه التي حافظت على وحدة الأمة لعدة قرون والتي نتعلم منها عدم إنكار المختلف فيه ، فتجد ممن ينسبون أنفسهم للسلف من ينغص على الامة فرحتها في الايام التي جعلها الله للم شمل الأمة فإذا جاء رمضان تثار مسألة القيمة في زكاة الفطر واذا جاء العيد ندخل في مسألة صيغة التكبير ......ولكل مناسبة ملف جاهز بالإضافة للقضايا الغير موسمية مثل حكم النقاب والمصافحة بعد الصلاة ورفع اليدين في دعاء الجمعة....... والقضايا الخلافية لا ولن تنتهي ولن تحسم لانها ميزة هذا الدين فهي الدافع على القراءة والدراسة ونشر العلم ومصدراً من مصادر الإثراء الفكري وفيها رحمة للمتبع الذي لم يصل الى درجة النظر في ادلة الاحكام الشرعية وانظر معي لقول الإمام ابن تيمية: «اختلافهم رحمة واسعة، و اتفاقهم حجة قاطعة» فيجب أن نقرر أن الاختلاف ليس كله ممقوتاً بل إن العلماء قرروا أن الاختلاف قد يكون رحمة. قال ابن عابدين في تعليقه على قول صاحب الدّر المختار: \\\"وعلم بأن الاختلاف من آثار الرحمة فمهما كان الاختلاف أكثر كانت الرحمة أوفر\\\". وقد انتبه لذلك العلامة ابن القيم عندما يقول: وقوع الاختلاف بين الناس أمر ضروري لابد منه لتفاوت أغراضهم وأفهامهم وقوى إدراكهم ولكن المذموم بغي بعضهم على بعض وعدوانه. ومن أسباب الاختلاف بين الصحابة فيما بينهم وكذلك أسبابه بين العلماء المجتهدين بعد عصرهم. أربعة أوجه تعتبر عناوين كبيرة لأسباب الاختلاف. 1- اختلاف في دلالات الألفاظ وضوحاً وغموضاً واعتباراً ورداً. 2- اختلاف في أدلة معقول النص التي ترجع إلى مقاصد الشريعة قبولاً ورفضاً 3- اختلاف في وسائل ثبوت النصوص الشرعية ودرجات الثبوت. 4- اختلاف في ترتيب الأدلة عند التعارض قوة وضعفاً. وقد خلص العلماء الى أن الجماعة والألفة أصل من أصول الدين يضحى في سبيله بالفروع. عبر عنه خير تعبير الامام ابن تيمية حيث يقول : \\\"الاعتصام بالجماعة والألفة أصل من أصول الدين والفرع المتنازع من الفروع الخفية فكيف يقدح في الأصل بحفظ الفرع\\\" الفتاوى( 22 ص 254 ) فلا تجعل من نفسك آخي المسلم أداة لاثارة الخلاف بين المسلمين فتضيع اصل من الاصول واعلم ان هناك مساحة كبيرة من الأمور المتفق عليها والقضايا التي يجب علينا أن نبدأ بعلاجها مثل}اتخاذ آيات الله هزوا – في مسألة الطلاق مما أدى إلى حالة طلاق كل خمسة دقائق في مصر- إهمال ركن من أركان الإسلام وهو الزكاة – انتشار الفاحشة والصور الخليعة على الموبايل والشاشات – انتشار المخدرات في الأفراح- التعصب الأعمى وترك العمل بل والصلاة من اجل مشاهدة المباريات- ضياع الحقوق واكل المواريث – انتشار الربا- عقوق الوالدين – قطع الأرحام- غلاء المهور – بدع الأفراح- عدم الاهتمام بأمر المسلمين في الأرض المغتصبة - التعصب للرأي في الأمور الخلافية – حب الدنيا وكراهية الموت- الفحش والبزائة في الشوارع والطرقات – التفكك الأسري– العري – ضياع الحياء – الأنانية وحب النفس - الجهر والفرح بالمعصية – التحرش الجنسي – التهاون في الصلاة –الحرب الخارجية على المقدسات}الرسول- القران-الصحابة-المسجد الأقصى-الأسانيد { كل هذه الأمور وغيرها يجب أن تحظى باهتمام الدعاة إلى الله وعامة المسلمين ايضا0 كن ايجابيا اخي الداعية وعالج معنا تلك الامور فان لم تقدر فحاول فان لم تحاول فلا تسبط من يحاول ولا تكن اداة لعرقلته ...ولا تدابروا قال تعالى (وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِم بَطَرًا وَرِئَاء النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ) عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- : «هَلَكَ المُتَنَطِّعُون - قالها ثلاثا». أخرجه مسلم ، وأبو داود. حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ( إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة ) روى الطبرانى عن ابن مسعود إن أحبكم إلى الله يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا وإن من أبغضكم إلى يوم القيامة المتشدقون المتفيهقون ()

Date: 28/02/2010
Name: امل
Email: mahawee_85@hotmail.com
------------------------------
من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة شيخنا العزيز بارك الله فيك ارجو ان توصل رسالتي لأهل الخير وتكون واسطة خير وارجو هالعمل ان يكون دفع بلاء عنك انا فتاة ابلغ من العمر 24 عاما ومخطوبة من فترة طويلة خطيبي شاب مؤمن ملتزم يخاف الله لا يملك شهادة جامعية ولا يملك وظيفة ثابتة وضعه المادي سيء جداا غير قادر على استجئار غرفة وانا اريد السترة ولا اريد الانفصال عنه بسبب وضعه المادي احلم بالاستقرار والزواج بعيداا عن كل شيء لكن المشاكل بدأت بالتزايد من قبل اهلي بدأت اشعر بالاحراج لأن خطوبتي تطول بدون فائدة والله على ما اقول شهيد يصعب علي كتابة هذا الكلام ولكنني والله مضطرة ارجو من اهل الخير مساعدتي بتسير امور زواجي ووفق الله كل من وفق رأسين بالحلال وفرج الله كرب كل من يفرج ضيقة مسلم بارك الله فيك يا شيخ واطال الله في عمرك على الطاعة لم لا املك رقم حساب هذا رقم حساب والدتي 0132661440110 اسمها : فاطمة مسعد سعيد العنوان : بنك الاسكان عمان الاردن فرع الاشرفية

Date: 1/03/2010
Name: كمال محمد عطوة
Email: w55553w@yahoo;cm
------------------------------
واسلاماة يا امة محمد ولا الدم فى عروقنا تجمد ان العدو لا يعرف العهد الة السيف الصارم المهند هازا بيتين من القصيدة ارجو من سيادتكم الرد

Date: 4/03/2010
Name: mostafa
Email: stouf-01@w.cn
------------------------------
asalam.3alaykom.warahmato.alah.wabarakatoh. anachab.ablogo 26sana.mahokm.akil.ramadan.3amda.wamahokmo.tarik.asalat....asari9..wahal.alah.ghafor.rahim.

Date: 4/03/2010
Name: أ. د. ناصر أحمد سنه
Email: nasenna62@hotmail.com
------------------------------
لماذا الشكوى، ونعم الله تعالي تتري؟. أ.د. ناصر أحمد سنه / كاتب وأكاديمي من مصر. ما إن تقابل أخاً أو تحادث صديقاً أو تتواصل مع زميل لم تره منذ مدة، أو تجلس مجلساً ـ غير مجالس المسجدـ إلا وترتفع أصواتهم، وتتابع أحاديثهم معبرة عن صورة أو أخري من صور الشكوى، وهي كثيرة متنوعة. وصادفت بيتاً من الشعر، لعل قائله، قد عاني تلك المقابلات،، وسمع تلكم الأحاديث، وجلس إلي هذه المجالس فتساءل قائلاُ: كل من لاقيت يشكو دهره # ليت شعري هذه الدنيا لمن؟. وإذا طرح هذا وذاك الذي يضج بالشكوى، علي نفسه سؤالاً: ما الذي يرده من دنياه التي أنعم الله تعالي عليه أن خلقه من عدم، فأوجده فيها؟. وقبل أن يصول هذا السؤال ويجول بخاطرهم، فتتباين الأقوال تدفعها أهواء، ليس لها أساس من واقع معيش، يدحض كل دعوي بالشكوى، هاهو رسولنا المعصوم صلي الله عليه وسلم ـ مرجعيتناـ إذا ما تباينت المواقف والأقوال والرؤى، ومن لم يكن له مرجعية من قرآن وسنة ضل وتاه في متاهات الفكر والحياة. ها هو رسولنا صلى الله عليه وسلم يقول:\\\"من أصبح منكم آمناً في سربه، معافى في بدنه، عنده قوت يومه فكأنما حِيزت له الدنيا بحذافيرها\\\"(رواه الترمذي، وقال حديث حسن، من حديث عبيد الله بن محصن الأنصاريّ الخطميّ رضي الله عنه). وإذا ما أحال هذا الذي يقابلك مشتكياً، وغيره كثير، نفسه وظروف وملابسات شكواه علي هذه المرجعية من الهداية النبوية لوجد شكواه لا سند لها، ولا قرار، ولا محل لها من الإعراب. مال الذي يريده الناس من دنياهم غير: - \\\"أمن خاص وعام\\\" يكتنفهم فيصبحون غير خائفين أو مهددين في سربهم. - \\\"أمن صحي، وعافية بدنية، وسعادة نفسية\\\" نعمة وتاج علي رؤؤس الأصحاء. - \\\" أمن غذائي.. قوت يومه\\\"، وفق وسطية الإسلام واعتداله في كل شؤونه:\\\"وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين )الأعراف: 31)، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: \\\"كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير مخيلة ولا سرف فإن الله يحب أن يرى نعمته على عبده\\\"(أخرجه البخاري في اللباس)، ويقول صلي الله عليه وسلم:\\\"ما ملأ آدمي وعاء شراً من بطن، بحسب ابن آدم أكلات يُقمن صُلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه\\\"(\\\"(رواه الترمذي، وقال حديث حسن، من حديث أبي كريمة المقداد بن معد يكرب رضي الله عنه). لقد امتن الله تعالى على قريش بإطعامهم وبتوفير نعمة الأمن لهم، يقول تعالى: (فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وأمنهم من خوف) قريش:3-4، ولأهميتها فإنها قد تسبق نعمة الرزق من الثمرات، يقول تعالى: (وقالوا إن نتبع الهدى معك نـُـتخطَّف من أرضنا أولم نمكن لهم حرماً آمناً يُجبى إليه ثمرات كل شيء رزقاً من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون) القصص: 57، ويقول تعالى: (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلداً آمناً وأرزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلاً ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير) البقرة:126. لقد ذهب \\\"ماسلو\\\" إلى ما سبق به القرآن الكريم فوضع في هرمه الشهيرـ المكون من خمس درجات \\\"الحاجة إلى الأمن\\\"في الدرجة الثانية بعد الحاجات البيولوجية بما فيها من (طعام وشراب وملبس ومأوى الخ•••)( أنظر مقال كاتب هذه السطور: كيف نُـلبى حاجة أبنائنا إلى \\\"الأمن النفسي\\\" مجلة الوعي الإسلامي: العدد:459، ذو القعدة 1424هـ ـ ديسمبر 2003/ يناير 2004 م، ص77ـ79، الكويت، كذلك مقال د• حسان داود: إكمال هرم\\\"ماسلو\\\" منار الإسلام، العدد4 السنة 28، 1423هـ، ص 46•دولة الإمارات العربية المتحدة). أيها المشتكون: هلا راجعتم أنفسكم فشكرتم الله تعالي علي نعمه التي تتري وتتوالي، والشكر يستوجب المزيد:\\\"وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ (إبراهيم:7)، قال أبو جعفر: \\\"وإنما جرى ذكر الخبر عن إنعام الله على قوم موسى بقوله:\\\" وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم\\\" ، ثم أخبرهم أن الله أعلمهم إن شكروه على هذه النعمة زادهم . فالواجب في المفهوم أن يكون معنى الكلام: زادهم من نعمه، لا مما لم يجر له ذكر من \\\"الطاعة\\\" إلا أن يكون أريد به: لئن شكرتم فأطعتموني بالشك ، لأزيدنكم من أسباب الشكر ما يعينكم عليه ، فيكون ذلك وجها(تفسير الطبري، دار المعارف)، وقال القرطبي: \\\"الصحيح أن الحمد ثناء على الممدوح بصفاته من غير سبق إحسان، والشكر ثناء على المشكور بما أولى من الإحسان وعلى هذا الحد قال علماؤنا :الحمد أعم من الشكر\\\" (الجامع لأحكام القرآن، 1/134). فلنعتد ـ عملياً ـ على العيش في حدود يومنا، راضين بالاستقرار الأسري والوطني والعافية، وقوت يوم واحد، \\\"طوبي لمن هُدي للإسلام وكان عيشه كفافاً وقنع\\\"(رواه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح) من دون ركون إلى دنيا، أو سرف ومخيلة، أو جزع وهلع ابتلاء، أو حزن على مفقود، أو تكلف بموجود، أو قلق على غدٍ موعود، وفي كل هذا وذاك ستظل تكللنا نعم الله تعالي:\\\".. وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (إبراهيم: 34). أيها المشتكون: لنلهج جميعاً بالحمد والشكر لله تعالي، بدلاً من الشكوى والضجر، ولنتصرف في ذلك البيت من الشعر فنعارضه إلي: كل من لاقيت يشكر ربــــــه # ليت شعري لم أصادف أبداً شاكياً. Prof. Dr. Nasser ِAhmed Senna بقلم: أ.د. ناصر أحمد سنه كاتب وأكاديمي من مصر. عنوان المنزل: مصر، القليوبية، شبرا الخيمة، 20 ش شرف الدين. تليفون: 0246055422، محمول:0101106863، الرقم البريدي: 13411 شبرا الخيمة. E.mail:nasenna62@hotmail.com

Date: 5/03/2010
Name: كمال محمد عطوة
Email: w55553w @yahoo;com
------------------------------
ان طال الخصام بينكم يضيع ما بقا من اقصنا ان لم يكون التحرير هدفكم فكيف لا تتفقانا بالمقاومة والسياسة يتم التحرير ان كنتم تبغيانا لكم تاريخ ناصع فى الجهاد لا تجعلوه فى خبر كانا كفا فرقة جاء اليوم الذى فية تتحدو بعد عدوانا ما نراه يدمى القلب لما كل هذا البغضاء والعدوانا لقد تصالح من هم اشد عداوه منكم عبس وزبيا نا هم الذين جعل الله فيهم البغضاء والذله والمسكانا كيف تقيمون دولتكم والشعب والقادة خصمانا اصلحو ذات بينكم كما فى الكتاب يا امة القرانا اعلمو ان قوتكم فى وحدتكم كحصن وبنيانا

Date: 5/03/2010
Name: محمود فرغلي على موسى
Email: mfa_11111@yahoo.com
------------------------------
بعد السلام عليكم اتمنى أن أعرف رأيكم في قصيدتى التي أرسلتها ونشرت ألكترونيا ،وهل ستنشر في النسخة االورقية من مجلكتم لكم خالص مودتي

Date: 6/03/2010
Name: كمال محمد عطوة
Email: w55553w@yahoo;com
------------------------------
انتم على الحق اسبتو وغيركم هم على الباطل اهل الجهاد صدقو العزيمة وهم نصرهم كازب زائل حصن العلم عندنا ثابت وجدار الحصار عندهم مائل زكرنا التريخ واثنا علينا وان زكرهم كزب منهم القائل ان الشجاعة تولد معكم يا اهل العزة و الشما ئل صبرا يارجال صبرا ليست لهم رجال و خيل تقاتل يكبو الجواد وينهض بفارسة وتسبت ال جحافل انهض يا فارس الفرسان بجوادك وكن بنصر متفائل من لم يرجوو يوقن النصر لكم جاهل بنا وغافل المجد العريق تريخنا كيف نعيد المجد هو للعلم سائل من لم يجعل المجد هدف كا لمهتدى على نجم فائل سيدى ارجو ان تتقبلها منى انا شاعر هاوى

Date: 7/03/2010
Name: أحمد شوقي
Email: ahmed_romance67@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا احمد من مصر أنا باحث سياسي وصحفي بجريدة المال المصرية خريج العام 2009 كلية الاقتصاد والعلوم السياسية احب المساهمة في كتابة بعض المقالات الي المجلة أو الموقع وان كان يمكنني فأرجو ان تخبروني تليفوني 0020146425460 وشكراً جزيلاً

Date: 7/03/2010
Name: التجمع الاسلامي بالسويد
Email: moured.ahmed@gmail.com
------------------------------
بســــم الله الرحمـــــن الرحيـــــم جــــناب من تجمل بــمحاسن الأدب و تسربل بوشاج التهذيب الفاضل المكرم رئيس التحرير ..، حفظــــه الله و رعــــاه . زاده الله في الأخلاق رقة و كمالا و في المقام رفعة و إجلالا . أهديك سماحة الأخ المفضال شوقا عاطرا من عين الفؤاد و سلاما قلبيا معنبرا آباس الوداد و تحية زاهرة عبقرية يزدرى عرفها بشذا رياحين الحدائق و محبة قلبية إيمانية تخجل البدور لدى بزوغ ضيائها الفائق . ان التجمع الاسلامي بالسويد الذي تنضوي تحته أكثر من 20 جمعية دينية و خيرية و يغطي عملا اسلاميا لأكثر من 200 ألف مسلم يود أن يكون هناك تعاون ثقافي و يتمكن من نسخة شهرية لمجلتكم الغراء لنشرها بين المسلمين في السويد ووضعها تحت تصرف الدارسين و الباحثين في مكتبة التجمع و قد بادرت بتحرير هذه النميقة لتنوب عني و المسلمين هنا في لثم وجهكم الكريم راجيا إسعافنا بمطلوبنا و إسعادنا بمرغوبنا و قد علمت من مروئتكم و علو هممكم ما لا يحوج إلى الالتماس في قضاء حوائج المسلمين غير أنى جعلت هذا وسيلة لمكاتبتكم و اكتساب الشرف بمخاطبتكم ، و ليتملك أخي بهذه المكرمة لسانا منطلقا بثنائه و عين مترصدة لآلائه و أذنا مصغية لمحاسن أنبائه و ليتفضل علي أخوانه و داعيهم بخير ما يكون من خير مساعيه موفقا إن شاء الله تعالي. لازلتم ملجأ اللائذ و ملاذ العائذ و السلام ختام . دامــت بينــنا و بينكم المـسرات ما دامـت الأراضي و السماوات . أخوكم د . أحمد مــــــورد عضو التجمع الاسلامي بالسويد مسؤول العلاقات الخارجية العنوان بالسويد: Dr Ahmed Moured KLAPPERSTENSVAGEN 74 13761 Haninge ,Stockholm Sweden

Date: 8/03/2010
Name: abouabderrahmen
Email: zahirzahir99@yahoo.fr
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا كثيرا عل هذا الموقع القيم أطلب منكم التواصل مع إخواني المسلمين

Date: 8/03/2010
Name: mubarak
Email: mubarak2006ye@yahoo.com
------------------------------
Salam Alikum sir, I am Mubarak Abdullah Saif, a Yemeni research scholar in Goa university, faculty of literature and languages. currently i am doing a research on \\\" the stereotypes of Muslim and Arab characters in the post September 11 American novels\\\". In my research i am going to show how the west and especially America project Islam, Muslims and Muslim woman rights. i have selected 8 novels which got published after the September events. what i want is to know if your respected foundation can aid such research. i am ready to send all the document and the work done till now. thank you Mubarak

Date: 9/03/2010
Name: حماده الغرباوى سالم
Email: hamadasheart@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اين الاعداد من رقم 494 وحتى 510 الاعداد غير موجوده عندما بحثت فى الارشيف نرجو وضعها للاستفاده منها وجزاكم الله خير الجزاء وفقكم الله للخير وجزاكم الله خيرالجزاء عن الاسلام والمسلمين

Date: 9/03/2010
Name: عبدالناصرالنهدي
Email: nahdi88@hotmail.com
------------------------------
بمليون دولار الوليد بن طلال يخطف أجمل مصحف بالعالم من بوابة الرئاسة اليمنية الجمعة, 05-مارس-2010 - 13:53:09 نبأ نيوز- خاص/ صنعاء - رغم أنه ثاني أصغر مصحف في العالم، إلاّ أنه الأول من حيث جماليته، وروعة صنعه، ووضوح كلماته، وتقنية قراءته عبر عدسة مكبرة صنعت خصيصاً للمصحف الذي تمتلكه أسرة النهدي بصنعاء، والذي توارثته أباً عن جد. عبد الناصر النهدي أخبر \\\"نبأ نيوز\\\"- التي كان لها السبق في الكتابة عن المصحف بتقرير نشرته يوم 22 ديسمبر 2009م: أن \\\"أسرته احتفظت بالمصحف كأغلى الموجودات لديها.. وعندما بلغ العلم به لدى بعض الأشقاء الخليجيين عرضوا على الأسرة شرائه بمبالغ مغرية جداً، إلاّ أن أسرة النهدي رأت أن المصحف لا يقدر بثمن، وأن أكبر قيمة يستحقها هو في أن يبقى ثروة لليمن\\\".. ولكن، ماذا تبــدل بالأمــر ليجـري الحديـث عن صفقـة مع الأمير الوليد بن طلال مقابل مليون دولار..!؟ عبد الناصر النهدي كان قد أفاد \\\"نبأ نيوز\\\": أنه لطالما تمنى لقاء الرئيس علي عبد الله صالح لكي يهديه هذه التحفة النادرة التي لا يضاهيها شئ في العالم بقيمتها- فهو كتاب الله قبل كل شيء- وهو أصغر مصحف في العالم.. وينبغي أن يكون جزء من ثروات اليمن التراثية التي تعرضها أمام أجيالها وضيوفها الوافدين عليها.. لذلك حرصت أسرة النهدي على ألاّ تسلمه إلاّ لأيدي أمينة.. وألاّ ينتقل من يدها إلاّ ليد الرئيس علي عبد الله صالح.. وهم ما زالوا يبحثون عمّن يوصلهم إلى الأخ رئيس الجمهورية..! ذلك هو ما قاله \\\"النهدي في لقاء يوم 22 ديسمبر 2009م مع \\\"نبأ نيوز\\\".. غير أنه توسل الكبير قبل الصغير ليوصلوه إلى الرئيس صالح ليهديه هذا المصحف.. ولم يترك جهة رسمية أو شخصيات سياسية رفيعة مقربة من الرئيس دون أن يجري اتصال معهم لترتيب اللقاء مع الرئيس.. وكان الجميع يمنيه بالوعود من شهر إلى آخر، ومن أسبوع إلى ثاني، حتى سئم الانتظار، وأيقن أن لا أحد في هذا البلــد يعرف قيمة هذه التحفة القرآنية، أو يقدر معنى أن تمتلك اليمن شيئاً تتفوق به على العالم، ويحمل إسمها الى كل البقاع الاسلامية جيلاً بعد جيل، فيصبح كلما جرى الحديث عن كتاب الله يذكر اسم اليمن بأنها تمتلك أجمل وأصغر المصاحف في العالم.. عندما قصد عبد الناصر النهدي \\\"نبأ نيوز\\\" ليريها مصحفه النادر، لم يكن في رأسه الترويج له من أجل بيعه، فهو أكد حينها أنه \\\"كنز لا يقدر بكنوز الدنيا\\\"، غير أنه كان يريد إيصال رسالة إلى فخامة الرئيس علي عبد الله صالح بأن أسرة النهدي تبحث عنه لتهديه المصحف، وأنهم عجزوا عن وصوله.. ويبدو أن الرسالة وصلت إلى مكتب الأمير الوليد بن طلال قبل وصولها مكتب الرئيس صالح.. فبعد يومين فقط من نشر الخبر على \\\"نبأ نيوز\\\"، كان هناك من يتبادل التعليقات على الخبر على صفحات \\\"نبأ نيوز\\\" باحثاً عن رقم وعنوان أسرة النهدي التي تمتلك المصحف.. وكنا نظن أنه أحد الراغبين بالمساعدة لايصال النهدي الى الرئيس صالح.. غير أننا اكتشفنا لاحقاً أنهم رجال مال وأعمال خليجيين يبحثون عن شراء المصحف، وبينهم الأمير الوليد بن طلال.. فبمجرد كتابة أرقام الهاتف انهالت الاتصالات على \\\"عبد الناصري النهدي\\\"، وكل يقدم عرضه \\\"المغري\\\"، ولم يكن بينهم أحد من اليمن يعرض على \\\"النهدي\\\" إيصاله للرئيس صالح..!! أما قصة المصحف مع أسرة \\\"النهدي\\\"، فبحسب ما رواها عبد الناصر النهدي هي: أن المصحف تعود طباعة إلى سنة (1317هجرية) في (المطبعة الأميرية بمصر)، تحت إشراف علماء من (الأزهر ألشريف)، حيث أن وبداخله بيان يوضح من كتبه بخط يده، ومن اشرف عليه، وتاريخ طباعته.. وهو النسخة الوحيدة التي طبعت في تلك الفترة، وأيضا من يتميز بأن غلافه الخارجي (مطلي بماء الذهب الخالص).. ويبلغ طول المصحف (3سم وبضعة مليمترات).. وهو كتابة يدوية وطباعه حجرية.. ومرفق مع المصحف عدسة خاصة صنعت خصيصا لأجل قراءة المصحف من خلالها، وعمر هذه العدسة من عمر المصحف، وهي بداخل إطار من الجلد الممتاز والقديم جدا.. هذا المصحف تعود ملكيته الأصلية للحاكم العثماني في اليمن آنذاك (محمود ناصف بك)، والذي قام لاحقاً بإهدائه إلى الأمام يحيى أل حميد الدين سنة 1920 ميلادية.. غير أنه عندما قامت ثورة اليمن الجمهورية في 26 سبتمبر 1962م، وتم اقتحام \\\"قصر البشائر\\\" وجد قائد الحرس في القصر وهو الشاوش (الحاج علي حسين النهدي)- جد عبد الناصر- أن هذا المصحف هو الأنفس بين كل ما حوله من موجودات القصر، فآثر الاحتفاظ به.. أسرة \\\"النهدي\\\" ليست من الأسر الثرية بأموالها في اليمن، غير أنها من الأسر الثرية بأخلاق ابنائها، وسمعتها التي تفوح كما عبق المسك.. ومع هذا آثرت حينها إهداء هذا الكنز لرئيس الجمهورية الذي تراه هو الأمين على ما تملك.. بعد ان يئست أسرة النهدي من إيصالها للرئيس، وجدت الأمير الوليد بن طلال يعرض مليوني ريال سعودي ثمناً للمصحف، وفي القريب العاجل سيصل مندوب عنه إلى صنعاء للتفاوض بشأن المصحف، وأن ثمة أنباء متداولة تقول أن السعر المطروح حالياً يصل الى مليون دولار وأن الأمير الوليد بن طلال وافق مبدئياً على ذلك.. ليخطف بهذه الصفقة أجمل وأنفس تحفة قرآنية عرفها العالم من بوابة الرئاسة اليمنية التي عجز \\\"النهدي\\\" عن عبورها إلى مكتب الرئيس صالح..! لمشاهدة الموضوع في الفضائيه ادخل هنا http://www.youtube.com/watch?v=oFnQm3DXGEc للتواصل مع مالك المصحف 00967770001858 اليمن صنعاء

Date: 13/03/2010
Name: د / محمودأحمد إبراهيم
Email: mahmoud.ahmed54@yahoo.com
------------------------------
سيدى لماذا عدم إهتمامكم بمن يراسلونكم ؟

Date: 13/03/2010
Name: مجلة جازيان الاقتصادية
Email: info@gazian.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله يسر مجلة ( جازيان ) الاقتصادية ان تحييكم وكافة العاملين في مجلتكم العامرة العريقة ويسرنا ان نهديكم تحيات رئيس تحرير المجلة الشيخ الدكتور علي ناصر الصباح .. وبعد فلدينا في كل عدد من مجلة جازيان .. باب اسمه ( راحلون ) يتحدث عن شخصية بارزة في الاقتصاد والتشريع والقانون في عالمنا الاعربي الاسلامي وسيكون المرحوم الدكتور محمد عبدالله العربي محور حديثنا ضمن هذا الباب في العدد القادم ان شاء الله وكما تعلمون فالدكتور العربي رحمه الله كان من كتاب مجلة الوعي الاسلامي لفترة طويلة .. لذا ناما تزويدنا بصورة للدكتور العربي ليتم نشرها مع المقالة وسنكون شاكرين لكم فضلكم ومساعدتكم القيمة املين دوام التعاون فيما بيننا والسلام عليكم ورحمة الله اخوكم منذر ابو حلتم نائب رئيس تحرير مجلة جازيان الاقتصادية الكويت

Date: 14/03/2010
Name: محمد
Email: be.so@hotmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم لماذا لا يتم الرد على رسائل الزوار ولو أن هذا هو الحال لمذا فتحتم الباب للمراسلة أظن عيب على مجلة كبيرة زي دي التجاهل التام للجمهور وشكرا

Date: 14/03/2010
Name: عبد الصمد صالح الازدهار
Email: abdsamad2008@gmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسرني أيها الأحبة التواصل معكم من خلال مجلتكم الغراء بنشر بعض المقالات العلمية، لذلك أود إطلاعي على شروط النشر بالمجلة، فالمناسبة أنا من المحبين لهذه المجلة،أسأل الله العظيم ان يوفقكم لمزيد من العطاء والتألق وتقبلو اتحياتي الأخوية عبد الصمد صالح الازدهار باحث في الفكر الاسلامي، جامعة السلطان مولاي سليمان- كلية الآداب والعلوم الانسانية/ بني ملال- المملكة المغربية

Date: 15/03/2010
Name: عاطف عاشة اليد
Email: atef7102@hotmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم سعادة الأستاذ الدكتور الفاضل رئيس تحرير مجلة ( الوعي الإسلامي ) الموقر حفظه الله ورعاه ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد : أرسل لسعادتكم قصيدتي ( عودة الجهاد ) سائلاً الله تعالى أن تنال رضاكم ، وتحظى لدى سعادتكم بالقبول ؛ وتجد طريقها للنشر بمجلتكم الغراء مجلة (الوعي الإسلامي) أدام الله فضلكم ، ولسعادتكم جزيل الشكر ، وتفضلوا بقبول فائق الاحترام0 عاطف عكاشة السيد ص – ب 84565 – العين – الإمارات ---------------------------------- عودة الجهاد شعر/عاطف عكاشـة السـيد لَوْ كُنْتَ يَوماً يَا جِهَادُ تَعُـودُ مَا دَنَّسَ القُدْسَ الشَّرِيفَ يَهُودُ أَسَكَنْتَ في خُطَبِ الْمَنَابِرِ مُرْغَماً أَمْ فِي قَصَائِـدَ مَلَّـهَا التَّرْدِيدُ أَمْ كَفَّـنُوكَ بِحُبِّ دُنْيَانَا الَّتِي سَادَ العِـدَا فِيهَا وَنَحْنُ عَبِـيدُ أَنُزِعْتَ مِنْ كُلِّ الْبِلادِ فَلَمْ يَعُدْ لَكَ في حَيَاةِ الْمُسْلِمِينَ وُجُودُ مَازَالَ جُرْحُ الْقُدْسِ يَصْرُخُ سَائِلاً هَلْ حَلَّ في أَيْدِي الرِّجَالِ جُمُودُ يَا أُمَّـةً مَهْمَا رَمَاهَـا الْمُعْتَدِي بِرَصَاصِـهِ فَجَوَابُـهَا التَّنْدِيدُ أَيْنَ اخْتَفَى الْمُتَشَدِّقُونَ بِـنَخْوَةٍ مَا عَادَ يَوماً جَيْشُهَا الـمَفْقُودُ قُطِعَتْ أَيَادِيْهِمْ وَمَا شَعَرُوا بِهَا أَمْ طَوَّقَـتْهَا بِالْـهَوَانِ قُـيُودُ يَا قُدْسُ كَمْ عَاماً تُهِيْبُ بِنَخْوَةٍ مَرَّتْ عَلَيْهَا فِي القُبُـوْرِ عُهُودُ يَا قُدْسُ كَمْ عَاماً تُنَادِي أُمَّـةً فُرْسَانُـهَا الْمُتَقَاعِسُوْنَ رُقُـودُ يَا قُدْسُ كَمْ عَاماً تُـحَذِّرُ أُمَّـةً قَدْ خَدَّرَتْـهَا بِالسَّلامِ وُعُـودُ مَازِلْتُ أَحْلُمُ لِلْعُقُـوْلِ بِـيَقْظَةٍ يُعْصَى عَلَى يَدِهَا الْهَوَى الْمَعْبُودُ مَازِلْتُ أَحْلُمُ أَنْ يَكُونَ بِأَرْضِنَا في كُلِّ شِبْـرٍ لِلْجِهَـادِ جُنُـودُ أَتُرَاقُ فِي شَتَّى البِقَاعِ دِمَاؤُنَـا بَغْـياً وَكُلُّ العَالَـمِيْنَ شُهُـودُ أَيَظَلُّ عِرْضُ الْمُسْلِمَاتِ مُمَـزَّقاً عَلَناً وَنَحْنُ عَنِ الْجِهَادِ قُعُـودُ عُـدْ يَا جِهَادُ فَكُلَّ يَـوْمٍ حَمْلَةٌ مَسْعُوْرَةٌ يُمْنَـى بِهَا التَّوْحِيدُ عُـدْ يَا جِهَادُ فَإِنَّنِي فِي مَوْطِنِي مِثْلُ الْغَرِيْبِ مُشَـرَّدٌ وَطَرِيـدُ عُدْ يَا جِهَادُ فَمِنْ سِنِينَ طَوِيلَةٍ دَمُنَا الْمُرَاقُ يَقُوْلُ سَوفَ تَعُودُ عُـدْ يَا جِهَادَ السَّابِقِينَ فَإِنَّنِي مُنْذُ ارْتَحَلْتَ لَدَى الْهَوَانِ قَعِيدُ عُـدْ يَا جِهَادَ الْمُخْلِصِينَ فَإِنَّنِي أَقْسَمْتُ أَلا عَنْ خُطَاكَ أَحِـيدُ عُـدْ يَا جِهَادَ الصَّادِقِينَ فَإِنَّنِي بِالنَّصْرِ إِنْ لازَمْتَـنِي مَوْعُـودُ هَيْهَاتَ يَخْشَى الْمَوتَ فِيْكَ مُوَحِّدٌ بِكَ عِـزُّهُ وَخُلُودُهُ الْمَنْشُودُ أَخْبِرْ مَعِي هِـمَمَ الرِّجَالِ بِأَنَّنَا بِكَ رَغْمَ حَاضِرِنَا الْمَرِيرِ نَسُودُ وَاعْبُرْ إِلَى الأَعْيَادِ فِي تَارِيْـخِنَا يَا يَوْمَ عَوْدَتِـهِ فَإِنَّكَ عِـيدُ

Date: 16/03/2010
Name: يوسف محمد محمد يوسف
Email: ahmedmelano_mostron99@yahoo.com
------------------------------
توجد لدى بعض الاعداد المذكورة من المجلة ولكن لي رجاء وبعد لأأكثر من عشرين رسالة ومصاريف تساوى قيمة جائزة براعم الايمان ولكنه الحق والتصيم على أخذ الحق بعد أن فقدت ثقتى بالمجلة وأنتم السبب ، حيث أن جائزة ابنى / محمود يوسف محمد محمد يوسف - رقم ( 5 ) المنشور اسمه بالعدد رقم372بمجلة براعم الايمان بتاريخ مايو 2007 لم تصل حتى الآن. وعنوانه كما هو مسطر بالمجلة 26 شارع محمد فريد البراجيلى الأربعين السويس مصر . أريد معرفة السبب. وهل تتكرموا ولآخر مرة بارسال قيمة الجائزة حتى تعودمرة أخرى ثقتنا الغالية بالمجلة وشكراً والله مع الصادقين .

Date: 16/03/2010
Name: يوسف محمد محمد يوسف
Email: ahmedmelano_mostron99@yahoo.com
------------------------------
توجد لدى بعض الاعداد المذكورة من المجلةالأعداد من واحد إلى مائة ولكن لي رجاء وبعد لأأكثر من عشرين رسالة ومصاريف تساوى قيمة جائزة براعم الايمان ولكنه الحق والتصيم على أخذ الحق بعد أن فقدت ثقتى بالمجلة وأنتم السبب ، حيث أن جائزة ابنى / محمود يوسف محمد محمد يوسف - رقم ( 5 ) المنشور اسمه بالعدد رقم372بمجلة براعم الايمان بتاريخ مايو 2007 لم تصل حتى الآن. وعنوانه كما هو مسطر بالمجلة 26 شارع محمد فريد البراجيلى الأربعين السويس مصر . أريد معرفة السبب. وهل تتكرموا ولآخر مرة بارسال قيمة الجائزة حتى تعودمرة أخرى ثقتنا الغالية بالمجلة وشكراً والله مع الصادقين .

Date: 16/03/2010
Name: mubarak
Email: mubarak2006ye@yahoo.com
------------------------------
Salam Alikum sir, I am Mubarak Abdullah Saif, a Yemeni research scholar in Goa university, faculty of literature and languages. currently i am doing a research on \\\" the stereotypes of Muslim and Arab characters in the post September 11 American novels\\\". In my research i am going to show how the west and especially America project Islam, Muslims and Muslim woman rights. what i want is to know if your respected foundation can aid such research. i am ready to send all the document and the work done till now. thank you Mubarak

Date: 17/03/2010
Name: فاطمة الزهراء
Email: fatima-zohra_21@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ,أنا من قراء الوعي الاسلامي أحييكم كثيرا ,أتمنى أن تتطرقوا في الأعدادالقادمة الى موضوع الفن و المسرح بالخصوص .نظرا لأهميته في خدمة الدعوة ,ووجوب استغلآله لهدا الغرض .كدلك ما ضوابط مشاركة المرأة.أأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأرجوكم أن تتطرقوا لهدا الموضوع

Date: 17/03/2010
Name: ميرفي عقل
Email: merve-shaker@hotmail.com
------------------------------
أريد أن أعرف أين يقع مكتبكم في جمهورية مصر العربية وأرقام الهواتف الخاصة بكم في مصر أيضا.

Date: 18/03/2010
Name: انور نجم الدين
Email: anwar.nori@gmail.com
------------------------------
لدي الرغبة في نشر أبحاث علمية حول: - الديالكتيك بين المنهج الديني والمنهج الماركسي - الديالكتيك بين المنهج العقلاني والمنهج التجريبي - الديالكتيك بين هيغل وماركس - التناقض بين الطريقة الديالكتيكية والطريقة العلمية التجريبية - التناقض بين المنهج الديالكتيكي والمنهج المادي، إلخ فهل تتفق هذه المواضيع مع اتجاه المجلة؟ اقبلوا تحياتي الخالصة

Date: 18/03/2010
Name: Ahmed Bakadi
Email: baknajah@gmail.com
------------------------------
Bismillahjrrahmanirrahim In the opening word of Baraeem there was a mistake in the date of birth of The messenger Mohammad peace be upon him:\\\"the first of Rabb Alawal\\\" instead of \\\"the twelfth Also in \\\"From home to Mosque\\\" ther was an other mistake Allahou Akbar 34 times instead of 33 times. You \\\'re doing a good job.God bless you.Your brother from Morocco

Date: 18/03/2010
Name: Ahmed Bakadiri
Email: baknajah@gmail.com
------------------------------
bismillahirrahmanirrahim In the opening word:1st Rabee Alawal instead of \\\"12th. In From Home to Mosque:Allaho Akbar34 times instead of 33times You \\\'re doing a good job God bless you. Your brother Ahmed Primary school teacher from Morocco

Date: 18/03/2010
Name: محمد بنعمر
Email: omar310@live.fr
------------------------------
لي مقال بعنوان علم اصول الفقه وتكامل العلوم اريد المشاركة بع في مجلتكم اريد الهدد الا خير من مجاتكم من اجل ان اضعه في مكتبة المؤسسة

Date: 18/03/2010
Name: عبدالكريم العنزي
Email: ghost-r00t@windowslive.com
------------------------------
السلام عليكم حبيت أبلغكم عن ثغرة أمنية موجودة بملف article_new.php الموجود ضمن موقعكم الألكتروني . الثغرة من نوع sql inj وتصنف من أخطر انواع الثغرات لانه من خلالها يمكن تنفيذ استعلامات SQL لعرض محتويات قواعد بيانات الموقع مما يودئ الى الوصول الى بيانات حساسة مثل user/pass مدراء الموقع user : admin pass : 54549445235554545 هذه بيانات مدير الموقع استخرجتها من خلال الثغرة الأمنية لغرض التعرف على خطورتها فقط ! للخدمات الأمنية وترقيع الثغرات يرجى مراسلتي عبدالكريم العنزي السعودية - تبوك

Date: 19/03/2010
Name: Pr. Mohamed el kadi
Email: elkadi_moh@yahoo.fr
------------------------------
المغرب / طنجة في 19 / 03 / 2010 م الأستاذ محمد القاضي المحترم: ص.ب:290 رئيس تحرير طنجة / المغرب مجلة الوعي الإسلامي فيصل يوسف العلي الهاتف: 0666088079+ 0539952596+ البريد الإلكتروني: elkadi_moh@yahoo.fr السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: يسعدني أن أبعث إليكم بهذه المساهمة راجيا أن أكون عند حسن ظنكم دائما. وتفضلوا بقبول فائق تقديرنا واحتراماتنا والسلام. * باحث وكاتب من المغرب./ طنجة أخوكم محمد القاضي المرجو إبلاغي بالاستلام إعداد: محمد القاضي. الأستاذ محمد القاضي/ ص.ب: 290 طنجة / المغرب  الهاتف: 066088079+ 039952596+   elkadi_moh@yahoo.fr /  elkadi.maktoobblog.com مدخل: لقد استأثرت التربية باهتمام البشرية على مدى العصور ، فأعطى الرسل فيها توجيهاتهم النبوية وتناولها الحكماء بالدرس والتحليل، وفي العصر الحديث انشئت لها المنظمات الدولية والإقليمية، وتوالت المؤتمرات والندوات واللجان المتخصصة لدراسة جميع المواضيع المتعلقة بها، لأنها تصوغ وتبني شخصية الفرد وتصون هوية الأمة وتنير سبل الرقي والتقدم والازدهار للشعوب، فاتساع مفهومها ، وثراء مضامينها المعرفية والأخلاقية يفسر غزارة المادة التي تراكمت حولها. وقد عملت الدعوة الإسلامية على تأسيس مجتمع جديد يقوم على نظام اجتماعي وسياسي واقتصادي وفكري جديد يتجاوز إطار القبيلة إلى مجتمع موحد ينظم حياته المادية والروحية انطلاقا من مبادئ القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. وكان من اللازم وضع فلسفة تربوية إسلامية ، ونظام تربوي إسلامي يتم على أساسه تشكيل وتربية الطفل في المجتمع الإسلامي، وتنشئته تنشئة إسلامية. وغدت الكتاتيب العربية واسعة الانتشار، كثيرة الأهمية في الحياة الإسلامية ، إذ كانت المكان الأول والرئيسي لتعليم الناشئة القراءة والكتابة ومبادئ الدين الإسلامي، إضافة إلى سائر المعارف الأخرى. أسس التربية والتعليم في الكتاب: لقيت تربية الطفل في الإسلام ما يغني عن النظريات الأخرى. فقد وضع المفكرون والفلاسفة تعريفات وطرقا للتربية تعبر عن وجهات نظرهم للحياة والإنسان، والكون، وإن اختلفوا في الأهداف. فالإمام الغزالي (450-505هـ) يبني آراءه التربوية على نظرته إلى النفس الإنسانية. وعلى فهمه لطبيعة الطفل، ومن رأيه التبكير في تعويد الطفل الخصال الحميدة لأن نفسه ساذجة وخالية من أي نقش فهو كما يقول : \\\"الصبي أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كل نقش وصورة. وهو قابل لكل ما ينقش عليه ومائل إلى كل ما يحال إليه. فإن عود الخير وعلمه، نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة، وشاركه أبواه في ثوابه وكل معلم له ومؤدب. وإن عود الشر وأهمل إهمال البهائم، شقي وهلك، وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي له\\\"(1). وهو في هذا سبق أصحاب المدرسة التجريبية الإنجليزية أمثال (لوك) و (هيوم) وغيرهما. فقد اعتبر أن الغاية النهائية من التربية إنما تكمن في التقرب إلى الله وتعزيز الاستعداد للحياة الأخروية، ولذلك يحصر التربية في جميع الوسائل والإمكانيات التي تساعد على تحقيق هذا الهدف. ومن هذا المنطق دعا إلى تربية الطفل تربية أساسها الدين والأخلاق . قوامها التقشف، والعدل عن استهلاك الملذات التي تقدمها الحياة له حتى ولو كانت هذه الملذات بريئة. ويعطي مثالا لذلك كالطعام الجيد واللباس الجميل، والفراش الوثير ويبرر إهماله للشروط الضرورية للحياة اليومية، باعتقاده أن إعداد الناشئ وتكوينه فقط للدنيا من شأنه أن يؤدي إلى التحاسد والتباغض. \\\"فمن أراد مثلا أن يحصل لنفسه خلق الجود وهو بذل المال. فلا يزال يطالب به نفسه ويواظب عليه متكلفا مجاهدا نفسه فيه حتى يصير طبعا له ويتيسر عليه فيصير به جوادا. وكذا من أراد أن يحصل لنفسه خلق المتواضع وقد غلب عليه الكبر، فطريقه أن يواظب على أفعال المتواضعين مدة مديدة، وهو فيها مجاهد نفسه ومتكلف إلى أن يصير ذلك خلقا له وطبعا فيتيسر عليه. وجميع الأخلاق المحمودة تحصل بهذا الطريق. وغايته أن يصير الفعل الصادر عنه لذيذا.\\\"(2) ومن النصائح القيمة التي يوردها الغزالي أيضا في الطرائق التربية الخلقية ألا يؤخذ الصبيان جميعا بطريقة واحدة وألا يعاملوا معاملة واحدة في العلاج والتهذيب. وإنما يجب أن يختلف علاجهم باختلاف أمزجتهم وطبائعهم وأعمارهم وبيئتهم. وفي هذا يقول : \\\"وكما أن الطبيب لو عالج جميع المرضى بعلاج واحد قتل أكثرهم. كذلك المربي لو أشار على المريدين بنمط واحد من الرياضة أهلكهم وأمات قلوبهم. وإنما ينبغي أن ينظر في مرض المريد وفي حال سنه ومزاجه وما تحتمله نفسه من الرياضة ويبني على ذلك رياضته\\\".(3) ومن المبادئ التربوية الأخرى التي شدد عليها، الاقتصار على تلقين الطفل في المكتب لمجموعة من المعارف وفق تطوره العقلي ومستوى نمو قدراته الفكرية. \\\"بأن يتعلم الطفل في المكتب القرآن وأحاديث الأخبار، وحكايات الأبرار وأقوالهم، ثم بعض الأحكام الدينية، فالشعر، على أن يحفظ الطفل من الأشعار التي فيها ذكر العشق وأهله.\\\"(4) وعلى المعلم أن لا يخلق عند الطفل ردود فعل سلبية اتجاه العملية التعليمية ككل، والتي تتمثل أساسا في إحساسه بعدم قدرته على استيعاب المعلومات وأن يراعي التدرج في ترقية المتعلم من رتبة إلى رتبة. ويعطي الغزالي أهمية للترويح عن النفس بعد عناء التحصيل باعتباره يعيد التوازن إلى الطفل ويجعله يقبل على التعلم بكل حماسة وشغف. من خلال هذا العرض يتجلى بوضوح تام بعد النظر عند الإمام الغزالي في ميدان التربية والتعليم وكيف أنه سبق عصره وأكد على عدة مبادئ أساسية من مبادئ التربية الحديثة التي تقوم على : التعلم عن طريق الخبرة والعمل ومراعاة الفروق الفردية وتأكيده على مبدأ التدرج وأثر البيئة على التربية. وإن كانت التربية القديمة قد اهتمت اهتماما بالغا بالحفظ، فاعتبرته أساس العملية التعليمية سواء عند اليونان أو الفرس أو المسلمين حيث يقول (ابن قتيبة) في كتابه \\\"عيون الأخبار\\\" : \\\"أول العلم الصمت، والثاني الاستماع، والثالث الحفظ، والرابع العقل، والخامس النشر\\\"(5) . إذا الحفظ هو اكتساب المعلومات التي يجهلها الإنسان إما بصورة عمدية لمن يعمل على حفظ قصيدة، وإما بطريقة غير قصدية كالذي شاهد أحد الأفلام في السينما ثم يحكي وقائعه واحدة تلو الأخرى لشخص آخر. انتهى. الهوامش: (1)- إحياء علوم الدين/ الجزء الثالث/ ص: 66-67. (2)- نفس المرجع/ ص: 68. (3)- نفس المرجع / الجزء الثالث/ كتاب رياضة النقد وتهذيب الخلق. (4)- نفس المرجع / الجزء الثالث/ ص: 57. (5)- عيون الأخبار / ص: 75.

Date: 19/03/2010
Name: Pr. Mohamed el kadi
Email: elkadi_moh@yahoo.fr
------------------------------
إعداد: محمد القاضي – طنجة / المغرب الأستاذ محمد القاضي/ ص.ب: 290 طنجة / المغرب  الهاتف: 066088079+ 039952596+   elkadi_moh@yahoo.fr /  elkadi.maktoobblog.com مدخل: شكل ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم حدثا تاريخيا مهما ، وبمولده طويت صفحات الماضي البغيض بما فيها من صور كريهة، وفتح التاريخ أبوابه لمعاني الخير والحق ومبادئ الرحمة والهداية، وقيادة الإنسان إلى طريق السعادة في الدنيا والآخرة. فقد كان صلى الله عليه وسلم عالي النفس، مرهف الحس، رحيما يرحم الصغير، ويوقر الكبير، بلغ الحد الأعلى في التواضع والرأفة ، وإنكار الذات والسماحة، والكرم والسخاء والإيثار وشدة الحياة، كثير الشفقة. صفات لازمته منذ نشأته، أودعها الله سبحانه وتعالى فيه، وذلك إعدادا للرسالة الكبرى، والمهمة السامية العليا. (أدبني ربي فأحسن تأديبي) وقال سبحانه \\\"وإنك لفعلى خلق عظيم\\\" (سورة القلم /4) لقد كرس حياته للجهاد من أجل التوحيد والوحدة، فأمر بالعدل والبر والإحسان ونشر الفضيلة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وغدا ميلاده ذكرى يحتفل فيها المسلمون ، يستحضرون فيها المواقف الشريفة والعظيمة التي حفل بها تاريخه صلى الله عليه وسلم. الاحتفال بالمولد النبوي الشريف: أصبح الاحتفال بالمولد النبوي الشريف من أبرز المظاهر الدينية التي جرى عليها العالم العربي في مشرقه ومغربه. وبعد مرور أكثر من أربعة عشر قرنا على هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ، فإن ذكراه تتجدد كل سنة، ويحتفل فيها تقديرا لشخصه الكريم، فهو مناسبة لتجديد الصلة بالمنهل الصافي للعقيدة والمصدر الأول للدين، إذ الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم هو القاعدة التي يقوم عليها السلوك الصوفي. وقد تطورت هذه الاحتفالات حتى اتخذت طابعا مميزا وتفردت أقاليم ومدن خرجت به عن المألوف. بدأت بالمشرق العربي وانتهت إلى الأندلس مرورا بالمغرب العربي. فقد عرف عن صاحب مدينة أربل مظفر كوكبوري بن علي بن بكتكين المتوفى سنة 586هـ تعظيمه لذكرى ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم والاحتفال به بما لم يعرف به من قبل ، ويروي ابن خلكان في كتابه (وفيات الأعيان) وصفا رائعا ودقيقا للاحتفال الذي كانت تقيمه مدينة أربل بالعراق بمناسبة هذا العيد. حيث: \\\"أن الناس وفيهم الفقهاء والوعاظ وأصحاب الطرق الصوفية والشعراء كانوا يتقاطرون إلى أربل من بغداد والموصل والجزيرة وبقية النواحي ابتداء من شهر المحرم وحتى أوائل شهر ربيع الأول . ثم يشرع في إقامة القباب الخشبية والتي تتكون من أربع أو خمس طبقات وقد يصل عدد هذه القباب العشرين قبة أو يزيد إحداها لمظفر الدين والبقية للأمراء وأعيان المدينة وكبار المدعوين، فإذا ما دخل شهر صفر زينت القباب بأنواع الزينة . وأخذ أصحاب المغاني والملاهي أماكنهم في تلك القباب، فكان مظفر الدين ينزل كل يوم بعد صلاة العصر ويقف على كل قبة من القباب يسمع الغناء وما يقوم به أصحاب الفعاليات من ألعاب. فإذا كان قبل المولد بيومين أخرج الإبل والبقر والغنم وزفها بجميع ما عنده من الطبول والمغاني حتى تصل ميدان المدينة وهناك يشرعون في نحرها وينصبون القدور لطبخ أنواع الأطعمة المختلفة فإذا كانت ليلة المولد عمل السماعات بعد صلاة المغرب، ثم ينزل من القلعة تحيط به الشموع المشتعلة منها شمعتان أو أربع شموع كبيرة تحمل كل واحدة منها على بغل ومن ورائها رجل يسندها حتى ينتهي إلى الخانقاة. وفي صبيحة المولد تنزل الخلع من القلعة إلى النقاة على أيدي الصوفية كل واحد منهم بيده (بقجة) وهم متتابعون الواحد وراء الآخر ثم ينزل مظفر الدين والأعيان إلى الخانقاه ويتخذ كل واحد منهم مكانه بحيث يشرفون من هذه الأماكن على جميع الفعاليات والعروض التي يقوم بها عموم الناس والجند. وخلال هذه الفترة يطلب مظفر الدين بعض كبار المدعوين من الفقهاء والوعاظ والشعراء وغيرهم يطلبهم واحدا واحدا ويخلع عليهم الخلع وما يستحقونه من التكريم وإذا ما تكامل ذلك قدموا الطعام الذي هو نهاية الحفل\\\".(1) أما في المغرب، فإن الاحتفال بالمولد النبوي اتخذ طابعا رسميا انطلاقا من مدينة سبتة أيام بني العزفي، ومنها انتقل إلى عموم المغرب والأندلس. ويذكر الباحث الدكتور عبد الهادي التازي أن \\\"الذين تنبهوا في ديار المغرب إلى الاحتفال بعيد المولد النبوي هم بنو العزفي أصحاب سبتة أواخر القرن السادس على نحو ما ظهر في نفس التاريخ تقريبا في أربل... ولم تلبث الدولة المغربية أن تبنت المبادرة العزفية اقتناعا منها بضرورة شد الجماهير إلى التمسك بالبيئة الإسلامية والتعلق بالنبي الكريم، وهكذا ظهر (مرسوم ملكي) شتاء عام 691هـ - 1292م في أعقاب جواز العاهل المريني إلى الأأندلس لرد عدوان المغيرين على الثغور التابعة للمغرب\\\"(2) ومنذ ذلك التاريخ أصبح عيد المولد عاما في جميع البلاد ، وكانت مدينة فاس مركز هذه الاحتفالات بصفتها عاصمة الدولة آنذاك. وكان السلطان أبو عنان فارس بن الحسن المريني المتوفى سنة 759هـ يدعو بمناسبة هذه المناسبة الشرفاء المعروفين في بلاد المغرب إلى مدينة فاس ومنهم أبو العباس شريف سبتة \\\"لحضور المولد السعيد الذي سنه ببلاد المغرب الشيخ أبو العباس العزفي وتلك السنة باقية إلى الآن بحسن نيته واعتنائه بالجناب العلي. ويخلع عليه الخلع الملوكية، ويعد له دينارا مسكوكا يصنع بمدينة مراكش، زنته مئة دينار ذهبا، يدفع له ذلك مع جائزته إلى غير ذلك مما كان يتحفه به\\\".(3) وصار الاحتفال بالمولد تقليدا مشاعا في الدولة السعدية كما يذكر الفشتالي في كتابه \\\"مناهل الصفا\\\" بخصوص عهد المنصور الذهبي. وتطورت هذه التقاليد في ظل ملوك الدولة العلوية على حد ما فصل المؤرخ ابن زيدان في كتابه (العز والصولة) وعلى حد ما زلنا نعيش حتى الآن. وبهذا يكون المغاربة قد خلدوا محبتهم للرسول صلى الله عليه وسلم بأثرين: الأول هو تأليف المصنفات في الثناء عليه ككتاب (الشفا بتعريف حقوق المصطفى) للقاضي عياض. و (دليل الخيرات) لأبي سليمان الجزولي، وكذا نظم الأشعار ومتون القصائد في مدحه صلى الله عليه وسلم . كابن زاكور والفشتالي واكنسوس ومحمد بوجندار ومحمد الجزولي وعبد الله القباج وغيرهم كثير. والثاني هو الاحتفال بعيد المولد النبوي الشريف. وإذا كانت مجالس الاحتفال بهذه المناسبة قد أصبحت عادية عند ملوك بني مرين بفاس ومن جاء بعدهم. فإنها عند إخوانهم بني عبد الواد في تلمسان أثارت انتباه المقري الذي تحدث عن هذا الاحتفال حيث يلتقي العلماء والشعراء من أنحاء البلاد. \\\"كان يقيم ليلة الميلاد النبوي بشمورة في تلمسان المحروسة مدعاة حفيلة يحشر فيها الناس خاصة وعامة. فما شئت من نمارق مصفوفة... وبسط موشاة، ووسائد بالذهب مغشاة. وشمع كالأسطوانات وموائد كالهالات، ومباخر منصوبة كالقباب يخالها المبصر تبرا مذابا، ويفاض على الجميع أنواع الأطعمة كأنها أزهار الربيع المنمنمة... رتب الناس فيها على مراتبهم ترتيب احتفال، وقد علت الجميع أبهة الوقار والإجلال. ويحتفل المسمعون بأمداح المصطفى عليه الصلاة والسلام، ومكفرات ترغيب في الإقلاع عن الآثام، يخجون فيهال من فن إلى فن ومن أسلوب إلى أسلوب، ويأتون من ذلك بما تطرب له النفوس وترتاح إلى سماعه القلوب..\\\"(4) وقد اقتفى الأندلسيون أثر المغاربة، فعدوا يوم المولد النبوي عيدا من الأعياد الرسمية كعيد الفطر وعيد الأضحى، وغالبا ما كان يقترن في بعض المناسبات بقضايا بالغة في المتعة، فيتلى فيها القرآن الكريم وتنشد الأشعار و(المولديات) وتنحر الذبائح وتقام الولائم لأطعام الوافدين من أنحاء البلاد. ويتحدث ابن الخطيب في كتابه (نفاضة الجراب في علالة الاغتراب) عن احتفال الغني بالله بالمولد النبوي لعام 764هـ / 1363م \\\"وفي شهر ربيع الأول من عام 764هـ استدعى السلطان الناس إلى بنيته الضخمة، سمر الركاب ، وحديث الرفاق، وحجة الهمة وفذلكة الحسن التي ابتدعها لحين ولايته الثانية... ولما اجتمع الناس، وماج من دون الأبواب البحر... برز السلطان في خاصته فاقتعد أريكة الملك مغريا بتلك الأوضاع حسن نظره، ومتخير ترتيبه، ثم أذن للناس على طبقاتهم، فاستقروا عن تزاحم وتدافع وعلاج أنساهم مضضه التعجب من هول ما أفضوا إليه، يغشون كرسي الملك مطرين ومحيين فيسعهم بشره ، ويشملهم بالجميل و حسن المقارضة رده... و غص المشهد الرحب بسائر الطبقات، وعيون الرعية قد ألبسوا أثواب الزينة، واختالوا في فاخرة الكسوة، ثم كان الرسم من الشروع في ذكر الله، والأنصات أعشار القرآن وبالغ الوعظ، ثم اندفاع الأغاني وزفير اليراع الأجوف، وطاف على الناس النبهاء من وجوه الخدام والمماليك الروقة قد تمنطقوا فوق الأقبية الديباجية ، وبرزوا في زي الانشمار على رؤوسهم أفلاك الموائد الخشبية الفسيحة الأقطار، المتلاعبة بالأفكار، في مجال الاعتبار، بما تنتهي إليه أجرام الأشجار، ماثلة في حلل الرقوم البديعة والنقوش الغريبة، بعد تعميم الناس بالوضوء في الأواني الكريمة السنح الممهاة الصقل... قد أقلت جواريها المنشآت وأجواؤها الخرقة من أصناف الطعام ما شكت...\\\"(5) هكذا كان يحتفل بعيد المولد النبوي الشريف، ولعلها ذكرى عزيزة على المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها. ما زالت تحظى بنفس التقدير والاهتمام في كثير من الدول الإسلامية. انتهى. (1)- وفيات الأعيان / تحقيق إحسان عباس / الجزء الرابع/ ص: 117-119 طبعة بيروت/ لبنان (2)- انظر مجلة (دعوة الحق) عدد: 277/ دجنبر 1989م ص: 48-49 (لماذا عيد المولد في الغرب الإسلامي؟). (3)- انظر أزهار الرياض / المقري / الجزء الأول ص: طبعة الرباط - المغرب (4)- نفح الطيب / الجزء السادس/ ص: 513 / تحقيق إحسان عباس بيروت 1968م. (5)- الجزء الثالث/ تقديم وتحقيق الدكتورة السعدية فاغية /ص: 275 إلى 285 مطبعة النجاح الجديدة / الدا ر البيضاء 1989.

Date: 19/03/2010
Name: محمد فخر الدين
Email: abofakhri@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله لدي دراسات متخصصة في مجال الإعجاز وبعض القضايا الفقهية والتاريخية فهل بإمكاني المشاركة وكيف يكون ذلك إن وجد؟ مع جزيل الشكر

Date: 20/03/2010
Name: شكرالله مخلص
Email: shukrullah2@yahoo.com
------------------------------
إلي فضيلة رئيس التحرير مجلة الوعي الإسلامي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ! نسأل الله لكم الصحة والعافية والتوفيق والنجاح في سبيل نشر الوعي الإسلامي . يفيد سعادتكم علما بأن مكتبة الهدى الإسلامية من المكتبات التي من أهدافها نشر الوعي الإسلامي و ترغيب الشباب إلى مطالعة الكتب والمجلات الإسلامية ونشر الفهم الصحيح عن الإسلام . والمكتبة تكون مفتوحة من السابعة صباحا إلي الثامنة مساء أمام المراجعين والمكتبة تستفيد منهامات من الناس بما فيهم الطلاب والمثقفين وعامة الناس , فارجوا سماحتكم بإرسال مجلة غرة كل شهر وهذا يكون في ميزان حسناتكم يوم القيامة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوكم شكرالله مخلص مدير مكتبة الهدي الإسلامية العنوان: مكتبة الهدى الإسلامية بشاور, باكستان صندوق البريد : 736 Postmal Peshawar Pakistan

Date: 20/03/2010
Name: محمد عبد العظيم
Email: jana_200721@yagoo.com
------------------------------
السادة المشرفين علي مجلة الوعي الاسلامي جزاكم الله خيرا علي مجلتكم الرائعة ولقد نشرتم في ععدكم الاخير شهر ربيع الاخر 1431 العدد رقم 536 ان الوعي الاسلامي اصدر حديثا مقالات الشيخ محمد الغزالي فكنت اود شراء هذه المقالات ولكني لا اعرف كيف يتم شرائها وكيف يتم ارسال قيمة المقالات رجاءا افيدونا بالله عليكم

Date: 21/03/2010
Name: أبو جابر
Email: abojabr2000@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشكر جهودكم الطيبة في مجلتكم الرائعة بكل صدق، مجلة الوعي الإسلامي، وأتمنى أن تصلني أعداد المجلة المطبوعة بالبريد، فهل يمكنني الاشتراك ودفع المبالغ عن طريق هذا الموقع؟

Date: 22/03/2010
Name: عبد اللطيف حيدة
Email: hidabdellatif
------------------------------
السلام عليكم، انا باحث من المغرب اود ارسال مقال للنشر بمجلتكم المقدرة ولا اعرف هل ارسله عبر هذه البوابة او ان امكن ان تزودزني ببريد المراسلة ولكم مني كل التقدير و الاحترام.

Date: 23/03/2010
Name: إيهاب محمد عبد الشهي
Email: ehaaab2000@yahoo.com
------------------------------
أفيدكم بأن الأعداد المطلوب توثيقها يوجد لدي منها الأعداد التالية: الأعداد من 62 إلي 71 العدد74 الأعداد من 81 إلي 86 الأعداد من 89 إلي 92 العدد 94 العدد 97 العدد98 العدد100 وجاري البحث بمكتبتي الخاصة عن بقية الأعداد المطلوبة برجاء إفادتي بكيفية التواصل عبر بريدي الالكتروني وحفظ الله تعالي مجلتنا الغراء

Date: 23/03/2010
Name: نجيب محمد الجباري
Email: jbari_najib@ymail.com
------------------------------
إلى السيد رئيس تحرير مجلة الوعي الإسلامي الغراء، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أما بعد: أنا الموقع أسفله نجيب محمد الجباري دكتوراه في اللغة العربية وآدابها أستاذ التعليم الثانوي التأهيلي أبعث لكم بهذه المادة راجيا من الله العلي القدير أن تحظى بقبول لجنتكم العلمية الموقرة وتجد طريقها إلى النشر في المجلة. مع العلم أنكم سبق لكم أن نشرتم لي العديد من المواد التربوية واللغوية وغيرها. وفي انتظار جوابكم أستودعكم الله ودمتم في خدمة العلم والمعرفة. ******************* التنمية البشرية المستدامة والمحافظة على البيئة أية علاقة؟ إنجاز د: نجيب محمد الجباري طنجة- المغرب تبعا لسنة التطوروالإرتقاء، وطبقا لتعاليم الدين الإسلامي الحنيف التي تسخر الإنسان في الأرض للمحافظة على الحياة البشرية، وحماية البيئة واستعمال الموارد الطبيعية وخيرات الأرض التي أنعمها الله على عباده في إطار من الاعتدال والحكمة. وباعتبار أن التنمية البشرية لا يمكن فصلها عن الانشغالات البيئية، وبما أن الدول العربية والإسلامية غنية بتراث طبيعي وثقافي فريد ومتنوع، وهو مصدر للحياة والإلهام لا يمكن تعويضه، ولكون توفر هذا التراث على مكونات وخصائص ينبغي حمايتها وتنميتها لفائدة الأجيال الحالية والمقبلة، نؤكد في هذه الورقة على الملاحظات والاستنتاجات التالية: فيما يتعلق بمفهوم البيئة والتنمية المستدامة:* يحيط مفهوم البيئة المستدامة بأبعاد ثلاثة : البعد الاجتماعي والبعد الاقتصادي والبعد البيئي، وهناك ارتباط وثيق بين الأبعاد الثلاثة.ولكي تكون التنمية البشرية ناجحة فإنه لابد من تواجد توازن دقيق بين هذه الجوانب. وإذا وجدت حالة اللاتوازن ظهر الاختلال البيئي المتمثل في كثير من الظواهر تدمر الإنسان والحيوان والنبات والمياه والبيئة بكل أبعادها. * فيما يتعلق بالمشاكل المطروحة والتي تعيق التنمية: أولا هناك وعي جماعي بالانشغالات البيئية، واهتمام متزايد بهذا الميدان الحيوي، وانشغال ببروز بعض الظواهر التي تهدد سلامة البيئة وانعكاساتها السلبية على التنمية خصوصا ما يتعلق بالبنية الجيولوجية والكوارث الطبيعية والمناخ، وقطع الأشجار وتخريب النباتات وتلويث المياه، واستعمال المبيدات وتدمير الغطاء النباتي ..إلخ. ثانيا هناك إجماع على أنه مهما بذلت الجهود في مختلف مجالات البيئة فإنه لا يمكن أن يكون لها ذلك الوقع الحسن الذي نتوخاه جميعا إذا لم يكن للعنصر البشري حضور دائم وفعال ووعي سليم بأهمية البعد البيئي ومكانته الحقيقية والثابتة كمؤشر للتنمية المستدامة، وهي مسؤولية كل من يعيش على الأرض. * فيما يتعلق بالاقتراحات: - المطالبة ببلورة سياسة بيئية طموحة تعتمد على ترشيد استغلال الموارد الطبيعية وعقلانية تدبيرها. - العمل على تحقيق تنمية مستديمة بوضع برامج تنموية مندمجة تأخذ بعين الاعتبار أولوياتنا الوطنية كإنعاش العالم القروي وتدعيم المناطق ذات الهشاشة البيئية وتحسين إطار العيش والصحة للمواطنين. - توفير إطار وظروف عيش المواطنين في بيئة سليمة ومتوازنة. - الوقاية ومحاربة مختلف أشكال التلوث والإذايات من أجل بيئة سليمة للأجيال الحالية والمستقبلية. - تقوية التوعية على الصعيد المحلي والوطني والإقليمي مع ضمان استمرار أنشطة التحسيس المعتادة وذلك بالتركيز على التربية البيئية من خلال التلفزة المدرسية والنوادي النسوية ودور وجمعيات الشباب والمجتمع المدني. - على مستوى المؤسسات التربوية والتعليمية يجب العمل على عقد اجتماعات دورية لنوادي الثقافة والإعلام والتربية والبيئة وحقوق الإنسان للمتابعة تسمح بإنجاز مختلف أنشطة الأوراش كتنظيم حملات التطهير والتنظيف والتشجير والبستنة..إلخ، وذلك في إطار عمل منسق مع المؤسسات المعنية والجماعات المحلية والقطاع الخاص وجمعيات الآباء والأولياء.. في إطار حوار مستمر وبناء، ومن خلال شراكة فعالة واضحة المعالم والأهداف. - قيام قنوات الاتصال والإعلام الحديثة والتقليدية بدورها كاملا في تمرير رسالة التوعية وترسيخ ثقافة بيئية سليمة. وأخيرا وليس آخرا يتعين على كل السلطات العمومية العربية والإسلامية تدعيم عدتها التشريعية والتنظيمية في مجال البيئة والتنمية المستدامة وكذا ميكانيزمات تنفيذها وتتبعها ومراقبتها، واتخاذ تدابير وقرارات متشاور حولها من شأنها ضمان حماية البيئة والمحافظة عليها و ضمان دوام الموارد الطبيعية والثقافية. وخير ما أختم به هذه الورقة بعض أحاديث نبينا الكريم التي تؤكد على أهمية البيئة والمحافظة عليها: \\\"من قطع سدرة صوب الله رأسه إلى النار\\\" \\\"ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طيرأو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة\\\" \\\"إذا قامت القيامة على أحدكم وفي يده فسيلة فليغرسها\\\" صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

Date: 23/03/2010
Name: عبدالله محمد ممدوح
Email: Abdalla_elsyed@yahoo.com
------------------------------
السيد الأستاذ/ رئيس تحرير مجلة الوعي الاسلامي السلام عليكم ورحمة الله وبركات .. أتمني من الله أن تصلك رسالتي وأنت تنعم بموفور الصحة والعافية .. بداية أحب أن أشكرك واشكر الاخوة الزملاء علي جهدهم الواضح في إثراء المجلة بالأخبار والتحقيقات الشيقة والجادة ، متمنيا من الله أن تواصل مهمتها الاعلامية بإذن الله تعالى طالعتنا مجلتنا الغراء عن من لديه الأعداد الأولى من رقم 100:1 فنحيط علم سيادتكم بأنها متوفرة لدينا وبحالة ممتازة وأيضاً الاعداد التى تليها. والسلامم عليكم ورحمة الله وبركاته

Date: 23/03/2010
Name: عبد الإله خليل
Email: a.m3535@hotmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمان الرحيم ،سيدي الفاضل ،ليست هذه هي المرة الأولى التي أراسلكم فيها بل سبق لي ذلك ولم أتلق منكم أي رد،فاعملوا هذه المرة رجاء على تصفح ما وصلكمفإن به الخير الكثير. من عبد الإله خليل: الهاتف: 00212537630464 بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. وبعد: إنه لمن المحزن جدا أن يصير قرآننا قرآنا يتلى آناء الليل وأطراف النهار ولا يتدبر ساعة من نهار وكأننا قد أحطنا بجميع معاني القرآن الكريم ودلالاته وانقضى تأثيره ولم يترك لنا السلف الصالح موضع اجتهاد وإعمال فكر. ويؤسفني أن أبلغ حضرتكم أنني راسلت عشرات الدكاترة والعلماء وهاتفت بعضهم غير أنهم أبوا إلا الرؤية الكلاسيكية، هذا إن كانوا قد اطلعوا أصلا على ما قدم لهم، وبالموازاة مع ذلك راسلت مواقع إلكترونية يشرف على بعضها علماء ممن وصلتهم الفكرة وأهملوها أو قيموها بناء على الخلفية الأكاديمية أو إجماع المفسرين، وصدقت العرب إذ قالت \\\"خذ الحكمة لا يضرك من أي وعاء خرجت\\\" كما وصل مقالي إلى مجلات عديدة بل وحتى الجرائد،كنت أراسل كل من يحسب نفسه على المجال الدعوي ولا من مجيب. أخي القارئ: إن كان القرآن الذي أقدسه ويقدسونه أقل من أن يعيد رسم الخارطة السياسية عندهم فعندي القرآن قادر على ذلك والحكم بيني وبين من يرى غير ما أرى ما أقدمه أو يقدمه من دليل وما يستلزمه عرض الدليل من منطق و بيان. أخي القارئ: لن أطيل عليكم، ففكرتي مفادها أن زوال دولة إسرائيل مرتبط بفقه يهود اليوم أو حاخاماتهم المرشدين الرد الرباني على سؤال أجدادهم يهود أيام الدعوة عن فتية الكهف،فجاء الرد في سورة الكهف غير أنهم لم يفقهوه وقتئذ لحكمة إلهية، يتجلى جانب من جوانبها في كون علمهم سيكون بدء زوال ملكهم ولم يكن لهم ملك بعد وبفقه يهود اليوم سيهتدي البعض منهم ويبقى البعض الآخر على كفره فيصطدم الفريقان وتقع حرب أهلية طاحنة تأتي على مؤسساتهم الواحدة تلو الأخرى وكفى الله المؤمنين القتال، أما على ماذا استندت وما دليلي؟ فأقول أن سورة البينة سورة غيبية وما بها من خبر غيبي لم يتحقق بعد والحالة الحاضرة حال الإسلام والمسلمين وحال أهل الكتاب الأول وعلوهم في الأرض وظهورهم علينا يدل على أنه وقت تحقق ما بها من خبر غيبي.غير أن العلماء الأفاضل وقبلهم الصحابة الكرام أسقطوا السورة على أحداث زمن الدعوة فصار على نهجهم علماؤنا المعاصرون ممن عاشوا النكبة وقدم لهم البديل وقد اختلفت عندهم المعطيات واستجدت أحداث فكان من اللازم إعادة التفكير وكان يجدر بهم أن يستمعوا القول فيتبعون أحسنه لا أقدمه، وأشير إلى نقطتين تكفيان لإلغاء الرؤية السائدة: أولا: يقول ربنا عز وجل: \\\"وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة\\\" لا يختلف المفسرون حول ماهية هذا التفرق،جميعهم قالوا أن تفرقهم يتجلى أو تجلى في إيمان بعض اليهود بمحمد عليه الصلاة والسلام فتفرقوا بذلك في المعتقد.أجيب فأقول أنه يفهم من الآية أن من أوتوا الكتاب لم يتفرقوا مذ وجدوا ولن يتفرقوا إلا بعد أن تجيئهم البينة،فإن نحن سلمنا جدلا أن التفرق المذكور يتجلى في إسلام بعض اليهود فقد سبق لبعضهم أن تنصر وبالتالي فقد تفرق الذين أوتوا الكتاب في المعتقد قبل أن تجيئهم البينة والتي يزعمون أنها هي القرآن الكريم أو محمد عليه الصلاة والسلام، وهذا لا يستقيم والبينة الحقة هي موضع بيان في الكتاب المبين ويتجلى موضع البيان هذا في رؤية جديدة لسورة الكهف تجد نسقا خفيا جليا بين القصص الخمس الواردة في السورة وتبرز عظمة البيان الرباني. ثانيا: يقول المفسرون أن كلمة كتب الواردة \\\"رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة\\\" تعني مواضيع، كتب جمع كتاب وهو الموضوع كقولنا كتاب الصلاة أي موضوع الصلاة ونجد الكلمة في فهارس المؤلفات القديمة، أجيب فأقول أنه إن سلمنا جدلا أن كلمة كتب تعني مواضيع فهذا يعني أن هاته الصحف المطهرة والتي هي القرآن المبين فيها مواضيع قيمة وهذا يعني ضمنيا أن هاته الصحف المطهرة فيها مواضيع ليست بالقيمة أو أقل قيمة وبذلك سيكون الحق المبين قد غفل ـ تعالى ربنا عن ذلك علوا كبيراـ غفل عن أن يقول \\\"كلها كتب قيمة\\\" بدلا من قوله \\\"فيها كتب قيمة\\\" ومن أحسن من الله قيلا؟ الأمور لا تستقيم إن نحن نحونا هذا المنحى في تناول السورة. أما الرؤية الحقة لسورة البينة ـ حسب اعتقادي ـ فهي كالتالي وبإيجاز: \\\"لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تاتيهم البينة\\\" أي لن ينفك ويدع الأمة تقرر مصيرها دون مكائد ومؤامرات ودسائس الذين كفروا من أهل الكتاب وهم تحديدا يهود اليوم لكونهم جعلوا لأنفسهم كيانا سياسيا يحرمه عليهم صحيح التوراة، والمشركين هم من قالوا اتخذ الله ولداـ سبحانه وتعالى عما يشركون ـ من الأمريكيين والبريطانيين ومن يسير على نهجهم في تعامله مع الإسلام والمسلمين وليست كلمة المشركين تعني عبدة الأصنام أيام الدعوة، وبهذا التأويل يكون القرآن مسايرا لكل زمان ومكان وهو كذلك يقينا. \\\"رسول من الله يتلو صحفا مطهرة\\\" رسولنا الأكرم عليه الصلاة والسلام يتلو صحفا مطهرة، ولنقف عند المعنى الدقيق لفعل \\\"يتلو\\\" فهي تلاوة دون تأويل أو تفسير. \\\"فيها كتب قيمة\\\" ويأتي تأويل ما تلاه الرسول الأكرم وكلمة كتب هنا جمع كتاب بمعناه الحالي، أي أنه كتاب له حجم وعدد صفحات ورقم إيداع قانوني وناشر وموزع إلى غير ذلك. وبذلك كما قلت آنفا يكون القرآن مسايرا لكل زمان ومكان، وبلغة وتعبير أهل ذلك الزمان. \\\"وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة\\\" تشديد وتوكيد على تفرق أهل الكتاب الأول من اليهود الغاصبين، والتفرق هنا بمعنى الإقتتال والحرب الأهلية وكيف لهذه أن تكون وهم في الشتات؟عليهم أولا أن يتجمعوا وقد وجدوا لأنفسهم أرض فلسطين. ولنلحظ أن الحق عز وجل لم يذكر المشركين في هذه الآية فهم سوف ينفكون عنا لا محالة ولكنهم لن يتفرقوا بل ستبقى كياناتهم قائمة.أما لو كان التفرق بمعنى التفرق في المعتقد لما برزت لنا علة وسبب عدم ذكر المشركين في الآية لأنه سيكون شأنهم شأن اليهود، منهم من آمن ومنهم من بقي على دين أجداده فتفرقوا كذلك في المعتقد. أما قرينة هذه الفكرة ـ أي أن حربا أهلية وشيكة داخل الكيان الصهيوني ـ قرينة هذه الفكرة بين ثنايا سورة الكهف، فتأتي الإشارة واضحة وجلية لا لبس فيها ولا غموض في الآيات التالية حيث يقول عز وجل: \\\"ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا\\\" التأويل: \\\"ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه\\\" المقصود هم يهود أيام الدعوة، فمن أظلم ممن جاءه الجواب عن سؤاله عن فتية الكهف فجهله وأعرض عنه وأهمل الجواب إذ نسي سؤاله لظنه أنه قادر على المراوغة فذاك ما قدمت يداه. \\\"إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا\\\" جعل الله على قلوب أيام الدعوة المحمدية أكنة أن يفقهوا الرد الرباني وفي آذانهم وقرا، وأقول الرد الرباني على سؤالهم عن فتية الكهف وليست الهاء الضمير تعود على القرآن كله إذ لا يعقل أن يجعل خالقنا العدل أكنة على قلوبهم وفي آذانهم وقرا حتى لا يعوا ما بالقرآن ثم يطالبهم بالإيمان به وأن يأتمروا بأوامره وينتهوا بنواهيه فهذا ليس من العدل في شيء. وورود حرف \\\"إذا\\\" يفيد الجزاء يدل على أن هداهم مقرون بعلمهم وفقههم الرد الرباني عن سؤال أجدادهم. \\\"وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب\\\"وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذ يهود أيام الدعوة على ما يفعله حفدتهم الآن على أرض فلسطين ومحيطها من بغي وفساد لعجل لهم العذاب. وواضح أن الولد من الكسب والدليل قوله تعالى\\\"تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب\\\" أي ماله وولده. \\\"بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا\\\" يؤخرهم إلى وقت معلوم، ولكن متى يحل؟ يجيب الخالق سبحانه وتعالى: \\\"وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا\\\" فحين تتقوى شوكة اليهود ويعيثوا في الأرض فسادا وظلما سوف يهلكهم القوي المتين، سنة الله في خلقه، وقد قووا وطغوا وتجبروا. وإن نحن أخذنا بهذا التأويل للآيات السالفة الذكر وجدنا لهن معنى ومكانا وسط ما سبقهن من آيات وما لحق بهن، أما الرؤى السابقة فتظهر الآيات على أنهن حشو-تعالى ربنا عن ذلك علوا كبيرا- كما أذكركم بقول خير البرية عليه الصلاة والسلام في وصفه للقرآن الكريم، إذ يقول: \\\"فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم\\\" فنبأ ما قبل الصحابة المخاطبين وارد وواضح فالقرآن يحمل أنباء الأمم السابقة، أما خبر أو بعض أخبار ما بعد الصحابة تخفى علينا ولا نعلم منها غير الساعة وهذه ليست ميزة قرآنية إذ أن ذكر الساعة وارد في جميع الكتب السماوية. أقول أن من خبر ما بعد الصحابة أن دولة إسرائيل ستبيد نفسها بنفسها بعد اطلاعهم على جواب الرحمان وبيانه الوارد بسورة الكهف والصراع القائم صراع ديني محض. ونكون بذلك قد وجدنا وعلمنا حدثا واحدا على الأقل يحقق قول الرسول الأكرم. كما نجد إشارة أخرى لهذا التفرق المنتظر والحرب الأهلية القادمة، إذ يقول عز وجل في سورة الحشر: \\\" سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي لسَّمَاوَاتِ وَمَا فِي لأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ،هُوَ الَّذِيۤ أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُواْ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُواْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ، يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا ياأُوْلِي الأَبْصَارِ\\\". ذكر المفسرون جميعهم أن الذين كفروا من أهل الكتاب هم تحديدا يهود بني النضير. أقول لو اقتصر الأمر على إجلاء بني النضير فحسب لقال ربنا المبين \\\"هو الذي أخرج بعض الذين كفروا من أهل الكتاب\\\"لماذا؟ لأن البطون الأخرى من يهود المدينة، وأعني بنو القينقاع وبنو قريظة لم يكن مصيرهم كمصير بني النضير.فمن الأصوب أن نعمم ولا نعين فحقيقة السبب المباشر لنزول الآيات خيانة يهود بني النضير ونكثهم العهد وحصارهم وإجلاؤهم، غير أن الآيات كذلك بشارة لنا بقرب زوال دولة إسرائيل الغاصبة. \\\"مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُواْ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُواْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ\\\" هل يا ترى لم يكن المسلمون من الأنصار والمهاجرين يظنون أنهم بمقدورهم إخراج بني النضير؟ والمعلوم والثابت أن يهود يثرب لا شوكة لهم قياسا بقوة الأوس والخزرج وهم على الكفر فما بالكم وهم أنصار مع إخوانهم المهاجرين، أما بعض أو لنقل أغلب بني جلدتنا في يومنا الراهن لا يتوقعون خروج الصهاينة من أرض فلسطين على الأقل في الأمد القريب. أم أن يهود بني النضير كان ظنهم أن حصونهم مانعتهم؟ لو كان ظنهم كذلك لما طلبوا الرهائن من الأحزاب ولما انفك حلفهم وإياهم فقد خشوا على أنفسهم من رحيل الأحزاب وانفراد المهاجرين والأنصار بهم وذاك ما حدث. أما اليوم فإن الصهاينة يظنون أن حلفاءهم من المسيحيين المتصهينين مانعوهم من الهزيمة والهوان. وهل يا ترى أتى الله يهود بني النضير من حيث لم يحتسبوا؟ والمعلوم والثابت أنه ما من خطر كان يهدد يهود يثرب بقدر خطر الدين الجديد، أما اليوم فإن الصهاينة ليس في حسبانهم أن رؤية جديدة لنص قرآني سوف تهد أركان ملكهم، الخلاصة أن الصحابة الكرام اخذوا بما توفر لديهم من أحداث واسقطوا عليها ما أنزل عليهم من آيات فتحققت الغاية وتم المراد الإلهي، وعلينا نحن أن نأخذ بما نعيشه من أحداث وهذا باب من أبواب عظمة القرآن وبذلك يكون مسايرا لكل زمان ومكان، أكرر. {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُواْ ياٰأُوْلِي الأَبْصَارِ} زعم المفسرون أن معنى الآية كون يهود بني النضير كانوا يقتلعون الأبواب وما استحسنوا من أعمدة، وبالمقابل كان المسلمون المحاصرون يخربون الحصون من الخارج. أقول: هناك فرق بين البيوت والحصون ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن تشمل كلمة البيوت الحصون فهذا يعاب به أديب فما بالكم برب الأديب وقد انتبه إلى هذا بعض المفسرين ومن أجل التوفيق بين اللفظ والمعنى المغلوط زعموا أن المسلمين كانوا يخربون ما يستولون عليه من بيوت من أجل توسيع أرض المعركة وهذا غير ثابت بل ومستبعد إلى أبعد حد. أما الحق والحق أقول أن اليهود الصهاينة عند إطلاعهم على كنه الرد الرباني على سؤال أجدادهم سيخربون بيوتهم ـ أي مؤسسات دولتهم ـ بأيديهم وأيدي المؤمنين منهم. والمقصود بأول الحشر تجمع اليهود في أرض فلسطين وهي جزء من أرض المحشر. كما وردت إشارات لهذا الإختلاف الموعود والتفرق المنتظر في مواضع عديدة وكلها بشارات لنا نحن معاصرو فترة الإفساد الثاني لبني إسرائيل بقرب زوال ملكهم: البقرة 213 كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِللْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ اْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ آل عمران19 إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ الَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ الشورى 14 وَمَا تَفَرَّقُوۤاْ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى لَّقُضِيَ بِيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُواْ الْكِتَابَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ الجاثية17 وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بِيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ أضيف أنه يكثر الحديث عمن يحق له الإجتهاد وما من أحد يحق له أن يقصر الإجتهاد على أشخاص بمواصفات معينة وإن فعل فما استند الي دليل، إذ من المحتمل أن يدرك قليل الإطلاع ما غفل عنه ذوو الإختصاص. وأغلبهم يعتقدون أن غير المتخصص له أن يجتهد بعيدا عن آيات الأحكام وما يترتب عليه عمل، بعيدا عن الآيات العقائدية وخصوصا الإلهيات وأن لا يقدم عمله على أنه تفسير وأن لا يزعم لنفسه تفسيرا وأن لا ينتظر أن ينظر الي عمله بعين الاعتبار فهو لايقدم تفسيرا إنما عمله مجرد إشراقات، خطرات، تأملات، ويستحب أن يكون اجتهاده بعيدا عن تفسير اللفظ وإحصاء معانيه. يعتقدون ترهات، إذ ليس إلى القطع في ذلك من سبيل. ويهملون متغيرا كان جديرا أن يؤخذ بعين الإعتبار ألا وهو تيسير الرحمان. هذه مقالة مختصرة مأخوذة من الروية المتحدث عنها وما منعني من إرسال الرؤية كاملة وأنها غير مصوغة ومطبوعة على الكمبيوتر فقد كنت أصوغها وأتفنن في كيفية عرضها ولمل أقابل بجفاء وإهمال العلماء و الساسة والإعلاميين أحبط إحباطا شديدا ويتسرب القنوط إلى داخلي فأتلف ما دونت وبعد فترة قصيرة أعاود الصياغة والمراسلة لعل وعسى أن أجد آذانا صاغية، لنقرأسيدي الفاضل: فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا يقول جل من قائل في سورة الكهف من الآية 9 إلى الآية 27: بسم الله الرحمان الرحيم: \\\"أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا إذ آوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا. حن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها، لقد قلنا إذا شططا، هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا، وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا، وترى الشمس إذ طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين، وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا. وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم، قال قائل منهم: كم لبثتم ؟ قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم، قالوا: ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا. إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا. وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم، فقالوا: ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم، قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا.سيقولون :ثلاثة رابعهم كلبهم، ويقولون: خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب، ويقولون: سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل، فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا.ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربيّ لأقرب من هذا رشدا. ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا، قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السموات والأرض أبصر به واسمع مالهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا، واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دون ملتحدا\\\". ما دمنا أمام قصة تعرض وما يمدنا به النص هو القول الفصل بعد أن تراكمت الأقوال وتضاربت \\\"نحن نقص عليك نبأهم بالحق\\\" علينا أن نعرف كيف نستخلص المعطيات ونسجل إن بدت لنا ملاحظات، ربما أفادتنا مجتمعة وإن حكمنا عليها منفردة على أنها غير ذات قيمة. \\\"أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا\\\" هناك ما هو أغرب وأعجب من قصة أصحاب الكهف فهل تحسب –والخطاب موجه إلى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم- الإجابة على سؤالهم كفيلة بهدايتهم، فبين أيديهم على سبيل المثال آيات بينات من القرآن الكريم، فهل يستطيعون أن يحاكوا منه إعجازه اللغوي وهو أقوى تأثيرا على القلوب والعقول من قصة غابرة طواها الزمن. \\\"إذ آوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا\\\" الحق سبحانه وتعالى يخبرنا بذهاب الفتية إلى الكهف ثم توجههم بالدعاء إلى الله عز وجل أن يرشدهم إلى حل أمر يشغل بالهم ويؤرقهم. ولا أظن هذا الأمر هو الخوف من بطش قومهم بهم لخروجهم عن ملتهم فقد أمنوا هذا بوجودهم في كهف منعزل، كما أن الحق سبحانه لم يشر إلى اضطهاد القوم لهم وكان من البيان أن يفعل لأنه الحدث السبب في لجوء الفتية إلى الكهف. \\\"فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا\\\" سلط الله عليهم نعاسا عميقا في الكهف سنين معدودة، ولنلاحظ أنه في الآية السابقة دعا الفتية ربهم بأن يهيئ لهم من أمرهم رشدا فقال سبحانه \\\"فضربنا على آذانهم\\\" وكأن الاستجابة لدعائهم تتمثل في الضرب على آذانهم في الكهف سنين عددا لنواصل القراءة: \\\"ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا\\\" في بعثهم بعد رقدتهم الطويلة مثل حسي ملموس يقرب إلى حد بعيد من حقيقة البعث ويسره على الخالق، أي ربما كان الأمر الجلل الذي يؤرقهم هو قضية البعث. ثم نقرأ \\\"لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا\\\" هنا تظهر الصورة جلية إلى حد ما، ربما كان فتية الكهف منقسمين إلى حزبين: حزب يؤمن بالبعث ويقره وحزب آخر ينكره أو يشكك فيه. لكننا نجد المفسرين يذهبون إلى أن الحزبين المذكورين هم أناس كانوا يتجادلون حول مدة غياب أصحاب الكهف قبل بعثهم وعثور الناس عليهم، وهذا الاتجاه أراه يحيد عن الصواب، لماذا؟ لأن القصة عند بدايتها لم تكن تكتسي طابع الغرابة بعد حتى تتناقلها الألسن وتتوارثها الأجيال، فهم فتية موحدون، هم فتية آمنوا بربهم، جهروا بمعتقدهم \\\"إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض\\\" وواجهوا به قومهم الضالون فلم يجدوا منهم الاستجابة والقبول، فاعتزلوهم فترة من الزمن ثم توجهوا إلى وجهة لا يعلمها أحد. فما الغريب في هذا؟ أريد أن أقول أن الناس لم تتداول قصتهم إلا بعد أن عثر عليهم والحزبين المذكورين يمثلان أصحاب الكهف أنفسهم. \\\"نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى\\\" هنا يأتي شيء من التفصيل في القصة فما سبق تلخيص لها. ولنحاول أن نسقط الرؤية السابقة –أي أن أصحاب الكهف كانوا مختلفين حول قضية البعث- ولنلاحظ هل سيحدث التوافق أم سنلمس التناقض فنضطر إلى إلغاء هذه الرؤية. \\\"إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى\\\" الفتية موحدون مؤمنون بالله وزادهم هدى، ونحن نعلم أن الإيمان باليوم الآخر ورد مقرونا بالإيمان بالله الواحد الصمد مرات عديدة في القرآن الكريم. أي أنه من المرجح أن تكون زيادة الهدى هاته إنما هي الإيمان بالبعث واليوم الآخر. \\\"وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا\\\" \\\"وربطنا على قلوبهم\\\" زرع الله في قلوبهم العزم والثبات للصدع بكلمة الحق إذ جهروا بيقينهم من وحدانية بديع السماوات والأرض وسفهوا الآلهة الأخرى التي تعبد جميعها \\\"لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا\\\". \\\"هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا\\\" الفتية يستنكرون عقيدة قومهم وما هم عليه من غي وضلال، ولكنهم يأسفون لكونهم لا يملكون سلطانا بينا أو حجة دامغة يستسيغها القوم فيؤمنوا ويوحدوا. \\\"وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا\\\" الفتية اعتزلوا قومهم وهم يسكنون ديارهم قبل أن يذهبوا إلى الكهف \\\"وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا...\\\" تم الاعتزال عن القوم وبعد ذلك لجؤوا إلى الكهف \\\"فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا\\\" اذهبوا إلى الكهف يطلعكم ربكم على حقيقة البعث ويسره وبمثل حسي ملموس. \\\"وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه\\\" قد يساعد هذا المشهد الذي يصور وضعية فجوة الكهف من الشمس في الطلوع والغروب علماء الآثار على تحديد الكهف المعني مسرح القصة بعد أن تضاربت الأقوال حول كهوف عدة في إيران وتركيا والأردن. \\\"ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا\\\" رقدة الفتية الطويلة آية من آيات الله، لمن؟ لهؤلاء الفتية الذين أراد الله لهم الهدى \\\"من يهد الله فهو المهتد\\\" وذلك بتقريبهم حسيا من حقيقة البعث، وبالمقابل لم يعمل قومهم الكفرة على الأخذ بأسباب الهدى فضلوا وفقا للإرادة الإلهية \\\"ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا\\\". \\\"وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد، لو أطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا\\\" تغير حال الفتية حيث أصبح منظرهم يملأ من رآه رعبا، والأقرب إلى الذهن بما أن الفتية سلط الله عليهم النوم ولم يمتهم أن العمليات البيولوجية كانت مستمرة طوال رقدتهم، فتكاثف الشعر على نحو غير معهود ووقع الهزال الشديد وكلها ملامح من شأنها أن تولد الرعب والتقزز في نفس من يراها. \\\"وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم، قال قائل منهم: كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم\\\" قلت سابقا أن الحزبين الواردين في \\\"... لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا\\\" أنهما يمثلان أصحاب الكهف أنفسهم وهنا يقول الحق سبحانه: \\\"وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم\\\" يتساءل الفتية حول مدة مكثهم في الكهف فيحدث التوافق بين المعطيين مما يؤكد صحة الاتجاه الأول. لنحلل بطريقة المتكلمين سؤال أحدهم \\\"قال قائل منهم كم لبثتم...\\\" من أجل استنباط معلومة عن عددهم سنحتاجها لاحقا. يقول الحق: \\\"قال قائل منهم\\\" أي قال أحد الفتية مخاطبا ما تبقى من أصدقائه باستثناء الكلب فالكلب لا يسأل فيجيب حتى يوجه إليه السؤال. يقول هذا السائل: كم لبثتم؟ المخاطب هنا جماعة لورود صيغة الجمع، أي أن المخاطبين ثلاثة أفراد على الأقل، وبإضافة السائل المخاطب يصير عددهم أربعة أفراد على الأقل.أما إن قلتم أنه في لغتنا أقل الجمع أثنان فالكلام يطول. \\\"قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا\\\" تركوا البحث في مدة نومهم لله العليم إذ لا سبيل لهم لمعرفة الحقيقة، على الأقل في ظروفهم الراهنة \\\"قالوا ربكم أعلم بما لبثتم\\\" ولكن هم جياع وعلى أحدهم أن يقصد المدينة ليجلب الطعام وعليه أن يتلطف حتى لا يشعر به القوم إذ من المحتمل أن يرجموهم أو يعيدوهم في ملتهم، ولنسجل هنا أن الفتية أرسلوا أحدهم إلى مدينتهم ذاتها لجلب الطعام، فهل يعقل أن يعود إلى بلدة اضطهد فيها هو وأصحابه وضيق عليهم في دينهم؟ ثم لماذا لم يأخذوا معهم طعاما يكفيهم في سفرهم وقد عقدوا العزم على الرحيل بعيدا؟ وغيرها من التساؤلات التي تثبت أن الفتية لم يضطهدوا في بلدتهم بل خرجوا بمحض إرادتهم ودون ضغوط مورست عليهم بدليل أنهم لم يعقدوا النية على الاعتزال في الكهف والسفر البعيد لأنهم لم يأخذوا معهم زادا يكفيهم لأيام على الأقل، ولأنهم أيضا لم يبتعدوا كثيرا عن بلدتهم بدليل أنهم بعثوا أحدهم إلى نفس البلدة، وكيف يعود أحدهم والبحث جار عنهم؟ أما قولهم \\\"إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا\\\" أصرف معناه إلى منحى آخر فأقول: لقد تغيرت ملامح الفتية أثناء رقدتهم الطويلة حيث وقع الهزال الشديد وتكاثف الشعر على نحو غير مألوف وبدخول أحدهم إلى المدينة وهو على تلك الحال لا سيما وأن الفتية يعتقدون أنهم لبثوا يوما أو بعض يوم، فيراه قومه ويدركون أنه أحد الفتية المارقين ويلحظون تغير حاله في يوم أو يومين فيقولوا هو سخط الآلهة ويندفعون نحو رجمهم أو إعادتهم في ملة الآباء. \\\"وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم، فقالوا: ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم، قال الذين غلبوا على أمرهم: لنتخذن عليهم مسجدا\\\" هنا تأتي الصيغة واضحة وصريحة بأن العثور عليهم بعد رقدتهم الطويلة كان من أجل أن يعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها فقد كانوا في جدال ونزاع مؤرقين حول البعث. أما ذهاب المفسرين إلى أن العبرة هنا لمن وقف عليهم من الناس حتى يعلموا حقيقة البعث غير منطقية. لماذا؟ لأن من وقف عليهم لم يعش القصة وأطوارها بل وقف على نهايتها فقط ومن ينكر البعث لن تفي هذه الحادثة أو نهاية الحادثة برده عن زعمه بل الأقرب إلى الواقع أن يتهم الفتية بالكذب والانتساب إلى زمن غير زمانهم. كما أن الأغلبية من الناس الذين وقفوا عليهم كانوا موحدين بدليل قوله تعالى \\\"قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا\\\" عادة أهل الكتاب في اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد ومن هنا لم تكن الحاجة وقتئذ تقتضي معجزة كهاته تقرب من البعث فأغلبهم مؤمن به. \\\"سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب، ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم، قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل، فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا\\\" هناك ثلاثة أقوال، من يقول أن أصحاب الكهف ثلاثة أفراد وقول آخر خمسة أفراد وثالث سبعة أفراد \\\"فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا\\\" أي لا تجادل في هذه الأقوال جدالا منطلقه الشك والريبة بل جادل جدالا ظاهرا واضحا كنت قد بينته حين قلت: \\\"قال قائل منهم\\\" قال أحدهم مخاطبا بقية أصدقائه \\\"كم لبثتم؟\\\" يخاطب جماعة تضم ثلاثة أفراد على الأقل وبإضافة السائل يصير عددهم أربعة على الأقل، أي أنهم ليسوا ثلاثة، وهذا هو المراء الظاهر من النص. كما ان هناك طريقة توصلنا إلى نفس النتيجة إذ يقول جل وعلا \\\"ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا\\\" إن سلمنا أخذا بما سبق بيانه أن الحزبين الواردين يمثلان أصحاب الكهف وبديهي أن كل حزب يضم فردين على الأقل أي أن حزبين يضمان أربعة أفراد على الأقل وبالتالي فأصحاب الكهف ليسوا ثلاثة وهذا هو المراء الظاهر من النص.

Date: 24/03/2010
Name: احمد الشايقي
Email: ahmeed230@hotmail.com
------------------------------
هل مجلة الوعي الكتونية فقط ؟؟ ام تطبع ؟ واذا كانت تطبع فاني اسال عن رقم صفحة لمقال بعنوان أسس تنمية الموارد البشرية من منظور إسلامي بقلم الكاتب: د. سعيد عبدالله حارب ـ الإمارات

Date: 24/03/2010
Name: راشد الهاجري من الكويت
Email: abofalag@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة على اشرف خلقه محمدوعلى اله وصحبه اما بعد: نشكركم على هذا الموقع المبارك ونسال الله لكم التوفيق والسداد لقد اكرمكم الله في عمل البوسترات المفيده والقيمة التي لاقت قبولا عند الجميع ونود منكم التكرم بعمل شكل البوسترات على الموقع لتعم الفائده للجميع فلقد لفت نظري في موقع اخوانكم مبرة الال والاصحاب بوضعهم جميع البوسترات على الموقع ونود منكم التنسيق معهم في كيفية الطريقه ليزداد هذا الموقع اشراقا ونفعا للمسلمين نفع الله بكم وبجهودكم اخوكم راشد الهاجري

Date: 27/03/2010
Name: محمد وحيد محمود علي
Email: www.meyadwlab@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله ؛ بارك الله في جهودكمالطيبة وزاد الله مجلتكم عزا وتشريفا ؛ ابلغكم شكراهل مصر علي ما لاقته مجلتكم من صدي طيب متمنين لكم التوفيق والسداد؛ولي عتاب بسيط لأني داخل الكويت ولا استطيع الوصول الي اماكن توزيع المجلة ؛ لذا ارجو من كم ارسال عنوان المجلة او الأماكن التي استطيع ان احصل منها علي اعداد المجلة ؛ جزيتم خيرا

Date: 27/03/2010
Name: رضا زروقي
Email: zerouki_re2000@yahoo.fr
------------------------------
السلام عليكم ارجو منك سيدي المحترم خادم الاسلام ان تراسلني ببعض الارشيفات من المجلة عبر البريد العادي فقد اطلعت عليها وادهلت بما فيها من معلومات وسعافني ان اطلع على اعدادها في مكتبة المسجد فارجو منك ان تلبي طلبي هذا المتواضع وزادك الله طول عمر في خدمة الاسلام وشكرا// رضا زروقي حي الامير عبد القادر رقم المنزل8 كتلة244 تقرتولاية ورقلة الجزائر

Date: 28/03/2010
Name: بدر ابو علي
Email: badr_3ly@yahoo.com
------------------------------
بدر ابو علي رسام كاريكاتير في جريدة اللواء الاسلامي التابع لدار اخبار اليوم ومجلة كاريكاتير وجريدة الحريف والملاعب ومعد برنامج عن الكاريكاتير والسياسة واريد المساعدة علي اقامت معرض في الكويت علي حسابي الخاص بعنوان احفاد القردة والخنازير علي ان يخصص دخلة للشعب الفلسطيني وشكرا ت0121515953

Date: 29/03/2010
Name: محيي الدين خريف
Email: kmoheddine@yahoo.fr
------------------------------
حمدالله حضرة الاستاذ رئيس تحريرمجلة الوعي الاسلا مي تحية طيبة ارجو منكم تمكيني من عنوان بريدكم الالكتروني حتى أتمكن من التواصل معكم.والسلام محيي الدين خريف تونس

Date: 29/03/2010
Name: محمد ىقاسم سعيد الهيتي
Email: mohamed685q@yahoo.com
------------------------------
اني الشاب المذكر اسمي اعلاه (عمري25 عام) من جمهورية العراق في بغداد يرجى مساعدتي على الفكره التي سوف اطرحها عليكم بتاسيس مؤسسة للتعليم الدين الاسلام بكافة علومه واطرح عليكم اسم (هيئة الخليج للدراسات الاسلامية) والتي تتكون من مراكز للتعليم الدين في دول الخليج وبضمنها جمهورية العراق وتكون الهيئة مكونة من مجلس الاداره والاداره العامة وينحصر رئيس مجلس الاداره ومساعديه الثلاثه بين ثلاثة دول ( جمهورية العراق/ دولة الكويت/ المملكة العربية السعوديه/ دولة قطر ) وتوزع مراكز للتدريس وتكون بشكل وحدات ( الثانوي والجامعي) وفي كل دولة من دول الخليج والعراق مركز للتعليم ويوجد لدي تقرير عن الفكر ارجوا الاتصال بي على الرقم (009647702970660) لكي اشرح لسيادتكم الموضوع بالكامل .... مـــع التقدير

Date: 30/03/2010
Name: اسماء يوسف ملكاوي
Email: asmayousof@yahoo.com
------------------------------
انا اود الكتابه ومشاركتكم بمجللتكم التي نالت اعجابي منذ امد طويل انا كاتبه ومتخصصه بمجال الأسره والحياة الزوجيه ومشاكلها وحلولها ومشكلاتنا الاسريه والمجتمعيه بشكل عام لي خبرات سابقه بالكتابه ضمن عدد لا بأس به من المجلات والصحف والمواقع الالكترونيه ونشر لي العديد من المواضيع ضمن هذه المواقع الاسم : اسماء يوسف احمد ملكاوي دراستي : علوم عامه تخصصي الكتابي : الحياة الزوجيه مشاكلها وحلولها : شؤون الاسره ومايخصها : مشاكل الشباب والاطفال ضمن دائرة الاسره والمجتمع : كاتبه وباحثه بمشاكل المجتمع ومناقشتها من جهة تأثيرها على مجتمعاتنا العربيه واسرنا واخضاعها لوجهة نظر ديننا الاسلامي الحنيف

Date: 30/03/2010
Name: فاطمة
Email: lamis14nacira59@live.fr
------------------------------
سبب ارتداء المراة البنطال هو انو المجتمع فرض عليها كدة يعني الجنس الاخر وهذا من اجل الهدف المعروف الزواج لدلك اوافقكم انو ضعف ايمان المراة لكن ايضا ضعف ايمان الرجل الي بتعجبو وهي لابسة البنطال ولما يشوفو مرة لابسة جلباب او شى فضفض بيقولو متخلفة اذا كنت غلطانة صححو لي واكيدهاذي تبقى وجهة نظري فقظ و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته ارجو موافاتي بالرد عن طريق البريد الالكتروني وشكرا

Date: 31/03/2010
Name: أبوحلاوة التهامى عبد المعين حماد
Email: abu_halawa2008@yahoo.com
------------------------------
السيد الفاضل /رئيس تحرير الوعى الاسلامى / تحيه طيبه وبعد اتمنى من سيادتكم نشلر مقالى هذا على صفحات جريدتكم الغراء وهو تحت عنوان كيف تكون شخص محترم؟ نص المقال(( كثيرا ما نشهد لشخص ما بأنه محترم أو شخص مؤدب ولكن ماذا نعرف عن الاحترام 0 هذا ما اردت البحث عنه حتى أكتمل هذا الموضوع المهم الذى له أهميه لدينا جميعا فيرى الكثير أن الاحترام.. أفضل الدروع الواقية التي يمكنك أن ترتديها كي تحمي نفسك من مشاعر الضعف والاستسلام.. ولكنه الاحترام الواعي وليس الأعمي الذي يخلط بين النفاق والرياء والطاعة العمياء.. ففي ظل سيادة الصراع كأسلوب للتعامل واتباع أساليب قد تخلو من الاحترام مثل الخيانة أو تصيد الأخطاء. يبقي الاحترام هو \\\"الدرع الواقي\\\" الأمثل لتجنب مثل هذه الانتهاكات لأبسط قواعد العلاقات الإنسانية. * مهارة اكتساب وإظهار الاحترام تسير جنباً إلي جنب مع مدي القوة التي يتمتع بها الإنسان.. فالشخص الذي تسيطر عليه مشاعر الضعف والاستسلام. لا يستطيع أن يكتسب احترام الآخرين. مما يدعم من قواه الشخصية وثقته بنفسه.. أما استخدام الأساليب الرخيصة في التعاملات الإنسانية. إنما هو انعدام حقيقي للاحترام المتبادل. وكلما كان الإنسان متمتعاً بقدر كبير من هذه الصفة بينه وبين الآخرين كان في مأمن من مشاعر الضعف والاستسلام أو الشعور بالإحباط أو اليأس.. أيضاً يكون في مأمن من المواقف الرخيصة بكل أشكالها وعلي اختلافها. تعاملاتنا اليومية * منح الاحترام والحصول عليه جزء لا يتجزأ في تعاملاتنا اليومية مع الآخرين جميعهم ودون استثناء وتذكر دائماً أن أهميته تماثل أهمية التنفس بالنسبة للإنسان.. فإذا كنت في غني عن التنفس. فأنت في غني أيضاً عن الاحترام.. أما إذا جعلت ضرورة من ضروريات حياتك كالتنفس تماماً. فإنك بلا شك ستتمتع بإحساس الثقة في قدراتك علي معالجة الأمور ومواجهة المواقف الصعبة والمشاكل دون أن تصاب بمشاعر الضعف والإحباط. الثقة * هي مفتاح القلوب المغلقة. فبدونها لن يكون هناك احترام.. وهذا لن يأتي بين ليلة وضحاها. ولكنها عملية متدرجة تبني علي أساس تعاملاتك اليومية ومواقفك وسلوكياتك تجاه نفسك من جانب وتجاه الآخرين من جانب آخر. وهناك طرق في التعامل تستطيع من خلالها اكتساب الآخرين وثقتهم بك. * الطريقة الأولي: تعتمد علي التعامل بالأمانة والصدق والعدل والمسئولية.. فهذا هو المربع الذهبي لاكتساب احترام الآخرين. * الطريقة الثانية: أرح الآخرين نفسياً واظهر لهم اهتماماً ورعاية واستمع إليهم وشاركهم في مشاعرهم وأظهر لهم أنك تكن لهم الاحترام. عندها سيبادلونك الاحترام بالاحترام والاهتمام بالاهتمام والرعاية بالرعاية. * الطريقة الثالثة: أشبع احتياجات الآخرين بطريقة عملية. فالكلام النظري غير مقنع دائماً. ولكن عندما يتوازي معه الفعل المطابق له يجعل الإنسان أكثر مصداقية لأنه قال وفعل.. وعليك أن تعبر دائماً عن تقديرك للآخرين. فغالباً ما يكون الإنسان في أشد الحاجة للشعور بالأهمية والتقدير من الآخرين. عندها سيمنحهم إياها إذا حصل عليها تطبيقاً لمبدأ فاقد الشيء لا يعطيه. * احرص علي أن تمنح الآخرين شعوراً بأهميتهم إذا أردت الحصول علي ثقتهم. .. وتذكر دائماً أن الاحترام في شكل المرح والتشجيع والتقدير يشبع حاجة من أهم الحاجات الإنسانية التي نحن جميعاً في حاجة إليها وهي مصدر رئيسي للحصول علي القوة الذاتية التي تجعلنا أقوياء في مواجهة أعاصير الحياة ومشاكلها. وهو الذي يجعل رؤيتنا لأنفسنا أفضل.. وبالطبع كلما كانت نظرتنا لأنفسنا أفضل كنا قادرين علي أن ننظر للآخرين أيضاً بطريقة أفضل. الهدوء أولاً * ويبقي سؤال: ما الذي تفعله إذا عوملت بعدم الاحترام؟!.. هل ستبادل الذي تصرف معك بعدم الاحترام بمثل تصرفه؟!.. ‎‎ ينصح علماء الاجتماع الشخص الذي يتعرض للتعامل بطريقة مهينة بعدم المعاملة بالمثل.. بل عليه أن يهدأ أولاً ويدرس أسباب التصرف والسلوك الذي تعامل به. ‎‎ ثانياً: ألا يسمح للغضب بالظهور والسيطرة عليه. بل يجب التريث قبل رد الفعل. ‎‎ ثالثاً: أن تكون أميناً وصادقاً مع نفسك بشأن نواياك تجاه ذلك التصرف. قد يكون ذلك الشخص مسئولاً عن الموقف الذي عوملت خلاله بعدم الاحترام. وبعد ذلك يمكن أن تقرر كيف تتصرف.. وأن تراجع سلوكياتك.. أو تستخدم أسلوب الردع كي لا يتكرر ذلك مستقبلاً.. وفي كل الأحوال يجب ألا يلجأ الإنسان إلي أن يبادل المعاملة بالمثل.. فللإنسان كافة الخيارات الممكنة للتعامل بعدم الاحترام. فن إعلاء الذات * هناك ترابط بين الاحترام وإعلاء الذات.. وهو مهارة بعيدة كل البعد عن التكبر أو الغرور. لأنه في أبسط تعريف له يعني إحساسك بقيمتك الحقيقية وقدرتك علي التعامل مع الناس.. ومواجهة ما يعرض عليك من تحديات خلال حياتك.. وهو ضرورة من ضروريات الحياة وشيء لا غني عنه لأحد. روح التحدي * ينبع إعلاء الذات من أعماق كياننا بإطلاق ذلك المارد الكامن في نفوسنا والذي نسميه بالقوة الذاتية القادرة علي أن تبعث فينا روح القتال من أجل أن يبقي الإنسان سعيداً وينعكس أثر إعلاء الذات في كل عمل خارجي تقوم به. إعلاء الذات يمكننا من خلاله قياس قيمتنا.. ويعد بمثابة حجر الزاوية الذي يقوم عليه بنيان أنفسنا.. وثق أنه ليس بمقدور أحد أن يجعلك تشعر بالقوة. أو يجعلك تشعر بالضعف واحتقار نفسك رغماً عنك.. فأنت الذي تصنع ذلك دون أن تدري. * مطلوب منك أن تقف مع نفسك وتسألها: كيف وصلت بها إلي هذه المرحلة التي أنت فيها الآن؟.. وكيف الطريق للوصول إلي مرحلة التخلص النهائي من تلك المشاعر التي تهوي بذاتك إلي أدني المراتب والدرجات؟!.. وليست العبرة علي الإطلاق بما يحدث لك من أمور. وإنما العبرة بما تقوم به.. وعليك أن تثبت كل يوم قدرتك علي مجابهة تحديات حياتك.. ففي ذلك إعلاء لذاتك. وأن يصاحبه احترام.. وهو يعني أن يرفع من شأنها وقدرها.. * عندما تحترم ذاتك فأنت بذلك تعد في شراكة معها يمكنك الاستقرار بداخلها والانتفاع بكل مميزاتها وقدراتها. فإذا احترمت ذاتك بادلتك نفس الشعور وإذا وثقت بها أعطتك احترام الآخرين. السر الحقيقي * تذكر دائماً أن السر الحقيقي وراء قدرتك علي التغيير واختيار القوة والشجاعة بديلاً عن الضعف للقيام بالاحترام من أجل إعلاء ذاتك.. فإذا أردت أن تحرز أي تقدم في محاولاتك لتحرير نفسك من مشاعر الاستسلام السيئة. لابد أن تحرر نفسك أولاً من قيود إنماط سلوكياتك الرتيبة. وأن تتعرف علي تلك الأنماط التي تعوقك وتؤدي بك إلي التخاذل.. وعليك أن تختار أولاً ما الذي تريد أن تقوم به ثم تلتزم بتنفيذه.. وثق أنك إذا اتخذت قرارك بالتغيير. سوف تواجهك متاعب وصعوبات جديدة لابد أن تواجهها بكل قوة وشجاعة دون أدني تخاذل. وتأكد أن حاجتك ستقضي بك إلي اختيار سلوكيات جديدة تجعلك ملتزماً أمام نفسك بالشجاعة والاحترام. السرور والرضا * يؤكد عالم النفس الأمريكي الشهير \\\"الفرد أدلر\\\" أن تلهف الإنسان علي التقدير والاحترام هو المحرك الأول للحياة. ونحن لا نستشعر السرور والرضا إلا حين يرضي عنا الناس. ولا تخمد لنا رغبة في إطراء الناس لنا أو السعي للظفر بإعجابهم بنا وتقديرهم لقيمتنا.. ومهما كان التقدير ضئيلاً فإنه يبث فيها الإحساس بالأهمية الذي يشد عزائمنا للمضي قدماً في خضم الحياة ومواجهة مشاكلها بكل قوة دون أن يصيبنا الشعور بالضعف. * الواقع يؤكد أنك تستطيع فعلاً أن تزيد من قيمتك وأهميتك لدي الآخرين إذا حرصت علي أن تترك انطباعات جيدة علي نفسك لديهم لها أثر ممتد ولا يقتصر علي لحظة. فليكن في قلبك الاحترام والحب الذي يشمل كل الناس من لحم ودم والذي لا تتطرق إليه تفرقة قائمة علي الدين أو الجنس.. ويجب ألا تكتفي بأن تقول إنك تحب وتحترم الناس. فالقول وحده لا يكفي. بل اصنع ما يثبته ويدل عليه. وتستطيع به أن تترك انطباعاً جيداً.. وهو لا يأتي من فراغ. ولكن من خلال تصرفاتك وأفعالك ولمساتك الإنسانية. وقدرتك علي التعامل الأمثل مع الآخرين0 وفى آخر كلمتى أجعل الباب مفتوحا أما أخوتى القراء بكيف تكون شخص محترم ؟ الكاتب/أبوحلاوة التهامى عبد المعين /مصر/المنصورة /دكرنس

Date: 1/04/2010
Name: يوسف محمد محمد يوسف
Email: mrzakra57@yahoo.com
------------------------------
السيد الفاضل | رئيس التحرير لم يتم الرد على رسالتى المرسلة اليكم من موقعكم على بريدي الالكتونى : mrzakra57@yahoo.com وتليفوني : 0104974694 وللتذكير الرسالة بخصوص : قيمة جائزة براعم الايمان جائزة ابنى / محمود يوسف محمد محمد يوسف - رقم ( 5 ) المنشور اسمه بالعدد رقم372بمجلة براعم الايمان بتاريخ مايو 2007 لم تصل حتى الآن. وعنوانه كما هو مسطر بالمجلة 26 شارع محمد فريد البراجيلى الأربعين السويس مصر . أريد معرفة السبب. وهل تتكرموا ولآخر مرة بارسال قيمة الجائزة حتى تعودمرة أخرى ثقتنا الغالية بالمجلة فضلاً عن وجود الاعداد القديمة من المجلة من 1 حتى 100 اذا طلبتم اى اعداد فانا على استعداد وشكراً لكم \\\" برجاء سرعة الرد \\\" .

Date: 5/04/2010
Name: محمد عباس محمد عرابي
Email: mohabas1969@yahoo.com
------------------------------
سعادة أخي الموقر أرجو إرسال البريد الإلكتروني للمجلة وتفضلوا بقبول فائق التحية والتقدير

Date: 5/04/2010
Name: منال عبد الجليل غازي عاشور
Email: 31951
------------------------------
انا اسمى منال لقد فزت بالمسابقة عدد401ولقد وصلنا الشيك غيرصحيح وبة خطاالاسم الثنائى والثلاثى ولقد ارسلنا الشيك الى وزارة الاوقاف الكيويتية لتصحيح الشيك ولم يصل حتى الان ونرجو الرد فى اقرب فرصة 0العنوان القاهره-محافظه الغربيه-المحله الكبري-الرجبي-شارع المرسي خميس-منزل رقم14-الدور الرابع

Date: 5/04/2010
Name: منال حمدى
Email: manal_spider_10@yahoo.com
------------------------------
لسلام عليكم: انا عندى مشكله انا معروض عليه وظيفه يشترط بزى معين فى الشغل وهو جيبه طويله وجاكت وطرحه البس ده اثناء الشغل اما انا فلبسه اسدال انا مش عايزه اقلع الاسدال فهل لو غيرت الاسدال اثناء الوظيفة بس ولبسته بعد كده ده يعتبر انا قلعت الاسدال برجاء الرد ضرورى

Date: 7/04/2010
Name: فاطمه عبد الرحمن
Email: aljhlan@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو منكم توفير الأعداد التالية من مجلتكم العدد136-303-42- وكيفية الحصول عليها للضرورة وجزاكم الله خيراً

Date: 11/04/2010
Name: العميد المتقاعد برهان إبراهيم كريم
Email: burhanb45@yahoo.com
------------------------------
الحوار بالمفهوم الأميركي مفهوم الحوار من وجهة النظر الأميركية بكافة طرقه وأساليبه معوج وعجيب ولا يمت لمنطق الحوار بأية صلة. والإدارات الأميركية تعتمد طرق أربعة في الحوار لا خامس لها حتى مع شعبها وباقي الأنظمة والشعوب. فالطريقة الأولى وهي المثلى تتعامل بها مع إسرائيل فقط.وتعتمد فيها التزلف والتودد والتملق لإسرائيل و الصهيونية وعلى الأخص منظمة إيباك بالتحديد.وجلدها وصبرها عليهم يفوق جلد وصبر الحمير بكثير. وهذه الطريقة تسيء للحوار بمفهومه وأهدافه وغايته بحيث ترى الحوار يبكي دماً بعد أن زُيْفَ وقُزم ليذل ويهان. والطريقة الثانية تحاور بها شعبها وحلفائها. وفحواها الخداع والتضليل و التخويف وترويج الأكاذيب. وهذه الطريقة يشعر فيها الحوار بأنه مغتصب حرف به عن جادة الصواب وحمل ما لا يحتمله أو يُرضيه على الإطلاق. والطريقة الثالثة تحاور بها باقي الشعوب.وفحواها التهديد والوعيد وتوجيه الشتائم والإهانات, وبأنهم ينتهكون حقوق الإنسان ويحاربون قيم الحرية والديمقراطية.والحوار بهذه الطريقة ينتابه الحزن العميق والقرف والضيق لأنها طريقة لا تمت لمبدأ الحوار بأية صلة,وهي ما يحرمها ويرفضها وينبذها أدب وأخلاق وسلوكيات الحوار. والطريقة الرابعة تحاور بها بعض الشعوب والأنظمة والحكومات.ومضمونها الحوار بالأساطيل وبما تملك من ترسانات من السلاح.فكثيرا ما تحاور بحاملات الطائرات أو بالمدمرة نيوجرسي أو المدمرة كول ( وأسمها يو.أس.أس.كول. ويبلغ طولها 505أقدام (153,9م). وعرضها 66 قدم (12م),وسرعتها 30 عقدة بحرية(56كم /ساعة) وزنها 8885,66 طن. وضعت في الخدمة عام 1996م. وسميت بأسم السرجنت صموئيل دارين كول1920 ـ 1945م الذي قاتل في صفوف مشاة البحرية الأمريكية ( المار ينز). ومنح وساماً بعد موته تقديرا لشجاعته في الحملة الأمريكية على جزيرة أيوجيما اليابانية عام 1945م,والتي أنتهت بانتصار الأمريكيين. تعرضت كول لعملية انتحارية في ميناء عدن أدى إلى مقتل 17 من أفراد طاقمها.وأستغرق إصلاحها مدة 64شهر. حيث تم أستبدال 550طن من الحديد, وأعيدت إلى الخدمة عام 2002م. ويعتبرها الأمريكيين درة أنتاجهم العسكري). والمضحك تصريح مسؤول أمريكي رفيع المستوى حين قال: أن مهمة كول هو الحفاظ على الاستقرار الإقليمي خلال هذه الفترة الحرجة. أما غوردن جوندر المتحدث باسم مجلس الأمن القومي الأميركي فقد قال: أن الهدف من وجود البارجة كول في شرقي المتوسط هو إظهار الدعم للاستقرار في المنطقة. وكم هؤلاء مضحكون حين يربطون الأمن والاستقرار بمدمرة أو بحاملة طائرات!!!!!! حوار الولايات المتحدة الأمريكية لشعوب العراق والسودان وأفغانستان وباكستان بجيوشها الجرارة وبصواريخ كروز وبصواريخ تطلقها طائرات مسيرة بدون طيار وبقنابل اليورانيوم المنضب وبأعمال القتل والخطف والتعذيب في السجون والمعتقلات وهو نسخة طبق الأصل عن الأسلوب الذي تتعامل فيه إسرائيل مع الفلسطينيين في الضفة والقطاع وباقي المخيمات !!!!! وليتصور المرء كم هذه الطريقة من الحوار إجرامية وإرهابية ودامية!!! وكم تزهق فيها أرواح أناس أبرياء وتدمر فيها من ممتلكات وتنتج من مآسي وأحزان!!!!! باختصار الحوار بالمفهوم الأميركي يدل على أن الساسة الأمريكيين سذج أو حمقى وأغبياء يظنون أن العالم غابة والإنسان فيها يجب أن يتجرد من إنسانيته وأن يتطبع بطباع الوحوش بعد إن افتقدوا منظومة القيم والأخلاق. ولو أنهم احترموا الديانات السماوية,أو عرفوا حقيقة الإسلام, وما ورد في القرآن الكريم, لما تصرفوا بما يسيء لهم ولبلادهم في كثير من الأمور,ولكان بقدرتهم التعامل بطرق صحيحة وسليمة مع الأنظمة والشعوب. وما من احد يجهل بأن الحوار كي يحقق الهدف والغاية منه يجب الالتزام بمعايير وأسس عدة .من أهمها: الالتزام بأدب الحوار ,وبحسن المعاملة والقدوة الحسنة التي يتميز بها في هذه الحياة . وأن يكون الحوار بالتي هي أحسن, وليس بالتهديد والوعيد وسياسة العصا لغليظة.ودفع الأمور بالتي هي أحسن.وأن لا يكون الحوار وسيلة أو هدف لإعلاء باطل ودحض حق. وأن يبنى الحوار على قواعد المنطق والحكمة والمحاكمة العقلية كي لا يحرف به عن جادة الصواب.وأن تكون الصراحة والحقيقة والصدق هي جوهر الحوار لا التذرع بالأكاذيب والأباطيل والترهات ومحاولات التضليل. وأن يجرى الحوار على قاعدة الاحترام المتبادل لكل طرف من الإطراف المشاركة فيه. وقد يستلزم الحوار بعض العتاب. والعتاب صابون يغسل القلوب من الأحقاد و الفهم الخاطئ لبعض التصرفات,أو نتيجة تراكم مشاكل وخلافات سادت وازدهرت لفترة من الزمن بين أطراف الحوار بسبب سؤ الفهم أو القطيعة أو الخصام, بحيث يعيد الحوار بالقلوب إلى مرحلة جديدة من النقاء والصفاء بين أطراف الحوار,و يدفع بالعقول لإصلاح ذات البين ووضع حد للخصومات والخلافات, وتذليل كافة العقبات والصعوبات وتبديد سؤ الفهم بين كافة الأطراف. وعلى المشارك بالحوار أن يدخل الحوار على أساس أن موقفه الذي يعتقد أنه صحيح قد يحتمل الخطأ. وموقف الطرف الآخر ولو كان يظن ويعتقد أنه خطأ فإنه قد يحتمل الصواب. لا على أساس فرض موقفه ورأيه على الآخر.لأن كثيرا ً من الأمور التي تخص أحد طرفي الحوار قد تكون خافية أو مبهمة على الطرف الآخر,أو ربما قد فهمت خطأ فساد جو من الشك والريبة. هكذا تفهم الشعوب والحكومات الحوار باستثناء الإدارات الأمريكية و الحكومات الإسرائيلية لأنهما يدخلان الحوار والمفاوضات بموقف جائر ومرذول وخاطئ وأعوج, يسعيان من خلاله لفرض موقفيهما على الطرف الآخر .أو يستعرضان قوتيهما العسكرية لتخويف وإرهاب وإذلال الطرف الآخر والانتقاص منه, بهدف فرض سطوتهما وإرادتهما عليه بدون وجه عدل وحق كي يضمنا لنفسيهما ما سرقوه ونهبوه من أرض وثروات ونفط. الحوار بنظر الشعوب وبرأي كل فرد هدفه الارتقاء بالعلاقات بين إطرافه نحو حالة أفضل وأمثل كي يأخذ البعد الإنساني مداه الأشمل, ويسود الوئام و يعم الأمن والسلام بين الشعوب والدول والحكومات والأفراد. أما بنظر الإدارات الأمريكية والحكومات الإسرائيلية فهو سوق حرامية يوفر لهما فرصة لاستعراض قوتيهما العسكرية, ويمكن كل منهما من تعليق معلقاته بما ارتكب من جرائم وعدوان وغزو وإرهاب ,وفي هذا السوق يعرض كل منهما قدراته اللصوصية والإجرامية والإرهابية والتدميرية كي يرهب ويخيف ويرعب الطرف الآخر. وستسمع في هذا السوق حكام إسرائيل وبعض رموز الإدارة الأمريكية وهما يصدحان بموشحات غناء وغزل في حب وهيام كل واحد منهما بالآخر . وستسمع تأوهات بعض رموز الإدارة الأمريكية لو أن الله خلقهم صهاينة أو يهود بدل أن يخلقهم أمريكيين. وسترى الصقور والمحافظون الجدد وبعض رموز الإدارة الأميركية يريقون ماء وجوههم ليحظوا بحب الإسرائيليين لهم. بعد أن يسردوا لهم هيامهم بهم وبما فعلوه لأجلهم وبتضحياتهم لنصرتهم في اغتصابهم لفلسطين وتشريد شعبها وإذلال الفلسطينيين على المعابر ونقاط التفتيش وفي السجون والمعتقلات. وستسمع قصائد مدح وغزل بين حكام إسرائيل وبين بعض رموز الإدارة الأمريكية على ما شاركوا فيه من أعمال عدوان وغزو وإرهاب وإجرام دمروا فيها البشر والمقدسات والماء والشجر والحجر. وستسمع حكام إسرائيل وبعض رموز الإدارة الأمريكية يترنمان بإطلاقهم التهديد والوعيد و توجيه الإنذارات وسعيهما لفرض العقوبات بأصوات أنكر من أصوات الحمير بحق الشعوب والدول. باختصار يمكن القول أن فهم الإدارات الأمريكية الخاطئ للحوار وممالئتهم ودعمهم لإسرائيل وتبرير جرائمها وإرهابها وعدوانها المستمر وممارسة بعض الإدارات الأمريكية للأعمال الإرهابية والإجرامية أو انتهاج البغض الآخر لسياسات خاطئة ومعوجة هم السبب فيما جره عليها وعلى الشعوب وشعبها وبلادها من فقدان للأمن والسلام والأمان,وبما لحق بها وبالعالم من فقر ومصائب وخسائر بالأرواح والممتلكات. وهذه هي من ساهمت بفعالية في تشويه صورة الولايات المتحدة الأمريكية.وهذه الإدارات هي من تتحمل كامل المسؤولية فيما آلت إليه الأمور من سؤ وفقدان للأمن وتنامي للإرهاب في هذا العالم وهي من يجب أن تحاسب وتحاكم وتعاقب. والسؤال متى تعي الإدارات الأمريكية أن مفهومهم للحوار خاطئ ويسيء لهم ولبلادهم ولمفهوم الحوار !!!! الأحد: 11/4/2010م العميد المتقاعد برهان إبراهيم كريم البريد الإلكتروني: burhanb45@yahoo.com bkburhan@maktoob.com bkriem@gmail.com

Date: 11/04/2010
Name: عبد الرحمن سعد
Email: abdelrahmans@hotmail.com
------------------------------
السيد مدير الارشيف مجلة الوعى الاسلامى تحية طيبة وبعد ،،، نحيط علم سيادتكم بأننا من القراء الاوائل لمجلة الوعى الاسلامى ،، فهى بالنسبة لنا قيمة غالية ولاتقدر بثمن الا فى حالة ان يكون هناك فائدة للصالح العام فمن الممكن ان نستيجب لندائكم وطلبكم فى ارسال بعض الاعداد القيمة التى لدينا وهى كالاتى : 9-33-14-48-43-49-32-8-50-18-16-57-11-93-5-13-61-37-6-97-44-63-15-98-83-35-31- 45-46-27-71-10-66-17-60-28-56-92-12-41- وارجوا ارسال اقتراح سيادتكم المقابل لحصول على هذه الاعدا وكيفية ارسالها الى المجلة وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير

Date: 11/04/2010
Name: جماعة تعاون المسلمين - نيجيريا
Email: arakattaawuni@yahoo.ca
------------------------------
جنوبُ نيجيريَّا.. أكثر من 30 مليونَ مُسلمٍ في مواجهةِ التَّنْصِيرِ! نيجيريا/ الداعية داوود عمران ملاسا تعتبر نيجيريا أكبر دول غرب أفريقيا؛ حيث تحتل المركز الأول بين الدول الأفريقية، والمركز التاسع بين دول العالم،وهي تقع في المنطقة العربية ،وهي همزة الوصل بين الدول العربية والإفريقية، وتحيط بها أربع دول :كمرون من شرقها، وتشاد من الشمال الشرقي، والنيجر من الشمال، وجمهورية بينين من الغرب. تبلغ مساحتها طولا 1,100 كم على خليج غينية، وعَرْضًا 1,300 كم، وأما مساحتها الإجمالية فهي 923،700 كيلومتر مربع، وهي بذلك تعادل ثلاثة أضعاف من الجزر البريطانية. ويقطن هذه المساحة الشاسعة نيجيريا 148 مليون نسمة حسب إحصائيات عام 2007م، نسبة المسلمين فيهم أكثر بقليل من 65%، والباقون من النصارى والمشركين. ويشكل البناء القبلي عماد هذا التعداد الكبير؛ حيث توجد في نيجيريا أربع قبائل رئيسة، هي: -هوسا، ونسبة المسلمين فيهم أكثر من 80%، وهم أكبر سكان نيجيريا. -فولاني، وهي قبيلة مسلمة قريبة من هاوسا، لا يكاد يوجد بينهم مسيحيون أو وثنيون. -يوروبا، وهي أكبر قبيلة نيجيرية ثقافةً وتعلمًا وسياسةً واقتصادًا في نيجيريا،ونسبة المسلمين فيهم أكثر من 60%. -ايبو، وهي قبيلة وثنية ومسيحية، ويدعي بعضهم أنهم ينتمون إلى إسرائيل. وتعتبر نيجيريا بلدًا غنيًّا بالموارد النباتية والزراعية، وتقع أهم حقول الإنتاج في الجنوب الشرقي من البلاد، وتكثر في هضبتها الوسطى المعادن، مثل القصدير، وبها كذلك كميات غير قليلة من الذهب وغيره، وقد ظهر بها البترول بكميات كبيرة. وتكتسب مدينة أبوجا أهميَّةً كبرى في نيجيريا؛ فهي العاصمة الرسمية، وهي العاصمة السياسيّة، وتقع المدينة في وسط نيجيريا، وأغلب سُكَّانِها من قبيلة هاوسا المسلمة، ولاغوس هي العاصمة الاقتصادية والتجارية، ونسبة المسلمين فيها أكثر من 60 في المائة، وهي أكبر مدن نيجيريا من حيث السكان، تأتي من بعدها مدينة كانو الشمالية، والتي يمثل المسلمون فيها أكثر من 95 في المائة، ثم مدينة إبادن الجنوبية، ونسبة المسلمين فيها حوالي 70 في المائة. ونيجيريا هي أكبر دولة إسلامية في أفريقيا× لذا كانت مطمعًا للحركات التنصيرية العالمية بجمعياتها ومنظماتها وبعثاتها اللامعدودة، من أجل تنصير أكبر دولة إسلامية في أفريقيا، أو تغريبها. وكانت هذه الحركات التنصيرية العالمية، يؤازرها اتحاد الكنائس العالمية، قد بدءوا ينفذون مخططاتهم بالقوة لتنصير المسلمين في نيجيريا قبل عام ألفين، وكانوا يُرَدِّدون أن نيجيريا ستتحول إلى دولة مسيحية قبل عام ألفين، ولكنهم فشلوا تماما، ولاسيما عندما أعلنت الولايات الشمالية الإسلامية تطبيقَ الشريعة الإسلامية، وأيدتها الجماعات الإسلامية الشبابية في الجنوب، الذي هو مركز الحركات التنصيرية في نيجيريا وأكبر معاقل التنصير في إفريقيا، وبدأ المسلمون في الجنوب يطالبون بتطبيق الشريعة في الولايات الجنوبية، الأمر الذي أدى إلى تزايد قلق الحركات التنصيرية العالمية والمعادين للإسلام والمسلمين من الدول والمنظمات الغربية. الوضع الإنساني في نيجيريا لا شَكَّ أن الدولة النيجيرية غنية بالنفط والمعادن، ولكن فوائد وثمرات هذه الثروات تم سَرِقَتُهَا من قِبَلِ الغرب قبل أن يسرقها أبناؤها الذين ما زالوا على كراسِيِّ الحكم حتى كتابة هذا السطور! ولذا كان الوضع الإنساني في نيجيريا سيئا للغاية؛ حيث يموت مئات من النيجيريين كل يوم في حوادث السيارات، نتيجةً لعدم اهتمام الحكومة بإصلاح الطرق، كما يموت أكثر من ذلك في المستشفيات النيجيرية. ويأتي هذا كله في ظِلِّ وجود فصائل التمرد الْمُسَلَّحَة في الولايات الجنوبية والشمالية؛ لِتُهَدِّد الأمن والسلام في الدولة، مما جعل نيجيريا حاليًا تشهد اضطراباتٍ سياسيةً واقتصاديةً تُهَدِّدُ وَحْدَتَها وأَمْنَهَا. أوضاع المسلمين فى جنوب نيجيريا نسبة المسلمين في جنوب نيجيريا أكثر من أربعين فى المائة، والباقون بين نصارى ووثنيين، وأما نسبة المسلمين في ولايات قبيلة يوروبا السبعة فأكثر من ٦٥%، بينما الباقون نصارى ووثنيون . وتتركز نشاطات الْمُنَصِّرين على جنوب نيجيريا بالمضاعفة، لاسيما في الآونة الأخيرة، وفى فترة الرئيس المسيحي المتطرف أوباسانجو، الذى استخدم فترة حكمه لتقوية شوكة المسيحيين، ولإعدادهم اقتصاديًّا وتعليميًّا وإعلاميًّا وعسكريًّا وسياسيًّا، وكأنه يستخدم أساليب بريطانيا في استعمارها لفلسطين، وتقوية المنظمة اليهودية تهيئةً لإقامة دولة إسرائيل على أرض فلسطين! -الاقتصاد يسيطر المسيحيون على جميع الشركات والمؤسسات المالية الحكومية فى جنوب نيجيريا، أما الشركات الغربية فهم المسئولون عن توظيف العمال؛ فيتعسر على أي مسلم أن يحصل على الوظيفة فى هذه الشركات باسمه الإسلامي إلّا إذا تنصر!! وجميع البنوك الحكومية وغير الحكومية يسيطرون عليها تمامًا. - التعليم: يوجَدُ في جنوب نيجيريا آلافٌ من المدارس الابتدائية والإعدادية الحكومية والأهلية أسَّسَها المسيحيون، وبعضها تَحَوَّل إلى مدارس حكومية، وبعضها ما زال بأيدي جمعيات مسيحية أو أفراد مسيحيين. وأما الجامعات الحكومية فلهم عليها سيطرة كاملة، مائة في المائة، فعدد الطلبة المسلمين في جامعات الحكومة الجنوبية لا يجاوز العشرين في المائة، والباقون من المسيحيين. وأما الجامعات الأهلية فأكثر من عشرين منها في الجنوب فقط، أكثر من عشرة منها كلها للمسيحيين، وهناك جهود ضعيفة جدًّا للمسلمين لتأسيس جامعات إسلامية هناك. . -الإعلام يسيطر المسيحيون على مراكز راديو وتليفزيون الحكومة، كما أنّ لهم أكثر من عشرة مراكز للراديو والتليفزيون، كما أنّ جميع الجرائد والمجلات التى تصدر في الجنوب بأيدي المسيحيين تمامًا. وقد نجحت جماعة تعاون المسلمين في تأسيس أوّل مركز إسلامي إعلامي باسم مركز القدس الإسلامي؛ لنشر الكتب والأشرطة الإسلامية، وللبث الإنترنيتي، ولتدريب المسلمين على طريقة التعامل مع الحاسوب، وغير ذلك من الأنشطة الإعلامية الأولية، كما أن المركز سيكون خطوةً أولى لتأسيس أوّل إذاعة إسلامية إن شاء الله، الا أنّ هذه المشاريع تحتاج إلى دعمٍ مالي من المحسنين، حتى تقوم بواجبها المنوط بها، فالجانب الإعلامي هو من أخطر الجوانب التي تستخدمها الجمعيات التنصيرية للتغريب والتنصير، ولتشويه صورة الإسلام والمسلمين في نيجيريا عامةً، وفي جنوبها خاصة. الصحة: حتى الآن لا يُوجَد مستشفى حكومي في الجنوب إلا وهو بأيدي المسيحيين، فضلًا من مئات بل آلاف من المستشفيات الأهلية التابعة للكنائس المسيحية، فأكثر من تسعة وتسعين في المائة من المستشفيات في الجنوب يسيطرون عليها، وتحت سلطة الكنائس المسيحية، ويُنَصِّرُون بها الكثير من المسلمين! الدفاع والأمن: سيطر المسيحيون، بمعاونةِ ودَعْمِ الرئيس المسيحي المتطرف أو باسانجو، على جميع المناصب العليا في المؤسسات العسكرية الحكومية، وعلى وزارة الدفاع النيجيرية. وقد استخدم المسيحيون فترة حكم أوباسانجو لِجَمْعِ الأسلحة، والاحتفاظ بها في الكنائس الجنوبية، وكل هذا تم تحت علم جهاز المخابرات النيجيري، وعِلْمِ الحكومة الفيدرالية. السياسة: استخدم أوباسانجو الفترة الثانية من حكومته لوضع المسيحيين في المناصب الحساسة في الحكومة الفيدرالية، مما أثار غضب المسلمين في الشمال والجنوب، حتى كان الأمر مُهَيَّئًا لحدوث حرب أهلية، لولا تدخل بعض ملوك المسلمين، وبعض الشخصيات الإسلامية في الشمال.. ولكن حتى الآن لم يحدث أى تغيير يذكر. وهناك ثلاثة أخطار تُهَدِّدُ أمن وسلامة المسلمين في الجنوب، وهي:- ۱ – خطر الحركة الانفصالية في قبيلة إيبو لتأسيس دولة بيافرا الصهيونية: وقد تبين في الآونة الأخيرة أن قواد هذه الحركة يعتبرون المسلمين من أشد أعدائهم، ويتهمون المسلمين بالتعاون المباشر مع الحكومة؛ لتعويق جهود إقامة دولة بيافر الانفصالية، وهذا من الأخطار الكبيرة، وتحصل الحركة على الدعم المالي الْمُكَثَّفِ من إسرائيل، ومن كبار السياسيين المسيحيين في الولايات المتحدة الأمريكية. ۲- حركة OPC اليوربوية المتعصبة المسلحة، أسسها مسيحي قومي متعصب، اسمه فاسيون. فهذه الحركة من أخطر الحركات المسلحة في الجنوب على الإسلام والمسلمين، وتدعو إلى إحياء عبادة الأوثان، وتحارب بضراوةٍ تطبيقَ الشريعةِ الإسلامية في نيجيريا، وتدعو الحركة إلى إقامة دولةٍ منفصلة لقبيلة يوروبا. كما تعتبر الحركة مسلمي شمال نيجيريا أشد أعدائها، وأن الإسلام هو سبب انقسام قبيلة يوروبا. وقد أكثرت هذه الحركة الآثمة من اعتداءَتِها على المسلمين بما لا يتسع المجال لذكره هنا. ۳ – حركة \\\"جيش المسيح\\\" المسلحة: وهذه الحركة هي أقوى الحركات المسلحة في الجنوب، وتحتفظ بأسلحة متطورة، منها الدبابات والصواريخ، وتجد الدعم المالي من الكنائس النيجيرية ومن الخارج، ومن بعض المسيحيين في الحكومة. وقد دعت جماعة تعاون المسلمين في الجنوب الحكومةَ إلى نزع أسلحة هذه الحركات، ولم تُبَالِ الحكومة حتى الآن بهذا النداء. ومع كل هذه الأخطار المحدقة يعاني المسلمون النيجيريون من أخطار أخرى نبعت منا نحن، تتمثل في - صرف الدول العربية والإسلامية ومؤسساتها كل اهتماماتها بشمال نيجيريا بينما يُنْسَى الجنوب ويُهْمَلُ. - عدم وجود مؤسسات خيرية في الجنوب إلاّ مؤسسة الحرمين، وقد أُغْلِقَتْ مكاتبها، بينما هنالك عشرات المؤسسات في الشمال، مع أنّ المسلمين في الجنوب في أشد الحاجة إلى هذه المؤسسات، وإلى الدعم المالي للمشروعات الإسلامية. - انتشار الفقر الشديد بين مسلمى الجنوب. - قلة الوعي الديني في أوساط المسلمين. - قلة الثقافة وكثرة الجهل نتيجةً لغزوٍ فكريٍّ طويلِ المدى من قِبَلِ المستعمرين، ومحاربةٍ شديدة للمدارس العربية والإسلامية، مع ممارسة الضغوط الشديدة من قِبَلِ الحركات التنصيرية على تعليم المواد الإسلامية في المدارس الحكومية . - ضعف النشاطات الدعوية والتعليمية والاجتماعية والخيرية نتيجةً للفقر الشديد في أوساط المسلمين . - فقدان الإعلام الإسلامي. - شِبْه انفصال جنوب نيجيريا عن العالم العربي والإسلامي نتيجةً لسيطرة المسيحيين على جميع وسائل الإعلام المرئي والسمعي. نشأة جماعة تعاون المسلمين ومن هنا نشأت جماعة تعاون المسلمين، وهم مجموعة من الشباب المسلمين رجالًا ونساءً، ومن الطلبة في المدراس العربية والإنجليزية المحلية والحكومية، ومن المدارس الثانوية والجامعات النيجيرية، وبعض الخريـجين من ذوى التخصصات المختلفة، والتوجهات المهنية المتنوعة. من الصعب بمكان الحديث عن تأسيس هذه الجماعة،\\\" جماعة تعاون المسلمين\\\" دون التطرق إلى بيان ولو موجز عن مدينة \\\"إيوو\\\"، التي تُعْتَبَرُ معقلَ ومَقَرّ هذه الجماعة. فهى مدينة العلماء - كما تُدْعَى- وقد اكتسبت هذا اللقب بوجود العلماء المخلصين المتمسكين بالعقيدة الإسلامية الصافية، والقائمين بتأسيس المدارس العربية والإسلامية في هذه المدينة، وقد أعرضوا وأبناؤهم عن المغريات التي يبذلها أعداء الله لصرف أبناء المسلمين عن دينهم بأي ثمن وجذب قلوبهم إلى الضلال، سواء عن طريق التعليم أو الصحة أو غيرهما. ولما أحسن هؤلاء العلماء نيتهم أعانهم الله، وتصدوا لهذه الهجمات الشرسة، فأنجبوا علماء تخرجوا في شتى جامعات العالم، حتى لا تكاد تخلو جامعة إسلامية من طلاب هذه المدينة، وخاصة الأزهر، والجامعات الخمسة التي تستقبل الطلبة الوافدين إلى المملكة العربية السعودية، وهي جامعة الإمام، والملك سعود، والملك عبد العزيز، وأم القرى، والجامعة الإسلامية في المدينة المنورة. وكذلك درسوا في الكويت، وماليزيا، وباكستان، وتونس، وليبيا، والجزائر، والعراق، والأردن، وقطر، والإمارات العربية المتحدة. ومما لا شك فيه أن مدينةً كهذه لابد وأنها تتمَتَّعُ بأنشطة إسلامية مرموقة منذ القدم، حتى يومنا هذا، حتى صارت مَحْضِنًا تربويًّا وإيمانيًّا ودعويًّا لكثير من الشخصيات العلمية الرفيعة، وكان طبيعيًّا أن تكون موئلًا لجماعة تعاون المسلمين. والجدير بالذكر أن مدينة إيوو تحتل المرتبة الحادية عشرة في مدن نيجيريا، من حيث كثافة السكان، وتعتبر الهمزة الوصل بين إبادن عاصمة ولاية أويو، وأوشوبو عاصمة ولاية أوشن، وهي بمثابة العاصمة الدينية في ولاية أوشن النيجيرية؛ حيث يوجد فيها أكبرُ عددٍ من المسلمين، وتشكل نسبة المسلمين فيها 95%. وكل هذه المؤشرات والمزايا الإسلامية جعلتها مرمى سهام اﻷعداء من كل حَدب وصَوْب، مما جعلهم يتفننون في وسائل المحاربة والمضادة، بشتى أنواع الأساليب، بالوعد حينًا، وبالوعيد أحيانا أخرى، وبالمغريات البراقة، وإن كانوا في النهاية لا يحصلون إلا على التراب والسراب في معظم الأحوال! ولكنهم للأسف يتركون آثارًا سيئة بين صفوف المسلمين، وقد زاد الطينَ بِلَّةً في الآونة الأخيرة قَطْعُ المساعدات الإسلامية عن الأمة المحتاجة من جراء قضية الإرهاب المزعومة المعروفة\\\" بمصيبة العصر الحديث\\\"!! لقد شاء القدير بأن يكون لبعض الإخوة الطلبة – وأنا أرأسهم – تنظيمٌ جَيِّدٌ يقوم بالأنشطة الثقافية أيام كنا طلابًا في المدارس الإسلامية، فقد كنا نقيم الندوات والمخيمات والدورات في أماكن معدودة، وعندما تخرجنا رأينا مواصلة هذه الأنشطة الدعوية والتربوية والاجتماعية تحت مظلة جمعية سميناها جماعة ’’تعاون المسلمين‘‘.وذلك بتأريخ 17 رمضان 1414هـ المصادف 1994م وذلك لنشر التعاليم والمفاهيم الإسلامية، ولمحاربة الجهل والأفكار الهدامة والتنصير، ولتربية شباب المسلمين تربيةً إسلاميًّةً شامِلَةً. نعتقد في جماعة تعاون المسلمين أن نيجيريا يجب أن تعود إلى الحكم الإسلامي كما كانت قبل قيام بريطانيا باحتلالها واستعمارها وإلغاء الشريعة الإسلامية، واللغة العربية، وإبدالهما بالقانون الوضعي واللغة الإنجليزية! ونرى أن المسلمين في نيجيريا يحتاجون إلى الوعي، والصحوة، والثقافة، والحركة الإسلامية، ولذلك تأسست هذه الجماعة لتحقيق الأهداف التالية: - دعوة المسلمين إلى الفهم الإسلامي الصحيح الشامل، بالرجوع إلى كتاب الله وسُنَّةِ نَبِيِّه (صلى الله عليه وسلّم )، واجتناب البدع والانحرافات الفكرية والعَقَدِيَّة. - تأسيس المدارس النّموذجية (العربية والإنجليزية)، والمستشفيات، ومراكز الإعلام، والهيئات الخيرية؛ لإنقاذ أبناء المسلمين من قبضة الْمُنَصِّرين والمنحرفين. - إرجاع الشاردين من أبناء المسلمين في بعض الأماكن إلى حظيرة الإسلام، والترحيب بالمسلمين الجدد. - العمل لإقامة المجتمع الإسلامي السامي، أخلاقًا وقُدْوَةً وتعاوُنًا. - إعداد الشباب وتكوين الجيل الإسلامي القوي الذي سيقود شعْبَنَا. - التعاون مع الجمعيات الإسلامية الأخرى في تحقيق الأهداف الإسلامية في المجتمع النيجيري . انتشر أعضاء الجماعة في معظم المدارس العربية والإنجليزية، الأهلية والحكومية، وفي الجامعات النيجيرية، وللجماعة فروع في جميع الولايات الجنوبية مثل :لاغوس وكوارا وأوشن وأويو وأوغن وأوندو وإيكيتي، ولاسيما في داخل المدن الرئيسية مثل :إبادن، أبيوكوتا، إرى، أولوبانا، أودويومو، أوبابا، إكونفن، إليشا، أولودي، أويو، إيلا، أيشائوكى، أيدى، أبليؤمو، بغن، تيليمو، ساكي، كيسى، كادونا، كوتا، لالوبن، لاغوس، غوسو، سوكوتو، أبوجا، أوشبو، أكورى، إيفي، إكرن، أوفا وفي مدينة إيوو؛ أكبرِ مدينة إسلامية في الجنوب، وفيها الْمَقَرُّ العام للجماعة. كما أن للجماعة فروعًا أيضًا في ولايات شمالية، مثل زمفر، وكادونا، وكانو، وسوكوتو، وفي العاصمة أبوجا. هذا ولا تزال الجماعة تواصل جهودَهَا الدعوية والتربوية، وتعطي هذه المجهوداتُ ثمارَها، ولله الحمد، خاصة وأن هذه الجماعة تتمتع بعلاقة ممتازة مع الحكومات الشمالية التي تُطَبِّقُ الشريعة الإسلامية؛ حيث إنها تدعم مجهوداتِ هذه الحكومات من الناحية التربوية، وتوظف الشباب وتهيئ جو التفاهم بين الشباب المسلمين والحكومة في بعض الولايات. الدور الاجتماعي والإصلاحي تدعو الجماعة الحكومةَ إلى الإصلاحات السياسية والاقتصادية والصحية والأمنية، في عدة مؤتمرات صحفية، وغيرها، وبرسائل رسمية، ووفودٍ، وعن طريق المبعوثين لزيارة المسئولين في الحكومة، وعرض متطلباتنا ورُؤْيَةِ الجماعة للإصلاح. كما تدعو الجماعة الحكومةَ الحاليةَ إلى محاسبة الرئيس السابق ( أوباسانجو) واعتقاله، ومعاقبته؛ لدوره البارزِ في الفساد، وأكْلِ أموال الدولة وسَرِقَتِها، ومعاقبة الأبرياء، والاغتيالات السياسية. ونعمل في جماعة تعاون المسلمين على نَشْرِ الفهم الصحيح عن الإسلام بين الشعب النيجيري، لاسيما الشباب، ونقوم بمساعدة الفقراء والمحتاجين، وتأسيس المستشفيات، وتشجيع المسلمين للتعليم، وتأسيس المدارس الابتدائية والإعدادية وغيرها. وقد شاركت جماعة تعاون المسلمين في فعاليات المؤتمر الوطني النيجيري لإصلاح الدستور خلال يومي ٢٢ و٢٣ فبراير ٢٠٠٦م ، وللجماعة ناطِقٌ باسمها في برلمان ولاية أوشن، عاصمة ولايات الجنوب. ومن المعلوم أن القوانين النيجيرية تسمح وتُرَحِّبُ بتطبيق الشريعة الإسلامية، وجَعْلِهَا من أهم قوانين دستور الدولة، ولذلك فشلت الكنائس- بالتعاون مع العلمانيين وعملاء الغرب- في رفع قضية على الولايات الشمالية التي أعلنت تطبيق الشريعة الإسلامية، إلى المحكمة العليا في نيجيريا، مطالبين المحكمة بإيقاف تطبيق الشريعة الإسلامية، ولكن رَفَضَتِ المحكمةُ الطَّلَب وفشلت الكنيسة! ولكنهم ما لبثوا أن تآمروا مع أمريكا وبريطانيا لتهديد الحكومة الفيدرالية، وتعاوَنَ معهم الرئيس أوباسانجو في السر، تمهيدًا لإلغاء تطبيق الشريعة أو إضعافها، فقامت جماعة تعاون المسلمين برفض التعرض للشريعة الإسلامية، وصرحت بصوتٍ عالٍ أمام مندوبي الحكومة الفيدرالية في المؤتمر، وأمام حكام الولايات الجنوبية وقادة الأحزاب السياسية \\\" أن الشريعة الإسلامية خط أحمر لا يُقْتَرَبُ منه\\\". كما هددت الجماعةُ الحكومةَ برفض أي محاولة لإلغاء قانون الإسلام من دستور الدولة، وصرحت أن الشريعة هي الإسلام، والإسلام هو الشريعة، وذلك أمام حكام ولايات ستة لقبيلة يوروبا جنوب نيجيريا، وأمام آلاف من المدنيين؛ حيث قادت الجماعة الْمُعَارَضَةَ الإسلاميةَ الجنوبيةَ ضِدَّ إلغاء الشريعة الإسلامية، وإعادة انتخاب الرئيس أوباسانجو . ودعت جماعة تعاون المسلمين بقيةَ الجماعات الإسلامية في الجنوب إلى الاستنكار والتنديد، والمظاهرات ضد هذه المحاولة التى تستهدف الإسلام وحرية الشعب النيجيري. كما تدعو الجماعة الأئمة، والعلماء، والقادة المسلمين، والجمعيات، والمنظمات، والشخصيات الإسلامية، إلى عَقْدِ مؤتمرٍ وَطَنِيٍّ وإسلامِيٍّ لتشكيل الجبهة الإسلامية الْمُعَارِضَةِ للمؤامرات التي تستهدف المسلمين وحقوقَهُم، وحُرِّيَّةَ الشعب النيجيري، وعدمَ الخوف من هذه الظاهرة المهددةِ لمسيرة شعبنا (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ.....) الآية. دعوة من الجنوب لنصرة القضية الفلسطينية تعتبر جماعة تعاون المسلمين أكبر جماعة إسلامية في الجنوب تدعم القضية الفلسطينية، والقُدْسَ الشريف، وقد قادت هذه الجماعة أكثرَ من مائة مظاهرةٍ حاشدةٍ منذ عام ألفين فقط، إضافةً إلى عشرات المؤتمرات الصحفية، والنشرات العديدة، وللجماعة ملتقى سنويٌّ لمناصرة القضية، و يشارك في الملتقى آلافٌ من شباب المسلمين، إلا أنّ إعلامنا الْمُتَنَصِّرَ يُعَرْقِلُ هذه الجهود من أجل الشعب الفلسطيني الأعزل، ومن أجل القدس والمسجد الأقصى المبارك، وذلك برفض هذه المراكز الإعلامية التي يسيطر عليها المسيحيون بَثَّ نشاطاتنا وفعالياتِ هذه الملتقيات. ولذلك يفكر قادة ومفكرو الجماعة في البديل، وهو الإعلام الإسلامي القوي المتكامل؛ للتصدي، ومواجهةِ هذه التحديات والأخظار التي تُهَدِّدُ مستقبل الإسلام في المنطقة. مع ندائنا بصوت عالٍ للعالم الإسلامي، وللدول العربية خاصةً، والمنظمات، والمؤسسات الخيرية والدعوية والثقافية، وللأفراد من أهل الخير، إلى عدم مقاطعة حوالى ٤٠ مليون من المسلمين في جنوب نيجيريا، ودَعْمِهِم، ومساعدتهم بالكتب والمال، وعَقْدِ الدورات التعليمية والتدريبية والتثقيفية للدعاة، ولقادة الجمعيات الإسلامية، ودَعْمِ مشاريعنا التعليمية والإعلامية.’’ ______________________________الرئيس العام لجماعة تعاون المسلمين arakattaawuni@yahoo.ca

Date: 14/04/2010
Name: زلافي ابراهيم
Email: brazela@yahoo.fr
------------------------------
يشرفني أن أتقدم إلى سيادتكم بهذا الطلب قصد نشر بعض المقالات الأدبية حول الاستشراق في مجلةالوعي الإسلامي،أحيطكم علماً أنني مواطن جزائري، أحمل شهادة الماجستير في الأدب العربي و أحضر لنيل شهادة الدكتوراه. في انتظار ردكم على رسالتي تقبلوا مني كامل التقدير و الاحترام.

Date: 17/04/2010
Name: سيد حسن محمدي
Email: sayyedhasanmohammadi@yahoo.com
------------------------------
سلام الله عليكم ورحمته أنا طالب في مرحلة الماجستر في جامعة اصفهان الإيرانية وانتخبت موضوع أطروحتي ترجمة‌احد المعاجم اللسانية إلي الفارسسية حتي الآن ما حصلت علي معجم غير قاموس اللسانيات للسيد الدكتور عبد السلام المسدي هل بإمكانكم آن ترسل ملفات من معاجم اللسانية لكي استمد منها في عملية الترجمة شكرا جزيلا

Date: 18/04/2010
Name: محمد احمد عبد المجيد شراره
Email: asdasd200186@yahoo.com
------------------------------
يشرفني أن أتقدم إلى سيادتكم بهذا الطلب قصد نشر بعض المقالات فى مجال الدعوه والخطابه انا اعمل امام وخطيب فى وزارة الاوقاف المصريه ويشرفنى ويسعدنى ان يكون لى الشرف فى كتابة بعض المقالات فى الخطابه انا متخرج من كلية اصول الدين والدعوه جامعة الازهر قسم الدعوه والثقافه الاسلاميه فرع المنصوره في انتظار ردكم على رسالتي تقبلوا مني كامل التقدير و الاحترام

Date: 18/04/2010
Name: إبراهيم عبدربه
Email: ibrahem_ali@888@yahoo.com
------------------------------
متى يتم تحديث الموقع، فنحن الآن في شهر جديد، ولم يتم تحديث الموقع إلى الآن وجزاكم الله خيرا، نحن في انتظار أعداد جديدة

Date: 18/04/2010
Name: إبراهيم عبدربه
Email: ibrahem_ali@888@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما هي قواعد النشر لدى مجلتكم الموقرة، وجزاكم الله خيراً

Date: 19/04/2010
Name: إبراهيم الغامدي
Email: vb@lq.org.sa
------------------------------
http://arabsh.com/rrz3i82zrcpi.html

Date: 20/04/2010
Name: محمد الجلواح
Email: maljelwah@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم أخبرني أحد الأصدقاء المتابعين لمجلتكم .. انه قرأ لقاءا صحفيا معي في العدد 534 ( شهر صفر 1431 هـ / فبراير 2010 م)، ص : 40 أرجو التكرم بتزويدي العدد المذكور ، وإرساله على عنواني البريدي ،مع إخباري بقيمة العدد وتكلفة إرساله وطريقة دفع المبلغ إليكم ، ولكم جزيل الشكر والتقدير . أخوكم المحب : محمد الجلواح شاعر وكاتب سعودي ،عضو مجلس إدارة نادي الأحساء الأدبي العنوان : ص . ب . 35045 ، الأحساء 31982 ، المملكة العربية السعودية .

Date: 20/04/2010
Name: محمد بودوخة
Email: mouhamed_boudoukha@yahoo.fr
------------------------------
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول لله بعد. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته تحية من غند الله طيبة باركة أما بعد. أتقدم إليكم بهذه الرسالة الالكترونية و التي أريد من خلالها طلب الحصول على أعداد مجلة الوعي قصد إستغلالها في المطالعة. في إنتظار ذلك تقبلوا مني فائق الاحترام و التقدير و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. محمد بودوخة/ ص ب 98 العلمة 19600 ولاية سطيف الجمهورية الجزائرية.

Date: 21/04/2010
Name: عمادالدين احمد ابراهيم
Email: emad_eldin2@yahoo.com
------------------------------
إلى الأقصى الحبيب يا ثالثَ الحرمين عذرا إنني لا أستطيع الذودَ عن أقصانا صلّيتُ فى الحرمين بعد مشقّةٍ ودعوتُ ربّى راجيا رحمانا بصلاة فرضٍ فى رحابك علّنى ألقى بها يوم اللقا رضوانا يا مسجدا ترنو إليه قـلوبنا حمقُ اليهود لأهلنا أعيانا حتى الحكوماتُ العميلة عطلتْ شرعا يبددُ فى الورى طغيانا نسخوا الجهاد بشرعةٍ لعدونا ونسوا كتابَ الله فى دنيانا شْرعُ السّلام مع اليهود مراده ضَرْبُ الجهاد وجعله نسيانا من يرتضى سِلـْم اليهود إذا به نال السّرابَ وصافح ا لثعبان يا أيّها ا لأقصى الأسير لطالما بدّ لتَ فينا فرْحنا أحزانا ولطا لما نلتَ ا لمكائدَ صامدا مذ عهدٍ أهل للصليب زمانا لكنْ حييتَ مُعزّزا ومكرّما والعدْوُ نالوا فى الزمان لعانا يا أيها الأقصى الحبيب أنا هنا فى حسرة متـقـلّدا أكفانا حتى ا لعبورَ إلى حماك مفجّرا كلّ اليهود ومَنْ بَدَوْا عُـميانا لا شئ ينفع فى اليهود سوى الردى لا تـغمضوا لجهادكم أ جفانا هيّا اجعلوا ساح اليهود مقابرا ما لليهودِ بأرضنا أوطانا هيّا انصبوها لليهود مجازرا تشفى الصّدورَ وتزهق البهتان لا تسمعوا صوتا يثبّط عزمكم يا مسلمون لتـقبلوا دعوانا من أولّ الحرمين تـلك رسالةُ يدعوك فيها الصبرَ والسلوان ُ ديوان الانتفاضة للمهندس/عماد الدين أحمد إبراهيم

Date: 21/04/2010
Name: الحسين بودميع
Email: boudmiaanas@gmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم؛ السلام عليكم، إنه لمن المؤسف المضحك أن أجد \\\"دكتورا\\\" يشغل رئيسا لقسم العقيدة في كلية أصول الدين بجامعة الأزهر الشريف يدعى ربيع خليفة عبد الصادق قدتورط في واحدة من السرقات العلمية البشعة حين سطا على مقال علمي لي تحت عنوان: الآثار الاقتصادية لفريضة الصيام، سبق لمجلتكم الغراء أن نشرته مشكورة في عدد 505 رمضان 1429- شتنبر/أكتوبر2008؛ سرقه الدكتور ونشره في عدد من مواقع الإنترنت منها موقع لواء الشريعة[www.shareah.com] فطال عجبي من دكتور في العقيدة ينسى العقيدة ويقدم على مثل هذا العمل المشين، وما لبث أن بطل عجبي حين علمت أن هذا الصنيع هو ديدن الدكتور وقد كثرت الشكوى منه في هذا المجال، وأنا إذ أرفع إليكم هذه الشكوى ألتمس منكم أن تتخذوا ما ترونه مناسبا من الاجراءت لرد حق الملكية الفكرية للكاتب والمجلة ولكم مني جزيل الشكر والسلام أخوكم: بودميع الحسين

Date: 22/04/2010
Name: مراد بنعلي
Email: maikoscar@hotmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين السيد رئيس تحرير مجلة الوعي الإسلامي المحترم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركات، وتحية غلى كل طاقم جرية الوعي الإسلامي المحترمين أتقدم بطلبي هذا متمنيا أن تأخذوه بعين الاعتبار،والمتمثل في الانضمام إلى أسرة تحرير المجلة، وأحيطكم علما سيدي أنني أبلغ من العمر 27 سنة وحاصل على البكالوريوس في الحقوق/قسم علوم سياسية من جامعة عبد المالك السعدي بمدينة طنجة-شمال المغرب سنة 2005، ولدي خبرة في مجال التحرير الصحفي.

Date: 23/04/2010
Name: محمود محمد
Email: nour_din2001@yahoo.com
------------------------------
لدي أعداد قديمة من مجلة الوعي من العدد 38 وحتى العدد 100 والتي تم التنويه بشأنها في مجلتكم الغراء

Date: 23/04/2010
Name: محمود محمد
Email: nour_din2001@yahoo.com
------------------------------
أرجو مراسلتي على الإيميل لمعرفة إذا كان يمكن إرسال هذه الأعداد القديمة من المجلة أم لا مع خالص تحياتي لإدارة المجلة

Date: 24/04/2010
Name: اشرف
Email: ashy-nour1@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تزوجت من 15 شهر تقريبا وكتب فى قسيمة الزواج مؤخر 10 دنانير والان حدث ان رميت يامين الطلاق على زوجتى بدون ان نقم بالطلاق فى المحكمه والسؤال هو 1)هل كتاية المؤخر كبير او صغير ااثم عليه 2)ما هو المبلغ المستحق عليا فى كانفقة عده ونفقة موتعه ولكم جزيل الشكر

Date: 24/04/2010
Name: صلاح جاد سلام
Email: salah_gad_sallam@maktoob.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم سعادة الأستاذ الفاضل / فيصل يوسف العلي المكرم رئيس تحرير مجلة الوعي الإسلامي الغراء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فيسرني ويشرفني أن أكتب إلي سيادتكم كتابي هذا ، مشيدا في باديء الأمر بحقيقة مشرفة لهذا الصرح العملاق ( مجلة الوعي الإسلامي ) الذي يشرف برئاستكم له ،، علي أن كثيرا من ألفاظ المديح والتقريظ والثناء قد لاتفي بالحق الواجب للمجلة ، فضلا عن كونها إحدي أوجه الإعتزاز والفخار لكل مسلم ، إلا أنه واقع مشرف يستلزم تسجيله ونشره ،، وحيث أن مجلة ( الوعي الإسلامي ) تجسد إحدي المنارات الإسلامية الساطعة في دنيا الإعلام المكتوب . فإن الأمر والحال كذلك يمثل بغية سامية يتطلع إلي المزيد من تحقيقها أهل الإهتمام والإختصاص ، وعليه ،، باعتباري واحدا ممن يشرف بالإنتساب إلي ساحة القلم والتصنيف وعالم الكتابة في بعض الصحف والمجلات المصرية ،، أقدم بين يديكم بعضا من أعمالي ، لعلها تحظي بكريم قبولكم ورضاكم ، بما يؤهلها لأمركم الكريم بنشرها في ( مجلة الوعي الإسلامي) الغراء ، كما يسعدني أن أستأذن جنابكم في إرسال قائمة بمصنفاتي ومؤلفاتي في رسالة تالية إن شاء الله تعالي ،، مع خالص تحياتي وأسمي أمنياتي وعاطر السلام ،، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . صلاح جاد سلام دراسات عليا إسلامية قطوف دانية حدث في مثل هذا اليوم بالتاريخ الهجري مقدمـــة الشهر اسم مشتق من (الشهرة) التي تفيد معنى الظهور والانتشار ، والشهر هو الزمن أو الوقت الذي يستغرقه القمر للدوران دورة كاملة حول الأرض، ولهذا أسمته العرب شهراً لأنه يشهر بالقمر. لذا اعتمد العرب على الأهلة في تقويماتهم ، فكانوا يفتحون الشهر إذا رأوا الهلال، ويجعلون ابتداءه من أول الليلة التي ظهر فيها الهلال، وكانوا يسمون تلك الليلة غرة الشهر، لكون الهلال في أولها كالغرة في وجه الفرس، ثم لا ينقضي الشهر عندهم حتى يروا الهلال كرة أخرى، فيبتدئون حينئذ شهراً ثانياً ولغويا ،،، يجمع الشهر جمع قلة على (أشهر) ،، وجمع كثرة على (شهور) . ويقال في معاني الشهور العربية : إن أسماء الشهور العربية وضعت في مطلع القرن الخامس الميلادي. وعليه ،،،، فإن شهر جُمادى الأولى سمي بذلك لأن تسميته جاءت في الشتاء حيث يتجمد الماء؛ فلزمه ذلك الاسم. وقيل : جمادى الأولى : حنين ، أي الشوق ، أو كان يسمى : ختم ، أي الجرة الخضراء . وجمادى الآخِرة أيضا سمي بذلك لأن تسميته جاءت في الشتاء ؛ فلزمه ذلك الاسم. وقيل جمادى الآخرة : زياء ، وهو اسم امرأة قاتلة ، سمي الشهر بها . ويقال فيه \\\"جمادى الآخِرة\\\" ولا يقال \\\"جمادى الثانية\\\"؛ لأن الثانية توحي بوجود ثالثة، بينما يوجد جُماديان فقط ، والجمع: جماديات – وجماد . ومن الطريف أن جميع أسماء الأشهر العربية مذكرة إلا جمادى الأولى والآخرة فمؤنثان . ومن نافلة القول وترصيع البيان أنه قد ورد ذكر (الشهر) مفردا في القرآن الكريم 12 مرة ، وهو عدد شهور السنة . قال تعالى : (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم) التوبة 36 فسبحان من أنزل القرآن علي سيدنا و نبينا محمد صلي الله عليه وسلم . وقد وفقنا المولي تبارك وتعالي إلي تصنيف كثير من الأحداث وفق التاريخ الهجري الإسلامي علي مدار السنة ، فيما نتطلع نحن المسلمين إلي التأريخ به ، باعتباره أولي من غيره من صنوف التأريخ الأخري . وسنتكلم في عجالتنا هذه عن شهر جمادي الآخرة . شهـر جمادى الآخـرة غرة جمادى الآخرة 379هـ وفاة اللغوي الأديب \\\"أبي بكر الزبيدي\\\" أحد أعلام النحو واللغة والأدب في الأندلس، ومؤدب الخليفة \\\"هشام بن الحكم… وهوصاحب كتابي: \\\"لحن العامة\\\"، و\\\"طبقات النحويين واللغويين\\\"؛ غرة جمادى الآخرة 1358 هـ الشيخ حسن البنا مؤسس حركة الإخوان المسلمين يعيد إصدار مجلة المنار التي كان يصدرها الشيخ محمد رشيد رضا، حيث استمرت 14 شهرا فقط ثم توقفت… ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 2 من جمادى الآخرة 689هـ قيام الدولة الخلجية في الهند على أنقاض الدولة الغورية، وقام الخلجيون في الفترة القصيرة التي حكموا فيها –وهي نحو ثلاثين عامًا- بجلائل الأعمال؛ فنشروا الإسلام في \\\"شبه القارة الهندية\\\" كلها، وردوا الخطر المغولي الذي كان يتهدد الهند… من هم الخلجيون؟ الخلجيون أصلهم من الترك الأفغانيين، وكانوا أسرة محاربة، ظهر أمرها من أيام الغزنويين، ويرى بعض المؤرخين أنهم ينتسبون إلى \\\"قليج خان\\\" أحد أصهار \\\"جنكيز خان\\\" نزل بجبال \\\"الغور\\\" بعد هزيمة \\\"خوارزم شاه\\\"، وحرف اسمه من بعد ذلك إلى \\\"خلج\\\"، وعرف ورثته بـ \\\"الخلجيون\\\"، واندمجوا في الحياة في \\\"أفغانستان\\\"، واعتنقوا الإسلام في عهد سلاطين الدولة الغزنوية، وضم الجيش الغزنوي فرقًا منهم أسهمت في فتح الهند. وظهر أمرهم منذ أيام الدولة الغورية، وازداد نفوذهم في عهد المماليك، وتولوا حكم إقليم \\\"البنغال\\\"، ونهضوا بالوظائف الكبرى في الدولة. ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 3 من جمادى الآخرة 1364 هـ صدور مجلة \\\"الفجر الجديد\\\" في مصر، وهي مجلة ماركسية، كانت تصدر نصف شهرية، ثم أصبحت أسبوعية، وشارك فيها عدد من الأدباء مثل \\\"عبد الرحمن الشرقاوي\\\" و\\\"نعمان عاشور\\\" و\\\"على الراعي\\\"، وتوقفت عن الصدور من بعد ذلك . 3 من جمادى الآخرة 1408هـ وفاة العالم العراقي \\\"أحمد عبد الستار الجواري\\\" عضو المجامع اللغوية في بغداد ودمشق وعمان والقاهرة، تعلم في بغداد وأكمل دراسته في جامعة القاهرة، وشغل الوزارة في بلده عدة مرات، وله أبحاث وكتب قيمة تختص باللغة والنحو. ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 4 من جمادى الآخرة 230هـ وفاة \\\"أبي عبد الله محمد بن سعد بن منيع\\\"، المعروف بابن سعد، من كبار المحدثين والمؤرخين، وصاحب الطبقات الكبرى التي اشتهرت بـطبقات ابن سعد . 4 من جمادى الآخرة 885هـ نجاح السلطان العثماني محمد الفاتح في فتح مدينة \\\"أوترانت\\\" الإيطالية، وكان في عزمه أن يتخذ من تلك المدينة قاعدة للزحف منها شمالاً؛ حتى يصل إلى روما، فيفتحها كما فتح القسطنطينية من قبل، لكن المنيّة عاجلته، فتوفي يومئذ . رحمة الله عليه . 4 من جمادى الآخرة 1382 هـ إقامة صلاة الجمعة في جامع كتشاوة بالجزائر، وكان خطيبها العالم الجزائري الشهير \\\"البشير الإبراهيمي\\\" وكانت هذه هي الجمعة الأولى التي تقام في ذلك المسجد بعد مائة عام من تحويل الاحتلال الفرنسي هذا المسجد إلى كنيسة. 4 من جمادى الآخرة 1385 هـ فشل الانقلاب الشيوعي في إندونيسيا ضد الرئيس \\\"أحمد سوكارنو\\\"، وأسفر هذا الانقلاب الفاشل عن سقوط أكثر من نصف مليون قتيل. ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 5 من جمادى الآخرة 672 هـ وفاة الشاعر الصوفي الكبير جلال الدين محمد بن بهاء الدين محمد بن الحسين، المعروف بـ\\\"جلال الدين الرومي\\\"، صاحب الديوان المعروف باسم \\\"مثنوي\\\"، ومؤسس الطريقة المولوية… 5 من جمادى الآخرة 1272 هـ انتهاء \\\"حرب القرم\\\" بين الدولة العثمانية وروسيا، والتي ساندت فيها فرنسا وإنجلترا العثمانيين، واستمرت هذه الحرب سنتين ونصف السنة، وتعتبر من كبرى الحروب التي شهدها العالم في تلك الفترة. 5 من جمادى الآخرة 1298 هـ ظهور أول صورة في الصحف المصرية، وكان ذلك في العدد رقم 152 من جريدة الأهرام الذي كان عددا فريدا، حيث صدرت للمرة الأولى الجريدة وفي صفحتها صورة للخديوي الجديد \\\"توفيق\\\". 5 من جمادى الآخرة 1333 هـ العصابات الأرمينية ترتكب مذابح وحشية ضد المسلمين في مدينة \\\"وان\\\" الواقعة في الأناضول الشرقية، حيث قتلت فيها جميع المسلمين من بعد تعذيب وحشي . ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 6 من جمادى الآخرة 1302 هـ ولد الأديب الكبير \\\"أحمد حسن الزيات\\\" في محافظة الدقهلية، رأس \\\"الزيات\\\" تحرير مجلة الرسالة، ، واستمر عضوا في مجمع اللغة العربية قرابة العشرين عاما، أصدر 8 كتب، منها كتاب \\\"تاريخ الأدب العربي\\\" الذي طبع أكثر من 20 مرة. 6 من جمادى الثانية 1391 هـ وفاة الشيخ الوجيه محمد نَصِيف ،، هو محمد بن حسين بن عمر بن عبد الله بن أبي بكر بن محمد نصيف، ولد بمدينة جدة في الثامن عشر من شهر رمضان المبارك 1302هـ، الموافق لعام 1884م ، في بيت علم وأدب وريادة، وهو من علماء جدة ووجهائها كان الشيخ محمد نصيف مولعًا بالقراءة ، كما كان يعنى بجمع الكتب الأمهات من المراجع والمخطوطات، حتى أصبحت مكتبته من أشهر المكتبات الخاصة في العالم الإسلامي لاحتوائها على أكثر من ستة آلاف مجلد في مختلف علوم الدين والدنيا ، وكانت مفتوحة للعامة ينهلون مما في خزاناتها من المراجع والكتب، كما اهتم بنشر الكثير من الكتب السلفية التي كانت توزع بالمجان . و كان رحمه الله مرجعًا للباحثين وطلاب العلم، وكل من يسأل عن نسب أهل الحجاز ، وقد أجمع الناس على محبته لما كان يتحلى به من الصفات الكريمة والأخلاق الفاضلة. رحمة الله عليه . ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 7 من جمادى الآخرة 651هـ وفاة الملك العادل الأيوبي أخي صلاح الدين الأيوبي، الذي تولى من بعد موت أخيه كلا من الأردن والكرك والجزيرة وديار بكر. 7 من جمادى الآخرة 987 هـ الصفويون يرفعون حصارهم عن العثمانيين في تفليس، وقد استمر هذا الحصار 124 يوما، حاصر فيها 15 ألف جندي صفوي ما يقرب من 1800 جندي عثماني، ولم يرفع الصفويون الحصار إلا بعد سماعهم أصوات الموسيقى العسكرية العثمانية التي جاءت لنجدة تفليس. 7 من جمادى الآخرة 1216هـ مولد رفاعة رافع الطهطاوي بطهطا إحدى مدن محافظة سوهاج بصعيد مصر، تلقى تعليمه الأولي على يد أبيه وأخواله ، ثم أكمله بالأزهر، ثم درّس فيه، أنشأ مدرسة الألسن من بعد عودته من فرنسا… 7 من جمادى الآخرة 1389هـ متطرف يهودي استرالي يحرق المسجد الأقصى المبارك، وكاد هذا الحريق أن يأتي على المسجد بأسره، وإسرائيل تؤكد علي أن هذا اليهودي مختل عقليا… ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 8 من جمادى الآخرة 937 هـ الأسطول العثماني يخوض معركة بحرية ضد الأسطول البرتغالي المكون من 190 سفينة حربية و210 سفينة نقل محملة بستة وعشرين ألف جندي، وذلك قرب جزيرة ديو الواقعة في المحيط الهندي والتي تبعد عن شمال جزيرة بومباي بمسافة 250 كم. وقد حقق العثمانيون انتصارا كبيرا في هذه المعركة. 8 من جمادى الآخرة 1307هـ وفاة \\\"خير الدين التونسي باشا\\\" أحد رواد الإصلاح في العالم الإسلامي، وهو من أصل قوقازي، قدم إلى تونس صغيرًا، وقضى بها معظم حياته، وأهّلته مواهبه أن يتولى مناصب عديدة، حتى أصبح رئيسا للوزراء، ثم تولى منصب الصدارة العظمى في عهد السلطان عبد الحميد، له كتاب في سياسة الإصلاح معروف باسم \\\"أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك\\\"… 8 من جمادى الآخرة 1405 هـ جمعية المعجمية العربية بتونس تعقد أولى ندواتها العلمية تحت عنوان \\\" إسهام التونسيين في إثراء المعجم العربي\\\". 8 من جمادى الآخرة 1425هـ تظاهر نحو 200 ألف إسرائيلي احتجاجا على خطة رئيس الوزراء الإسرائيلي إريل شارون الخاصة بالانسحاب من قطاع غزة ، مشكلين سلسلة بشرية امتدت بطول 90 كيلومترا ، من القدس الشرقية إلى شمال قطاع غزة . ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 9 من جمادى الآخرة 544هـ توفي الإمام الفضل عياض بن موسى اليحصبي السبتي، المعروف بـ\\\"القاضي عياض\\\"، أحد أئمة العلم في القرنين الخامس والسادس الهجريين، وصاحب المؤلفات العظيمة في الفقه والحديث والتاريخ ،، من أشهرها \\\"مشارق الأنوار\\\" و\\\"الإلماع\\\" و\\\"ترتيب المدارك\\\"... 9 من جمادى الآخرة 1294 هـ القائد العثماني أحمد مختار باشا ينتصر على الجيش الروسي في معركة \\\"هاليس\\\" في الأناضول. 9 من جمادى الآخرة 1301 هـ مقتل مدحت باشا -أشهر رؤساء وزراء الدولة العثمانية- خنقا في منفاه بالطائف عن عمر يناهز 62 عاما، ويلقب مدحت باشا بأنه \\\"أبو الدستور\\\" وهو من الشخصيات المثيرة للجدل في التاريخ العثماني. ‏9 من جمادى الآخرة 1393 هـ وفاة الشاعر الكبير عزيز أباظة، احد رواد الشعر الكلاسيكي، اشتهر بمسرحياته الشعرية ‏التي اتسمت بالحبكة الفنية وروعة البيان. ‏ ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 10 من جمادى الآخرة 558هـ وفاة عبد المؤمن بن علي الكومي مؤسس دولة الموحدين بالمغرب والأندلس على أنقاض دولة المرابطين. اتخذ من مراكش عاصمة لدولته ووسع حدودها، وثبَّت أركانها، وتلقب بلقب \\\"خليفة\\\"… 10 من جمادى الآخرة 640هـ وفاة الخليفة العباسي \\\"المنتصر بالله\\\"، الخليفة السادس والثلاثين في سلسلة خلفاء الدولة العباسية، وتولية ابنه \\\"أبي أحمد عبد الله المستعصم بالله\\\" آخر خلفاء بني العباس، قُتل على يد هولاكو في سنة 656هـ= 1258م. 10 من جمادى الآخرة 1095 هـ البندقية تعلن الحرب على الدولة العثمانية، وذلك من بعد تشكيل الدول الأوربية لائتلاف مقدس لحرب الدولة العثمانية بهدف إخراج الأتراك المسلمين من أوربا. وكانت هذه أول مرة في تاريخ البندقية تعلن فيها الحرب على العثمانيين. ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 11 من جمادى الآخرة 398 هـ وفاة الأديب الكبير أحمد بن الحسين، المعروف ببديع الزمان الهمذاني، ولد في همذان، وتعلم بها، واستقر في هراة، واشتهر بفن المقامات الذي أنشأه، وبرسائله البديعة… 11 من جمادى الآخرة 958 هـ الأسطول العثماني يستولي على جزيرة مالطا ويقوم بتخريبها، وكانت مالطا من القواعد العسكرية البحرية المزعجة للمسلمين في البحر المتوسط، حيث تضم عددا من الفرسان الصليبيين المتعصبين ضد الإسلام والمسلمين . ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 12 من جمادى الآخرة 213هـ وفاة \\\"إدريس بن إدريس بن عبد الله\\\"، ثاني حكام دولة الأدارسة التي قامت في المغرب العربي، وفي عهده امتدت الدولة واتسع نفوذها حتى امتد إلى منطقة \\\"السوس\\\" في الغرب، ومدينة \\\"تلمسان\\\" في الشرق. 12 من جمادى الآخرة 933 هـ السلطان المسلم بابر شاه ينتصر على جيش هندوسي ضخم مكون من مائة ألف جندي، وألف فيل مدرب على القتال، ويحصل على لقب \\\"غازي\\\" الذي يعد لقبا شرفيا لجهوده في الجهاد ونصرة الإسلام، وبابر شاه من سلالة تيمور التي حكمت في الهند ثلاثة قرون. 12 من جمادى الآخرة 998هـ ولد السلطان العثماني \\\"أحمد بن محمد بن مراد\\\"، المعروف بأحمد الأول، الخليفة الرابع عشر من خلفاء الدولة العثمانية، تولّى الخلافة في سنة 1012هـ ، واستمر حكمه حوالي 14 سنة، قضاها في صراعات مع الفتن والقلاقل التي أحدقت بدولته . ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 13 من جمادى الآخرة 1271 هـ وفاة القيصر الروسي العجوز \\\"نيقولا الأول\\\" أحد أشد القياصرة الروس المتعصبين ضد الدولة العثمانية والإسلام، وخلفه في الحكم ابنه \\\"ألكسندر الثاني\\\". 13 من جمادى الآخرة 1335 هـ ولد الشيخ جاد الحق علي جاد الحق، الإمام الثاني والأربعون في سلسلة شيوخ الأزهرالشريف . ولد في محافظة الدقهلية، وتعلم في الأزهر، وعمل بالقضاء وتولى منصب الافتاء ثم ولي وزارة الأوقاف وكلل حياته شيخا للأزهر… 13 من جمادى الآخرة 1351 هـ وفاة \\\"أحمد شوقي\\\" أمير شعراء العربية. ولد في القاهرة، وبها نشأ وتعلّم، ودرس الحقوق في فرنسا، وتزود بثقافة عربية واسعة، وارتقى بالشعر العربي إلى آفاق فسيحة، وأدخل فيه فن المسرحية الشعرية لأول مرة . ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 14 من جمادى الآخرة 83هـ وقوع معركة \\\"دير الجماجم\\\" بين الحجاج بن يوسف الثقفي وعبد الرحمن بن الأشعث الذي خرج على الخلافة الأموية ، وأعلن الحرب عليها، واستمرت المعركة مائة يوم ، انتهت بانتصار عظيم للحجاج وقضائه على الفتنة ، وإعادة الاستقرار للخلافة الأموية. 14 من جمادى الآخرة 505هـ وفاة الفقيه الأصولي الكبير أبي حامد محمد بن أحمد، المعروف بأبي حامد الغزالي، الملقب بحجة الإسلام، خامس المجددين في الإسلام ،، برع في الفقه والأصول والتصوف وعلم الكلام، وترك مؤلفات عظيمة ذات شأن، من أهمها إحياء علوم الدين، والوسيط في الفقه، والمستصفى في الأصول، وتهافت الفلاسفة... ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 15 من جمادى الآخرة 96هـ توفي الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي القرشي ، أبو العباس. كان ولي عهد أبيه عبد الملك بن مروان ، ثم تولى الخلافة من بعده . وجه القادة العظام لفتح البلاد ، وكان من رجاله محمد بن القاسم وقتيبة بن مسلم وموسى بن نصير وطارق بن زياد. امتدت في زمنه حدود الدولة الإسلامية من المغرب الأقصى وإسبانيا غربا إلى بلاد الهند وتركستان فأطراف الصين شرقا ، واهتم بالعمران ، فأنشأ الطرق ، وبخاصة الطرق المؤدية إلى الحجاز، كما حفر الآبار على طول هذه الطرق ، ووظف من يعنى بهذه الآبار ويمد الناس بمياهها. وهو أول من استحدث المستشفيات في الإسلام وحجز المجذومين وأجرى لهم الأرزاق ، وأعطى لكل أعمى قائدًا ولكل مقعد خادمًا ، وجعلهم يتقاضون نفقاتهم من بيت المال ، وتعهد الأيتام وكفلهم ، وأقام بيوتا ومنازل لإقامة الغرباء .و كان يكرم حملة القرآن و يقضي عنهم ديونهم . وبالجملة ،، فقد تميز عصره بالاستقرار، واستكمال الفتوحات الإسلامية في الشرق والغرب، وازدهار العمران وتوفير الخدمات للناس… ثم كانت وفاته في يوم السبت للنصف من جمادى الآخرة من سنة 96 هـ ، ودفن في دمشق وكان عمره 48 سنة وكان الذي صلى عليه عمر بن عبد العزيز لأن أخاه سليمان كان بالقدس الشريف ، وكانت مدة خلافته حوالي عشر سنوات . 15 من جمادى الآخرة 910هـ وفاة الملكة الكاثوليكية \\\"إيزابيل بنت خوان الثاني\\\" ملكة قشتالة، اشتهرت في التاريخ بتعاونها مع زوجها فرناندو في القضاء على مملكة غرناطة آخر دولة للمسلمين في الأندلس. 15 من جمادى الآخرة 1401 هـ مكتب تنسيق التعريب بالرباط يعقد مؤتمره الرابع في طنجة المغربية، ويقر عددا من المصطلحات العلمية الموحدة في 10 علوم مختلفة، ويهدف المكتب إلى توحيد المصطلح العلمي العربي. ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 16 من جمادى الآخرة 13هـ نشوب معركة \\\"مرج الصفر\\\" بين الروم والمسلمين بقيادة خالد ابن سعيد بن العاص ، وذلك في بدايات فتح المسلمين بلاد الشام، وانتهت المعركة بانتصار الروم؛ الأمر الذي جعل الصدِّيق أبا بكر رضي الله عنه يبعث بأربعة جيوش لفتح الشام. 16 من جمادى الآخرة 587هـ سقوط مدينة عكا في يد الصليبيين بقيادة ريتشارد قلب الأسد، أحد قادة الحملة الصليبية الثالثة، من بعد دفاع مجيد من أهلها، وظلَّت في أيدي الصليبين حتى حرَّرها السلطان الأشرف قلاوون تماما في 17 من جمادى الأولى 690هـ 16 من جمادى الآخرة 923 هـ الحجاز تدخل في حوزة العثمانيين من بعد إرسال شريف مكة بركات الثاني مفاتيح الكعبة المشرفة والروضة المطهرة إلى السلطان العثماني سليم الأول. 16 جمادى الآخرة 1352 هـ الملك فؤاد يصدر مرسوما بتأسيس وإنشاء مجمع اللغة العربية بالقاهرة . ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 17 من جمادى الآخرة 420هـ ولد الخليفة الفاطمي أبو تميم محمد بن الظاهر، المعروف بالمستنصر، تولى الخلافة الفاطمية في مصر، وظل بمنصبه ستين سنة وأربعة أشهر، فكان أطول الخلفاء عهدًا، ولم تتمتع البلاد في عهده بالهدوء والرخاء سوى فترات قليلة، وشهد عصره المجاعة الكبرى التي عرفت بالشدة المستنصرية… 17 من جمادى الآخرة 752هـ عزْل السلطان حسن بن محمد الناصر قلاوون، سلطان دولة المماليك في مصر، وصاحب المسجد المعروف باسمه في حي القلعة بالقاهرة، وتولّي أخيه الملك صلاح الدين ثامن أولاد الناصر قلاوون. ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 18 من جمادى الآخرة 1348 هـ مجلس الوزراء المصري يصدر قرارا بإنشاء المتحف الزراعي المصري بسراي الأميرة فاطمة إسماعيل التي وهبتها للجامعة المصرية ، وقد افتتح هذا المتحف في 16 يناير 1938 م في عهد الملك فاروق ، ويعتبر هذا المتحف أول متحف زراعي في العالم، وتبلغ مساحته حوالي 30 فدانا... 18 من جمادى الآخرة 1409 هـ إقامة احتفال ضخم بمناسبة عودة الحياة العلمية إلى جامع الزيتونة بعد صدور قرار رئاسي بإعادة الاعتبار إلى هذا الصرح العلمي الحضاري. ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 19 من جمادى الآخرة 1326 هـ الشيخ الهاشمي المالكي يصدر أول صحيفة هزلية في تونس بعنوان) أبو قشة ) ، وهذا الاسم يعني القرد في لغة أهل الجنوب التونسي، وكان هدفها الإصلاح الديني والاجتماعي حسب تعاليم الأفغاني، ومقاومة الاستعمار الفرنسي. واستعمل الهاشمي الشعر الملحون لأول مرة في الصحافة التونسية. 19 من جمادى الآخرة 1389هـ قيام ثورة الفاتح في ليبيا بقيادة العقيد القذافي، حيث أعلن ممثل الأسرة المالكة \\\"حسن الرضا\\\" ولي العهد التنازل عن العرش؛ وكان الملك \\\"إدريس الأول\\\" يومئذ في زيارة استجمام في تركيا واليونان… 19 من جمادى الآخرة 1345 هـ تولي الإمبراطور الياباني هيروهيتو عرش اليابان خلفا لأبيه يوشيهيتو ، ويذكر أن هيروهيتو أعلن في سنة 1946م رفضه الاعتقاد بألوهية الإمبراطور، ومنح بلاده دستورا في سنة 1947م يحرمه من كل سلطة حقيقية . ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 20 من جمادى الآخرة 1393هـ وفاة لاعب الكنغ فو الشهير بروس لي في ظروف غامضة. جاءت شهرة بروس لي بعد تمثيل عدة أفلام من أفلام الحركة والكنغ فو، وكان له أسلوبه الخاص في هذه الرياضة.... 20 من جمادى الآخرة 1397 هـ وفاة العالم اللغوي \\\"إبراهيم أنيس\\\" أحد أعلام اللغة في القرن الرابع عشر الهجري. وُلد في القاهرة وتعلم بها، وتخرج في كلية دار العلوم، وحصل على الدكتوراه من جامعة لندن. عمل بالتدريس بالجامعة، وشغل منصب عمادة كلية دار العلوم. اشتهر ببحوثه اللغوية العميقة، واختير عضوًا في مجمع اللغة العربية بالقاهرة… ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 21 من جمادى الآخرة 13 هـ وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخليفة المسلمين من بعده ، شهد المغازي كلها معه، وآزر الدعوة بماله ونفسه، وقمع فتنة المرتدين، وأرسى قواعد الدولة، وقام بالفتوح في الشام والعراق، وجمع القرآن ، وولي من بعده الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه ، ودفن مع النبي (صلى الله عليه وسلم) في بيت عائشة (رضي الله عنها) ،،، وفي الصديق يقول أبو محجن الثقفي : وسميت صديقاً وكل مهاجر ســـــــــواك يسمى باسمه غير منكر وبالغار إذ سميت بالغار صاحباً ** وكنت رفيقاً للنبي المطهر سبقت إلى الإسلام والله شاهد **وكنت جليساً بالعريش المشهر فرضي الله عنه وأرضاه ، وسلام عليه في الخالدين . 21 من جمادى الآخرة 1394 هـ تأسيس هيئة إحياء النشاط الإسلامي في السودان لمقاومة عمليات التنصير في أفريقيا، ونشر الدين الإسلامي. ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 22 من جمادى الآخرة 13هـ تولية أمير المؤمنين \\\"عمر بن الخطاب\\\" رضي الله عنه خلافة المسلمين من بعد وفاة \\\"أبي بكر الصديق\\\" رضي الله عنه وقد استمرت خلافة الفاروق نحو عشر سنوات، حقَّقت الدولة الإسلامية في خلالها اتساعًا كبيرًا، وامتلأ عصره بالعديد من الإنجازات، والأمجاد الحضارية، والإدارية، والحربية، والسياسية… 22 من جمادى الآخرة 1394هـ الرئيس الأمريكي \\\"ريتشارد نيكسون\\\" يقوم بزيارة للقاهرة، استهدفت إزالة الركود في العلاقات المصرية – الأمريكية المقطوعة منذ عهد الرئيس \\\"عبد الناصر\\\". ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 23 من جمادى الآخرة 1331 هـ الدولة العثمانية توقع على معاهدة لندن التي أنهت الحرب البلقانية، وتعد هذه المعاهدة من أقسى المعاهدات التي وقع عليها العثمانيون طوال تاريخهم؛ لأنها أخرجت العديد من دول البلقان من عباءة العثمانيين. 23 من جمادى الآخرة 1422 هـ تعرضت الولايات المتحدة الأمريكية صباح الثلاثاء لسلسلة من الهجمات، وتركزت في كل من واشنطن ونيويورك وبنسلفانيا، وبدأت هذه الهجمات باصطدام طائرتين من طراز بوينج بمركز التجارة العالمي -أعلى مبنى في العالم- بحي مانهاتن بولاية نيويورك الأمريكية، وقتل في الهجمات 3062 شخصا، اتهم تنظيم القاعدة بقيادة أسامة بن لادن بتدبير هذه الانفجارات، وكانت هذه الهجمات دافع أمريكا لإعلان الحرب على \\\"الإرهاب\\\"… 23 من جمادى الآخر 1344 هـ تنصيب \\\"عبد العزيز بن سعود\\\" ملكا على الحجاز في الحرم المكي، وأصبح يتلقب بملك الحجاز ونجد، بعد أن كان لقبه \\\"سلطان نجد\\\". 23 من جمادى الآخرة 1310هـ ولد العالم الكبير مصطفى نظيف، أحد علماء الطبيعة المعدودين في العالم .. ومن رواد النهضة العلمية العربية، عمل بالجامعة وتقلد قمة مناصبها الإدارية، واختير عضوًا في كثير من المجامع والهيئات العلمية العالمية، له مؤلفات عديدة، أهمها كتابه عن الحسن بن الهيثم… اختير عضوًا في مجمع اللغة العربية في القاهرة سنة (1366هـ)، وعضوًا مراسلا بالمجمع العلمي العراقي، وتولى رئاسة المجمع العلمي المصري، والأكاديمية المصرية للعلوم، والجمعية المصرية لتاريخ العلوم، والاتحاد العلمي المصري، وكان عضوًا في الشعبة القومية للاتحاد الدولي لعلم الطبيعة، والمجلس الأعلى للعلوم، ولجنة الطاقة الذرية. وقد نال تقدير الدولة مرات عديدة، فحصل على جائزة الدولة في الطبيعة سنة( 1367هـ)، ونال جائزة الدولة التقديرية في العلوم سنة (1378 هـ )، وهو أول من حصل عليها. وظل مصطفى نظيف يؤدي عمله في مجمع اللغة العربية وغيره من المجامع والهيئات حتى لقي ربه في (14 من ذي القعدة 1390هـ ) . ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 24 من جمادى الآخرة 392هـ ولد الحافظ الكبير أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، المعروف بالخطيب البغدادي، أحد أئمة الحديث والتاريخ في القرن الخامس الهجري، له مؤلفات كثيرة، أشهرها \\\"تاريخ بغداد \\\"… روي عن فقهه أن بعض اليهود أظهر في سنة(447هـ=1055م) كتابًا ادعوا فيه أنه كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بإسقاط الجزية عن أهل خيبر، وفيه شهادات الصحابة، وذكروا أن خط علي كرم الله وجهه فيه، فلما أُرسل الكتاب إلى وزير الخليفة القائم بأمر الله عرضه على الخطيب البغدادي، فتأمله ثم قال: هذا كتاب مزوَّر؛ فلما قيل له: كيف عرفت ذلك ؟ قال: من شهادة معاوية في هذا الكتاب ؛ فهو أسلم عام الفتح سنة (8 هـ= 629م)، وفُتحت خيبر في سنة (7هـ= 628م)، وفيه شهادة سعد بن معاذ، وقد مات رضي الله عنه يوم بني قريظة ، قبل خيبر بسنتين، فاستحسن الوزير ذلك من الخطيب، ولم يُجزهم الوزير على ما جاء في الكتاب، وأخذ منهم الجزية. ويبلغ مجموع مؤلفات الخطيب البغدادي ستة وثمانين كتابًا، يأتي في مقدمتها: \\\"الكفاية في علم الرواية\\\"، وهو من أهم الكتب التي أُلفت في علم مصطلح الحديث؛ ويُعد \\\"تاريخ بغداد\\\" أضخم مؤلفات الخطيب البغدادي وأهمها وأكثرها شهرة، جمع فيه تراجم لعلماء بغداد الذين من أهلها أو الذين نزلوها زائرين من العلماء والرجال البارزين في كل فن وميدان، متخذًا قاعدة \\\"أن كل من دخل بغداد فهو بغدادي\\\". ويضم الكتاب المطبوع 7831 ترجمة، معظمها يخص المحدثين والفقهاء، وتبلغ تراجم رجال الحديث نحو خمسة آلاف ترجمة، وبقية التراجم تخص أرباب العلوم الأخرى ورجالات الدولة والمجتمع، واستخدم المؤلف الإسناد عند سرد الروايات سواء كانت تتصل بالحديث ورجاله أم بالتاريخ والأدب. وصدقت الكلمة التي قالها ابن خلكان في الخطيب البغدادي: \\\"لو لم يكن له إلا التاريخ لكفاه\\\". وبعد عودة الخطيب البغدادي إلي بغداد من الشام في سنة (462هـ=1069م) واستقراره فيها قام بالتدريس في حلقته بجامع المنصور، واجتمع حوله طلابه وأصحابه، غير أن حياته لم تطُل، فلقي ربه في (7 من ذي الحجة سنة 463 هـ ( 24 من جمادى الآخرة 941هـ نجاح العثمانيين بقيادة السلطان سليمان القانوني في فتح مدينة بغداد، وضمها إلى دولته، وكانت في يد الدولة الصفوية، ولم يجد السلطان العثماني عناء في فتحها من بعد أن غادرتها حامية الشاه طهماسب. 24 من جمادى الآخرة 1400 هـ وفاة المؤرخ الكبير أحمد محمد بدوي ، ولد في صعيد مصر، وتلقى تعليمه العالي بالقاهرة. ثم سافر إلى ألمانيا لدراسة التاريخ والآثار وبعد عودته عمل بالجامعة وترقى في مناصبها. اختير عضوا في مجمع اللغة العربية وله مؤلفات عديدة قيمة ، ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 25 من جمادى الآخرة 8 هـ موقعة مؤتة بين المسلمين بثلاثة آلاف مقاتل وبين الروم بمائتي ألف ،،( فوجيء المسلمون بهذا العدد الهائل ) وتقع مؤتة في الأردن - الشام ، علي بعد 560كم من المدينة المنورة . واستمرالقتال لمدة سبعة أيام كما قال المؤرخون . وفيها استشهد زيد بن حارثة ، وجعفر بن أبي طالب ( الطيار) ، وعبد الله بن رواحة . ففي صحيح البخاري عن أنس بن مالك قال إن رسول الله نعى زيداً وجعفراً وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبر فقال \\\'أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب ثم أخذها ابن رواحة فأصيب وعيناه تذرفان حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم \\\' ثم دعا له النبي فقال :\\\'اللهم إنه سيف من سيوفك أنت تنصره ثم قال \\\'الآن حمي الوطيس\\\' ولقد انتصر المسلمون على الروم انتصاراً هائلاً حتى إنه لم يقتل من المسلمين سوى اثنا عشر فقط رضي الله عنهم جميعا . ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 26 من جمادى الآخرة 1286 هـ ولد الزعيم الهندي المهاتما غاندي قائد حركة التحرير السلمي ضد الإنجليز. 26 من جمادى الآخرة 1408هـ الاتحاد السوفييتي يجلو عن أفغانــــستان بعد مقاومة إسلامية رائعة، وجهاد باسل استمرَّ أكثر من ثماني سنوات، تكبد فيها السوفييت أكثر من 13 ألف قتيل، وخسائر قدرت بمليارات الدولارات.. أما الأفغان فاستشهد منهم حوالي مليون شخص، وشُرِّد خمسة ملايين آخرون . 26 من جمادى الآخرة 1365هـ انعقاد مؤتمر القمة العربي الأول في مدينة \\\"أنشاص\\\" بمصر برئاسة الملك فاروق بن فؤاد، واتخذ عدة قرارات، كان من أهمها التمسك باستقلال فلسطين والتأكيد على عروبتها. ومنذ هذا المؤتمر أصبحت القضية الفلسطينية هي المحرك الأساسي لعقد أغلب مؤتمرات القمة العربية. 26 من جمادى الآخرة 1426هـ وفاة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود عاهل ‏المملكة العربية السعودية عن عمر يناهز ‏83 عاما، ومبايعة ولي عهده الأمير عبد ‏الله ملكا للبلاد . ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 27 من جمادى الآخرة 1392هـ استقلال جزر القمر عن فرنسا، وسميت بجمهورية جزر القمر الاتحادية الإسلامية تحت رئاسة أحمد عبد الله، وتتكون من أربع جزر كبرى ما تزال إحداها وهي \\\"مايوت\\\" تحت الاحتلال الفرنسي. وقد انضمت إلى جامعة الدول العربية ، ويبلغ عدد سكانها حوالي مليون نسمة أغلبهم من المسلمين… 27 من جمادى الآخرة 448هـ ولد أبو المظفر مؤيد الدولة \\\"أسامة بن منقذ\\\" الشاعر الأديب، وأحد أبطال المسلمين في الحروب الصليبية، في قلعة شيراز بالقرب من \\\"حماة\\\"، وهو صاحب عدد من الكتب، منها: \\\"الاعتبار\\\"، و\\\"المنازل والديار\\\"، \\\"والبديع في نقد الشعر\\\"، و\\\" لباب الأدب\\\"، وتُوفي في دمشق عن ستً وتسعين عامًا. ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 28 من جمادى الآخرة 502هـ وفاة أبي زكريا يحيى بن علي بن محمد، المعروف بالخطيب التبريزي، أحد أعلام اللغة والأدب في القرن الخامس الهجري، وصاحب الشروح المعروفة لعديد من المجموعات الشعرية من مثل: المعلقات والمفضليات والحماسة. 28 من جمادى الآخرة 590هـ وفاة الإمام الكبير، القاسم بن فيِرُّه بن خلف بن أحمد، المعروف بالشاطبي، صاحب منظومة \\\"حرز الأماني ووجه التهاني\\\" في القراءات السبع، وهو واحد من أشهر وأنبغ علماء القراءات… 28 من جمادى الآخرة 1394 هـ الحكومة البلجيكية تعترف بقانونية المؤسسات التي ترعى شئون المسلمين في أراضيها. 28 من جمادى الآخرة 1400 هـ الشاب التركي محمد علي أغجا يطلق الرصاص على بابا الفاتيكان \\\"يوحنا بولس الثاني\\\" فيصيبه، لكن البابا لم يمت، وصدر حكم على \\\"محمد علي\\\" بالسجن 19 عاما في السجون الإيطالية. ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 29 من جمادى الآخرة 1248 هـ مبايعة عبد القادر الجزائري بإمارة الجهاد، ودخوله مدينة تلمسان من بعد التفاف المجاهدين حوله. 29 من جمادى الآخرة 1390 هـ انعقاد مؤتمر القمة السابع لمنظمة الوحدة الإفريقية في أديس أبابا، وقد افتتحه الإمبراطور الإثيوبي هيلاسلاسي. والمعروف أن العاصمة الإثيوبية هي مقر منظمة الوحدة الإفريقية. 29 من جمادى الآخرة 1093 هـ وفاة السلطانة \\\"خديجة تارخان\\\" نائبة السلطنة في الدولة العثمانية، والتي تولت النيابة لصغر عمر ولدها السلطان محمد الرابع واستمرت في النيابةحوالي 5 سنوات . وخديجة من أصل أوكراني، وتوفيت عن 56 عاما، وكانت أطول امرأة في التاريخ العثماني تحصل على صفة \\\"السلطانة – الوالدة\\\" حيث استمرت هذه الصفة لصيقة بها لمدة 34 عاما. ssssssssssssssssssssssssss Sssssssssssssssssssssssss 30 من جمادى الآخرة 199هـ انتصار محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، المعروف بابن طباطبا على والي الكوفة من قبل الخليفة العباسي المأمون. وذلك من بعد أن استفحل أمره ، وبخاصة من بعد انضمام أهل الكوفة والأعراب إليه، إلا أنه توفي فجأة صبيحة انتصاره، واستمرت حركته من بعده، وعظم أمرها إلى أن قضى عليها العباسيون. 30 من جمادى الآخرة 441هـ وفاة الحافظ أبي عبد الله محمد بن علي بن عبد الله بن محمد الصوري، أحد علماء الحديث في القرن الخامس الهجري، طلب الحديث بنفسه على الكبر، ورحل في طلبه إلى الآفاق، كان صواما حسن الخلق جميل المعاشرة محبا للشعر، توفي عن عمر يناهز الستين. 30 من جمادى الآخرة 559هـ صلاح الدين الأيوبي يفك الحصار عن حلب ويرحل عنها من بعد أن وردت إليه أنباء عن سعي الصليبين لمهاجمة حمص، فرحل إلى حماة من بعد أن نزل الصليبيون مدينة حمص بيوم، ومنها إلى الرستن، فلما سمع الصليبيون بذلك رحلوا عن حمص، ووصلها صلاح الدين؛ فحاصر قلعتها إلى أن فتحها في الحادي والعشرين من شعبان سنة 559 هـ ، وبذلك صار أكثر بلاد الشام تحت حوزته. والله أعلي وأعلم ويحسن في كل آخر الحمد لله رب العالمين صلاح جاد سلام

Date: 24/04/2010
Name: صلاح جاد سلام
Email: salah_gad_sallam@maktoob.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم سعادة الأستاذ الفاضل / فيصل يوسف العلي المكرم رئيس تحرير مجلة الوعي الإسلامي الغراء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فلقد شرفت بالكتابة إلي سيادتكم في الرسالة السابقة ، والآن أستأذنكم في هذه الرسالة ، علي أمل كبير في أن تأخذ حظها من كريم قراءتكم لها ، وإنما يعرف الفضل أولو الفضل ،، فتفضلوا ،، وجزاكم الله خيرا كثيرا . صلاح جاد سلام مؤلفاتـي ومصنفاتـي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين المبعوث رحمة للعالمين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، وعلى من اتبعه علي ملته واستن بسنته إلى يوم يقوم الناس فيه لرب العالمين . وبـعــــــــــــــــــــد فهذه مذكرة أسجل فيها عناوين مؤلفاتي ومصنفاتي ، والتي أدعو المولى عز وجل أن تطبع وتنشر وينتفع بها القارئ الكريم ، وأن يجعلها الله تعالى في ميزان حسناتي يوم الدين ، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم . وقبل أن أبدا في سرد عناوينها ، مع نبذ مختصرة للتعريف بكل منها ، أثبت أن مصادري فيها كلها موثقة ، وكذا كل ما يقع تحت يدي من كتابات ، إذ أعمل جاهدا على الإستيثاق من صحتها وقوتها وتوثيقها ما استطعت إلي ذلك سبيلا ، فتلك أمانة القلم ، التي يجب أن تكون دائما نصب العين ، وموضع التحقق والتحقيق . 1- مسلمون يخلدهم التاريخ : تراجم موجزة مستوفاة لشخصيات إسلامية كان لها آثارخالدة في التاريخ ، إذ غيرت بصماتها مجراه ، وذلك على مدى التاريخ الإسلامي كله ، منذ الخليفة الراشد عتيق أبى بكر الصديق رضى الله عنه وأرضاه إلى الآن ، في أكثر من مائة وخمسين شخصية إسلامية خالدة . 2- موسوعة الأمثال والحكم العربية : والتي لا غنى لمتحدث عن الاستشهاد ببعضها ، مما ورد في القرآن الكريم ، والأحاديث النبوية الشريفة ، والأمثال العامية ، والعربية الفصحى ، والشعر العربي ،، تربو على (50000) خمسين ألفا . 3- الدعاء : تعريفه ، وأهم الأدعية ، مما ورد في القرآن الكريم ، والحديث النبوي الشريف ، وعلى لسان بعض الصالحين ، وأهم الأزمنة مظنة الاستجابة ، وأهم الأمكنة مظنة الاستجابة ، وأهم الأحوال مظنة الاستجابة . ولكل مشكلة أو حالة خاصة دعاء مخصوص . 4- الذكـر: تعريفه ، فوائده ، أنواعه ، أهم الأذكار ، وأوقاتها . اللهم اجعلنا من الذاكرين ، ولا تجعلنا من الغافلين . 5- معلومات عامة : متعددة ومتنوعة ، وفي كل المجالات المختلفة ، تزيد على (20000) عشرين ألف معلومة عامة . 6- طرائف عربية : تجمع بين تنمية المعرفة التاريخية واللغوية في علم العربية وتاريخها ، فضلا عما بها من التسلية الشيقة والممتعة والمفيدة ، تزيد على (10000) عشرة آلاف طرفة . 7- رقم 7 رقم عجيب : قال عنه وهب بن منبه الصنعانى التابعي رضى الله عنه : كادت الأشياء أن تكون سبعا سبعا ، أيام الأسبوع سبعة ، والطواف حول الكعبة سبعة أشواط . السعي بين الصفا والمروة سبعة ، والسموات سبع ، والأرضون سبع ، وخلقتم من سبع ، ورزقتم من سبع ، وكلمة التوحيد سبع كلمات .....الخ . جمعت ــ بتوجيه هذا الحديث ــ مئات السبعات ،، ومن ثم ،، حق لهذا الرقم العجيب أن افرد له مصنفا خاصا به . 8- في رحاب أسماء الله الحسنى : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو هريرة رضى الله عنه : \\\" إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة \\\" . وفي رواية أخرى عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما : \\\" إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة\\\" . وتوجد في أحد الحديثين أسماء لا توجد في الحديث الآخر، كما توجد في القرآن الكريم أسماء حسنى لا توجد في أي من الحديثين . والامر في هذا كله مصداق لقول النبي صلى الله عليه وسلم : \\\" اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتاب أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك . . . . \\\" . الحديث . ثم إن كل اسم من هذه الأسماء له معنى يلائم تعريفه ، وله عدد من الذكر به ، خاص له ، وكل شخص له ما يناسبه من الأسماء الحسني للذكر به ، يتناسب مع اسمه . ثم التعريج على البحث في الاسم الأعظم ، وما قيل عنه . 9- المجددون على رؤوس القرون : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \\\" إن الله يقيض في رأس كل مائة سنة من يعلم الناس دينهم \\\" . وفي رواية أخرى : \\\" إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها \\\" . وعلى هذا ، فهم أربعة عشر مجدد : أولهم عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عام (100) هجري ، وآخرهم الإمام الشعراوى رضي الله عنه عام (1400) هجري . . . وهى تراجم لهم موجزة ، كافية شافية موثقة . 10 ـ الحج اشهر معلومات : بحث موجز وميسرعن فريضة الحج : تعريفه ، شروطه ( شروط الوجوب وشروط الصحة ) ، أركانه ، واجباته ، سننه ، مندوباته ، وما إلى ذلك ،، مما يحتاجه كل من ينوى أداء هذا الركن العظيم . 11 ـ القرآن الكريم وكتابة المصحف الشريف : الجمعة البكرية في عهد الصديق أبى بكر رضى الله عنه وأرضاه ، ثم جمع القرآن في عهد ذي النورين عثمان بن عفان رضى الله عنه وأرضاه ، والمصحف الإمام . مع الإشارة إلى دور زيد بن ثابت رضى الله عنه وأرضاه في الجمعة الأولى والثانية ،، وكذا الإشارة الموجزة إلي القراءات في القرآن الكريم وأصحابها ، 12 ـ اليهود والجزيرة العربية : وعلاقة النبي صلى الله عليه وسلم بهم ، وأسماؤهم ، وأماكنهم ، وما آلت إليه أحوالهم ،،،،،،،،، وقد كانوا في يثرب سبعة : بنو قينقاع ، وبنو النضير ، وبنو قريظة ، وبنو خيبر ، ويهود فدك ، ويهود وادى القرى ، ويهود تيماء ، مع تعريج مبسط على التوراة ، والتلمود ، وبروتوكولات حكماء صهيون . . . وقد استقبل اليهود المغرب لأن النداء لموسى عليه السلام جاء منه : \\\"وما كنت بجانب الغربي \\\" . القصص 44 واستقبل النصارى المشرق لأن جبريل عليه السلام إنما ذهب إلى السيدة مريم عليها السلام من المشرق : \\\"واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا \\\" . مريم 16 واما المؤمنون : فقد استقبلوا الكعبة ، لأنها قبلة خليل الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام أبى الأنبياء ، وهى موضع حرم الله ، ومولد حبيب الله وخاتم الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم . 13 ـ الأنبياء والرسل والإسلام في القرآن الكريم : قال تعالى \\\" إن الدين عند الله الإسلام \\\" . آل عمران 19 وتشهد أقوال الأنبياء والمرسلين جميعهم بأنهم مسلمون .. والصفات المشتركة بينهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، على تفصيل شائق مفيد في ذلك . 14 ـ غزوة بدر الكبرى : وتفصلها سورة ( الأنفال ) ، ولذا كان الحسن البصري رحمه الله تعالى يقول عند قراءة هذه السورة : طوبى لجيش قائدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وجهادهم طاعة الله ، ومددهم ملائكة الله ومبارزهم عدو الله . مع ذكر أسماء أهل بدر ، بما فيهم أسماء الشهداء منهم . بحث موجز موثق , 15 ـ لقمان الحكيم : وقد خير بين الحكمة والنبوة ، فاختار الحكمة ،، قال تعالى : \\\" ولقد آتينا لقمان الحكمة \\\" . لقمان 12 تعريف موجز به ، وسرد لبعض أقواله الحكيمة . 16 ـ نسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومولده الشريف : وذلك حتى تصل سلسلة النسب الشريف إلى عدنان ، كما هو ثابت بإجماع الأئمة ، ثم ما بعده موضع خلاف ، فجملة أجداده عشرون عدا أبيه عبد الله . ثم التعريج علي تحقيق ميلاده صلي الله عليه وسلم ، و الإقرار المحقق الموثق بمشروعية الإحتفال السنوي به ، 17 ـ الإمام جعفر الصادق والجفر : بحث فيما جاء في الجفر ، وذلك عن الذين تشيعوا للإمام جعفر الصادق رضي الله عنه وأرضاه ، إذ لا يكتفون بما تلقى من علم ، وما انصرف إليه من بحوث ، بل يضيفون إليه علما آخر ، لم يؤت بكسب دراسة ، ولكن أوتى بوصية من النبي صلى الله عليه وسلم ، أودعها عليا كرم الله وجهه ، ثم أودعها الإمام علي من جاء بعده من الأوصياء الإثنى عشر رضي الله عنهم جميعا ، ويعد الإمام جعفر الصادق سادسهم ، وقد سموا ذلك النوع من العلم جفرا . 18 ـ المراة والزواج : بحث فيما جاء عن المرأة ، وصفاتها ، وكناها ، والزوجة ، واختيارها ، وخطبتها ، ومعاشرتها في ظل منهج إسلامي ، وهدي نبوي قويم ، بما في ذلك من نصائح عربية حكيمة وهامة ، ثم التعريج علي بعض أحكام الزواج ، و ما يتعلق به ، وحقوق كل منهما وواجباته تجاه الآخر ، مع سرد بعض الفتاوى الإسلامية في شان الزواج ، ثم بسط بعض عادات الشعوب في الزواج ، وكذا سرد بعض الطرائف في الزواج . قال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله تعالي : أنكح ضرار بن عمرو الضبي ابنته معبد بن زرارة ، فلما أخرجها إليه ، قال لها : يا بنية ،،، امسكي عليك الفضلين . قالت : وما الفضلان يا أبت ؟ قال : فضل الغلمة ، وفضل الكلام . 19 ـ فرعون : بحث في الفرعون المعاصرلإبراهيم صلى الله عليه وسلم ، والفرعون المعاصر ليوسف عليه السلام (الملك على الصحيح ) ، وفرعوني موسى عليه السلام .. بحث موجز . 20 ـ مشكلة الفقر : أسباب ومظاهر ومحاولة علاج .. قال أمير المؤمنين على بن أبى طالب كرم الله وجهه لابنه محمد بن الحنفية : يا بنى . إني أخاف عليك الفقر ، فاستعذ بالله منه ، فإن الفقر منقصة للدين ، مدهشة للعقل ، داعية للمقت . وقال : إن الله سبحانه وتعالى فرض في أموال الأغنياء أقوات الفقراء ، فما جاع فقير إلا بما متع به غنى ، والله تعالى سائلهم عن ذلك . آهـ وقد سال ابن أباه : يا أبت . ما المقصود بالطبقة الوسطى من الناس ؟ فأجاب الأب : هي الطبقة التي لا يبلغ الفقر بأفرادها حدا يقبلون معه الصدقة ، كما لا يبلغ الثراء بهم حدا يجودون معه بالصدقة . مع إيراد إحصائيات هامة بصدد مشكلة الفقر ، على المستوى العربي . وملاحظة أن عوائد النفط المستخرج في الدول العربية ، لو وزع فرض الله منه \\\"2,5% \\\" ، كصدقات على فقراء المسلمين في العالم العربي ، لأغنت أفرادهم أجمعين ،،،،، فضلا عما لو كان هذا الموزع هو نسبة ال \\\"20% \\\" ( الخمس ) ، باعتبار أن النفط مما يستخرج من باطن الأرض ، وهو المسمى بالركاز في الشريعة الإسلامية . 21 ـ الـربــا : ربا الفضل ، وربا النسيئة ، وأقوال العلماء في ذلك .. والربا من السبع الموبقات ..وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه : \\\" الربا تسعة وتسعون بابا ، أدناها كإتيان الرجل أمه \\\".. أعاذنا الله منه ، ومن الاضطرار إليه دائما أبدا . اللهم آمين . 22 ـ حجة الوداع : وهى الحجة الوحيدة التي حجها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما يزيد على (140) ألف حاج ، في بعض الأقوال ، وتفصيلاتها ، وذلك منذ أن قدم خيف بنى كنانة على مشارف مكة المكرمة ، حتى قضى حجه صلوات الله وسلامه عليه 23 ـ الكتاب والكتابة : والكتاب هو قطب الرحى في عملية التعليم والثقافة .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \\\" قيدوا العلم بالكتاب \\\" وهذا البحث يؤرخ للكتابة ، وبما يتعلق بها من نواح شتى ، ويدرج بعض أقوال العلماء والمفكرين السابقين في أهمية الكتاب وفوائده الكثيرة الجليلة ، من مثل كتابات الجاحظ رحمه الله تعالى فيه ، مما جاء في كتابه القيم \\\"البيان والتبيين \\\" وغيره ... وكذا من مثل قول أبى الطيب رحمه الله تعالى ، حين بلغ غاية البلاغة في وصف الكتاب بشطرة من بيت ، إذ قال : ...... وخير جليس في الزمان كتاب . ( جعلت هذه الشطرة عنوانا لمدونتي في مدونات \\\" مكتوب \\\" ) قال مصعب بن الزبير رضى الله عنه : إن الناس يتحدثون بأحسن ما يحفظون ، ويحفظون أحسن ما يكتبون ، ويكتبون أحسن ما يسمعون . 24 ـ الجار والجوار : بحث في الجار والجوار ، وما أمر به الشرع الحنيف .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \\\" مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه \\\" . وقال بعضهم في شطر بيت : ........ بجيرانها تغلو الديار وترخص . وقال آخر : وكيف يشبع المرء زادا وجاره *** خفيف المعي بادي الخصاصة والجهد . 25 ـ قراءات عن النصرانية والمسيحية : يشتمل على تعريفات متنوعة ومختلفة لمسميات كثيرة ، وكتابات عنها –في كثير من النواحي –صدرت عن كتاب وعلماء ومحققين عظام ، منهم المسلمون ، ومنهم المسيحيون 26 ـ مستجابو الدعوة : (ملوك أهل الجنة ) : \\\" وإن أحـدهـم لو أقســم على الله لأبـره ، منهـم أويــس بن عامــــر (القرنى ) \\\" رضي الله عنه وأرضاه . 27 ـ الإيمان والعمل الصالح : تعريف الإيمان ، وتعريف العمل الصالح ، والارتباط بينهما ارتباطا وثيقا ، وكأنهما يمثلان جناحي طائر ، لايستغنى عن أحدهما ، ولا يطير بأحدهما بدون الآخر . ثم تتبع الآيات القرآنية ــ على سبيل الحصر ــ الواردة بذلك في المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم للشيخ محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله تعالي . ثم الإشارة إلى ذيل كل آية من هذه الآيات المقدسة ، و التي يقترن فيها الإيمان بالعمل الصالح بما يمثل البشارة العظيمة بجزيل الثواب ، وخير الأجر من رب العالمين . 28 ـ مصر أم الدنيا : أطروحة عن مصر ، لا تعصبا لها لأنني مصري ، ولكن لأنها تستحق ذلك ، فقد ذكرت صراحة في القرآن الكريم عدة مرات .. وأوصي بها خيرا رسول الله صلي الله عليه وسلم . فيما رواه البخاري ومسلم وأصحاب الحديث . قال عنها الهراوى رحمه الله تعالي : إن يكن للخلود أم ، فمصر أم الخلود حسا ومعنى . وقال عنها مصطفي كامل باشا رحمه الله تعالي : إني لو لم أولد مصريا لوددت أن أولد مصريا . وقد صنف أحد شيوخ المحققين (الإمام السيوطى رحمه الله تعالى ) شروطا للمجددين على رؤوس القرون ، وكان من بين هذه الشروط ، أن يكون المجدد مصريا ، أو عاش في مصر بعضا من الوقت ....إلى غير ذلك من وصف لمصر على سبيل المدح والثناء ، مما ورد على ألسنة الواصفين الصادقين ، وعلى رأسهم الصحابي الجليل عمرو بن العاص رضى الله عنه وأرضاه . 29 ـ مع الأعــداد والأرقام : من مثل ما جاء في ( واحد ، اثنان ، ثلاثة ، أربعة )...وهكذا . ففي ( اثنان ) : \\\" عينان لا تمسهما النار ، عين بكت من خشية الله ، وعين باتت تحرس في سبيل الله\\\" . حديث شريف . وفي ( ثلاثة ) قيل : ثلاث يسرع إليهن الخلف : الحريق والتزويج والحج .. وقال لقمان : لا تعرف ثلاثة إلا عند ثلاثة ..الحليم عند الغضب ، والشجاع عند الحرب ، والأخ عند الحاجة إليه . وفي ( خمسة ) : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \\\" مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله ،، \\\" إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ....\\\" . لقمان 34 وهكذا . . . 30 ـ أهرامات مصرية : هي بالفعل أهرامات مصرية ، قل ــ بل يندر ــ أن يجود الزمان بمثلها ، فمصر أم الدنيا ولادة معطاءة ، منها : الأستاذ الإمام محمد عبده ، ومحمد فؤاد عبد الباقي ، والشعراوي ، وعباس العقاد ، واحمد شوقي ، وطه حسين ، ونجيب محفوظ ، ومصطفي مشرفة ، وعبد الرزاق السنهورى ، وسليم حسن ، وأنور السادات ، ومصطفى كامل ، وأم كلثوم ، ومحمد عبد الوهاب ، ويوسف وهبي ، ونجيب الريحانى ، والآن ،، أحمد زويل ، وفاروق الباز ، ومجدي يعقوب ، وغيرهم كثير وكثير . ولم يشتمل هذا البحث إلا على المعاصرين منهم للقرن العشرين الميلادي ، ممن انتقلوا إلى رحمة الله تعالى ، ولم يستثن من هذا الأساس إلا زويل والباز ويعقوب ، الذين ندعو الله عز وجل أن يبارك في أعمارهم وأعمالهم ، والجميع أهل عن جدارة ، أن يخلد ذكرهم في كتاب ، بل وفي كتب وأسفار كثيرة . 31 ـ البديهة والارتجال عند العرب : وقد حازوا فيه مكان الصدارة والريادة . ( روايات متعددة وكثيرة لمواقف صورت سرعة البديهة وحسن الإرتجال عند العرب ،،،، بما يمثل القول أو الفعل المناسب في الوقت والحال المناسب ) . 32 ـ عمرو بن العاص رضى الله عنه وأرضاه : قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم : \\\" أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص \\\" ، وقال في معرض آخر : \\\" ابنا العاص مؤمنان هشام وعمرو \\\" . ولذلك فقد أفردت لهذا الصحابي الجليل بحثا خاصا ، توهمت في البداية إمكان الانتهاء منه في وقت وجيز ، وبجهد لابأس به ، ولكنني وجدت أن هذا الرجل العظيم ، صاحب شخصية عظيمة ، متعددة الجوانب ، ثرية ثراء واسعا ، وبذا كان جديرا بان يفرد بكتاب مستقل ، بل وكتب كثيرة . 33 ـ في رحاب الهجرة النبوية المباركة : على صاحبها صلوات الله وسلامه ، بداية من ارهاصاتها إبان قول ورقة بن نوفل له : إذ يخرجك قومك ،،، ثم مرورا بأسبابها ، والاستعداد لها ، ومراحل تنفيذها خطوة خطوة ، مع تضمين البحث خريطة جغرافية لرحلة الهجرة ، حتى الوصول إلى قباء ، وآثارها المباركة ، والإشارة إلى أبطال هذه الرحلة الميمونة في صحبته صلى الله عليه وسلم . وكذا الإشارة إلى أول المهاجرين ، وإلى آخرهم رضى الله عنهم ، وعن الصحابة والتابعين أجمعين . 34 ـ صوفيات : ( إشارات موجزة لتاريخ التصوف ورجاله ، وتعريفات هامة ، وأقوال بليغة وحكم جامعة ، ومواقف خالدة ، وأوراد نافعة ) 35ـ القرآن الكريم مأدبة الله : معلومات طيبة كثيرة ونافعة عن كتاب الله تعالي ، 36 ـ الفروق بين الألفاظ : [ بحث نافع ، يمثل إحدي صور الثراء العجيب المدهش في لغتنا العربية ، لازم لكل ناطق بها من قبيل ( قل ولاتقل ) من مثل الغلط ( بالطاء ) والغلت ( بالتاء ) الأول يعني الخطأ في الكلام ، والثاني يعني الخطأ في الحساب ،،، القَبْصُ‏ ( بالصاد ) :‏ الأخذُ بأطراف الأنامل والقَبْضُ‏ ( بالضاد ) :‏ الأخذ بالكفِّ كلّها ،،،،، الغيث : المطر والغوث : النجدة ‏.‏ وهكذا . 37 ـ أول من ... ( أوائل ) : من مثل أول من ، وأول ما ، 38 ـ آخر من ... ( أواخر ) : من مثل آخر من ، وآخر ما ،،،،،،،،،،، وقل من صنف من قبل تحت هذا العنوان الشائق الممتع والمفيد . 39 ـ وجعلنا من الماء كل شيء حي : قال تعالي \\\" وجعلنا من الماء كل شيء حى \\\" . وقد جمعت في هذا البحث أسماء كثيرة من الأنهار والبحار وما إلي ذلك في كثير من البلاد ، فضلا عن المحيطات ، وأنواع الماء ، وفوائده ، وأسماء الماء في القرآن الكريم ، ويجدر بالذكر أني كتبت في هذا ( رمز الثلاثية في الماء من مثل ماء يد 2 أ وعطش وشرب وبحر ونهر وبلل ومطر وغيث وسقي وسمك وحوت ) . 40 ـ السحر : ( تعريفه ، أنواعه ، مظاهره ، محاولات علي طريق الوقاية والعلاج ) . 41 ـ رحلة النقود : ( تأريخ لها منذ بداياتها ، وأهميتها ، وأنواعها ، وأماكنها ) . 42 ـ تعريفات لأعلام : ( عرب وعجم ) . موجز . 43 ـ لكل داء دواء ومن عند الله الشفاء : يقول النبي صلى الله عليه وسلم : \\\" عباد الله تداووا فان الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء \\\" الترمذي . والأمثلة كثيرة ومتنوعة للعديد من الأمراض وعلاجها ، بل والوقاية منها السواك يثبت الأضراس . والملح إذا وضع على النار مع الخل ثم وضع في الفم سكن وجع الضرس وبذر الليمون مفيد جدا في طرد الديدان . وعصارة الشلجم (اللفت ) تجلو الكلف (النمش) . والثوم علاج واق وفعال في مرض تصلب الشرايين وضغط الدم . وأوراق الزيتون إذا مضغت كانت علاجا لأمراض اللثة والحلق . وأوراق الخرشوف وسيقانه ، تفيد بعد طبخها في علاج الروماتيزم . ونصف درهم من القرنفل مسحوقا مع الحليب يشد القلب شربا . والجمار (قلب النخلة ) ينفع من الصفراء . وإذا احرق أصل القصب ، وخلط بمثله من الحناء وخضب به الشعر قواه وأعان على إنباته .بالإضافة إلي بعض الوصفات المجربة منذ القدم في كثير من الأمور التي تهم الإنسان في حياته . البقدونس صيدلية متكاملة في المنزل . 44 ـ نباتات مفيدة : وذلك بذكر اسم النبات ، وذكر منافعه للإنسان ،، ( البقدونس صيدلية شبه متكاملة في منزلك ) وعشرات الأسماء الأخري . 45 ـ أصنام العرب : بحث في أحوال العرب في عصر الجاهلية ، لاسيما أحوالهم دينيا ، و ذكر أصنامهم وأوثانهم وكعباتهم ، وأماكنها وسدنة كل صنم أو كعبة ،، بتتبع يكاد يكون شاملا ) . 46 ـ اللغة العربية عظمة وثراء وخلود : بحث مطول متشعب في عظمة لغتنا العربية ، وثرائها ، وخلودها ،، أما عن عظمتها ،، فحدث ولاحلاج ، إذ تفردت بميزات لايشاركها فيها غيرها من اللغات الأخري ، ومجرد الإشارة إلي بعض ذلك أمر يطول بسطه وشرحه . أما عن ثرائها ،، فقد ورد ( قديما ) أن بها أكثر من (12) مليون كلمة ، وأن بعض الأسماء له أكثر من اسم . فالعسل له ثمانون اسم ،، والداهية لها أربعمائة اسم ،، والمطر والضحك والحب واللبن وغيرها ،، له عدة أسماء ،،، والأصوات ،، لكل شيء اسم محدد لصوته ،، بل إن اليد إذا لمست شيئا من الملموسات ، صارت توصف باسم خاص بها ، دقيق ومحدد . ومناسبات الأطعمة ، لها أسماء مختلفة بحسب كل مناسبة ، وهكذا ،، مما يمثل دليلا دامغا واضحا على ثراء تتفرد به هذه اللغة العظيمة . وإذا أردنا أن نقارن بين ثراء لغتنا العظيمة ، وبين غيرها من اللغات الأخرى ــ إذا جاز لنا ذلك بدون الدخول في إطار ( إذا قارنت العصا بالسيف فقد أهنت السيف) – فإن أقرب دليل على ذلك أن الأسد له في الإنجليزية إسم واحد : LION . في حيـن ذكـر عن بعض الأقـدميـــن من شيــوخ اللغــة العربيــة أن للأسد (500 ) خمسمائة اسم ، ويجدر بي أن أذكر هنا أمرا هاما ، ألا وهو أنني اضطررت ــ لسعة هذا الفصل ( ثراء اللغة العربية ) ــ أن أفرد له جزءا خاصا به ، بعنوان (من صور الثراء في اللغة العربية ) . يقول ربنا تبارك وتعالى : \\\"إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون \\\" . يوسف 2 وهذا في حد ذاته تشريف لها ــ بإنزال القرآن الكريم عربيا ــ كما أنه شهادة لها بأنه لا توجد لغة أخرى من لغات جميع البشر ، تستطيع تحمل إعجاز القرآن الكريم إلا هذه اللغة الفريدة العظيمة . ثم الأمر الثالث ــ عن خلودها . فقد تكفل المولى عز وجل بحفظ القرآن الكريم ،، يقول جل جلاله : \\\" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون \\\" الحجر 9 وإذن فهو حفظ للغة العربية ، وتخليد لها في هذه الحياة الدنيا ..... خلود بخلود . بل إن خبرا ورد بأن اللغة العربية ، هي لغة تخاطب أهل الجنة في الجنة . ويشـتمل هـذا البحـث على التعريـف بالعــرب ، و بأصـلهــم ، وبلغـاتهـــــم ( لهجاتهم ) ، وقول الشعر عندهم (الشعر ديوان العرب ) ، وهم أهل الفصاحة والبيان ، إذ كانت أهم بضائعهم الرئيسية ،، لذلك أقاموا الأسواق ليعرضوا فيها هذه البضاعة ( كعكاظ والمجنة وذي المجاز والمربد وغيرها )... مع الإشارة إلى المعلقات ، والأصمعيات ، والمفضليات ، والحماســــة ، و هي من أغلى ما وصل إلينا مما يحفظ عن العرب من الشعر العربي .. كما يشتمل هذ البحث على تراجم موجزة لشخصيات متعددة ، ومختلفة التخصصات من شعراء ، ولغويين ، وعلماء ، وأعلام نوابغ في كل العلوم والفنون والآداب ، وهم كلهم عرب ، وذلك منذ العصر الجاهلي حتى الآن . وإذن ،، فهى دعوة هادفة مخلصة إلى التعريب في كل المجالات ، لاسيما محاريب العلم والثقافة ، بل وفي حياتنا اليومية قدرالإمكان . وقد قال شاعر النيل حافظ ابراهيم رحمه الله تعالي بلسان لغتنا العربية : وسعت كتـاب الله لفظـا و غـاية و ما ضقت عن آي به وعظات فكيف أضيق اليوم عن وصف آله و تنسيــق أسمــاء لمختــرعات أنا البحر في أحشائه الدر كامن فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي ولا يخلو هذا البحث ــ إلى جوار هدفه الأساس ــ من معلومة تاريخية ، أو لغوية ، أو طرفة أدبية ، لا غنى عنها لقارئ أو دارس أو مثقف أو مستزيد . 47 ـ من معاني الأسماء العربية . كل اسم له معنى ، يجب أن نعرفه ،، حتي لانعق أبناءنا عند تسمياتهم . 48 ـ الأنبياء والرسل : ( ذكر القرآن الكريم 25 نبيا ، تراجم لهم ، موجزة ميسرة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ) . 49 ـ حدث في مثل هذا اليوم : علي مدي الأيام من السنة الميلادية .ٍ 50 ـ حدث في مثل هذا اليوم : علي مدي الأيام من السنة الهجرية ، وكلا البحثين استلزما جهدا كبيرا جدا ووقتا طويلا ، وبحثا شاقا ، يقدره حق قدره من ذاقه وتعاطاه وقاساه . 51 ـ من فقه الصلاة : ( صلوا كما رأيتموني أصلى ) حديث شريف . بحث فقهى ميسر ، موثق ، ومحقق . في فرض الصلاة وأوقاتها وأسماء الصلوات المفروضة ، وكيفية الصلاة ومكروهاتها ومبطلاتها ،، 52 ـ ملحوظات على الموسوعة الإسلامية العامة : التي أصدرها المجلس الأعلى للشئون الإسلامية في سنة 2003 م . 53 ـ ملحوظات على كتاب (محمد الرسالة والرسول ) : تأليف د. نظمى لوقا . 54 ـ خالد بن الوليد ( سيف الله المسلول ) : ترجمة وافية لسيرته رضي الله عنه وأرضاه . ترجمت له بإيجاز غير مخل ، وبسط غير ممل ،،،،،، ومع ذلك قارب الكتاب ( 300 ) صفحة . 55 ـ من طرائف الصحابة والتابعين . مصنف شائق ، قل من كتب فيه ، علي سبيل التخصيص ، إذ تأتى الطرفة بين الحين والحين في كتابات السابقين المتعددة والمتنوعة ، اقتصرت فيه علي نطاق من الزمن لايتعدى عصر التابعين رضي الله عن الصحابة وعنهم أجمعين 56 ـ في رحاب نهج البلاغة : مما جمع من خطب وأقوال للإمام علي كرم الله وجهه . 57 ـ مشروعية إهداء ثواب قراءة القرآن الكريم إلي الميت : (بحث موثق يفنـد أقوال المانعيــن ، ويرجح علي الصحيــح هذا العمـل الطيــب الكريــم) . 58 ـ أسماء كتب ومؤلفيها . 59 ـ قطوف دانية : موضوعات متعددة ، ومقالات متنوعة هادفة ، جمعتها في مصنف واحد . 60 ـ في رحاب مكة المكرمة ومعالمها المقدسة . تاريخ الكعبة المشرفة ، وكسوتها ، الحجر ، الملتزم ، الحجر الأسود ، زمزم ( أسماء زمزم تزيد عن أربعين اسما ) ، مقام ابراهيم ، الصفا والمروة ، تجديدات الحرم المكي ، أجياد ، المعلاة ، ، غار ثور ، غار حراء ( وقد صعدت إليه إبان أدائي فريضة الحج بحمد الله تعالي ) ، أسماء مكة المكرمة ( 55 اسما ) ، أسماء الكعبة المكرمة ، مواقيت الحرم المكي المكانية ،،، وبالجملة هو بحث مبارك نافع وهام لكل من يزور هذه البقاع المقدسة المباركة . 61 ــ نكت للضحك. ترويحا للقلوب . مئات النكت التي تطرد الكآبة والهموم ، وتبعث في النفوس البهجة والسرور . أبحـاث متنـوعـــة وهي كتابات وأطروحات لاتزال تقبل المزيد من الإضافات المستمرة حتي الآن ، من مثل : • السبحة ( مشروعيتها ، تاريخها ، أنواعها وأشكالها ) . • في رحاب الإسراء والمعراج . مكرمة خاصة لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم . • من فضائل مكة المكرمة والمدينة المنورة .. • القصواء . ( الناقة المباركة المأمورة ) . • خصوصيات ربانية لخير البرية .. • مشروعية الإحتفال بالمولد النبوي الشريف . • المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار .. • النخلة : ( أنواعها وأسماؤها ونتاجها ومنافعها ) . • الخيل : ( معقود بنواصيها الخير ،، ) • الأدب عند العرب . ( تاريخ ، وصور ، ودلالات ) . • مع شهر المحرم أحد الأشهر الحرم .. • مع ذكريات شهر صفر .. • مع شهر رجب الأصم أحد الأشهر الحرم .. • في رحاب شهر رمضان المعظم .. • مع ذكريات شهر شوال .. • مع ذكريات الشهرالحرام ذي القعدة .. • مع ذكريات الشهرالحرام ذي الحجة .. • من أقوال الفاروق عمر بن الخطاب رضى الله عنه وأرضاه البليغة : ( علي غرار نهج البلاغة للإمام علي كرم الله وجهه ) . • مع رحلة الصحافة العربية , • من أعداء الإسلام : ( أسماء وأقوال وأفعال ) . • نفيسة العلم رضي الله عنها وأرضاها . • الإمام البخاري رضي الله عنه . • الإمام الشافعي رضي الله عنه . • أبو سفيان بن حرب رضي الله عنه . • الإمام السيوطي رضي الله عنه . • الأصمعي : عبد الملك بن قريب . • الفرزدق . • أطباء مسلمون : ( تراجم موجزة ) . • إحصاء بعض الحروف في القرآن الكريم ، والتي لم يسـجلها الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله تعـالي في كتابه القيم الخـالد ، ( المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم ) .. • هذا هو نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ،،،، يا أيها الآخر : بحث يخاطب الآخر ، ذلك الذي لايعرف عن الإسلام إلا ما كتبه غير المسلمين ، ولايعرف عن نبي الإسلام صلي الله عليه وسلم شيئا صحيحا . ( تعريف به وبرسالته في إطار محقق موثق ، عقلاني هاديء هادف ،،، وهذا البحث يمثل خطوة موضوعية في سبيل فتح إسلامي حديث ) . والله أعلي وأعلم ثم ،،، أما بعد ،،، فليس ثمة فخر بذكر وإحصاء لما صنفت وألفت ، مما سبق بيانه من هذه الكتابات المتعددة والمتنوعة . وإنما هو من قبيل التحدث بنعم ربنا تبارك وتعالى اللانهائية على ّ، والتي تحتم وتستوجب ما يناسبها من الشكر ، فأنّي لي الطاقة والقدرة على كل ذلك ؟؟؟ إلا أن من رحمته سبحانه وتعالي ، التي وسعت كل شيء ، أنه يقبل منا قول الحمد لله وكفى على كل نعمه وآلائه التي لا تعد ولا تحصى . فاللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك وسابغ نعمك .. ثم .. اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، واجعل كل الذي علمناه وعملناه خالصا لوجهك الكريم ، وتقبله منا بفضلك وكرمك ، واجعله في ميزان حسناتنا ، واغفر لنا ولآبائنا ولأهلينا ولذرياتنا ولمشايخنا ولأصحاب الحقوق علينا وللمسلمين أجمعين ، وارحمنا ، واقبلنا ، واجعلنا من المقبولين المكرمين الفائزين يوم الدين ، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم . وصل اللهم وسلم وبارك على خاتم الأنبياء والمرسلين ، المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، يوم يقوم الناس فيه لرب العالمين .. اللهم آمين .. اللهم آمين . ويحسن في كل آخر الحمد لله رب العالمين . صــلاح جـــاد ســـلام دراسات عليا إسلامية E-mail : salah_gad_sallam@maktoob.com

Date: 25/04/2010
Name: سعاد مرسي
Email: nosa_dino@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم بخصوص تنويهكم عن الاعداد من 1 غلى100 نود إعلامكم بانه متوفر لدينا الاعداد التاليه 15-32-48-55-57-62-64-67-72-74-77-78-90-91-93-94-95-99-100 وعنواننا الذي توجد لدينا فيه هذه الاعداد هو 46أ شارع المسيري-حدائق الزيتون القاهره رمز بريدي 12311

Date: 26/04/2010
Name: mouhamed drame
Email: mogadrame@yahoo.fr
------------------------------
إلي السيّد رئس الجمعية/......................... الموضوع:طلب مساعدة الدراسيّة سعادة رئيس الجمعية ألسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فتتشرف بالكتابة إليكم محمّد محمود دراميّ كولك السنغال طالب في المدرسة التكوينية الإعلامية ولعلي لا أبالغ إذا قلت لكم أنه سيكون من أعظم أسباب سعادتي وأكبر دلائل توفيقي ......أن يحوز طلبي هذا موافقتكم وأن أنال شرف في قضاء حاجتي وأملي بعد إطلاعكم علي البيانات الآتية التي ستعطيكم صورة صحيحة عن حالتي . عمري الآن 26 سنة بدأت قراءة القرآن الكريم في يد والدي عام 1994وحفظت القرآن الكريم في يد الشيخ سليمان جغن كولك السنغال عام 2000ثمّبدأت قراءة العلوم الشريعة الإسلاميّة من الكتاب ألأخضري حتى حصلت الإجازة أو شهادة التفسير القرآن الكريم 2009 وهذا في المدرسة الشيخ سليمان جغن وبعد ذالك انتقلت إلي أحد المدرسة التكوينية الإعلامية مع إنه واجب في حقي شهريا 15000فرانك أفريقية إذا يكون في حقي مدّة سنتين 360000فرانك أفريقية ولكن مع الأسف الشديد لحبّي للعلم وعدم قدرتي وإمكانيتي لاستمرار دراستي حتى حصلت شهادة التقنية والإعلامية وما ذالك علي الله بعزيز .ولذالك لجأت إليكم مع عظيم الأمل أن تساعدوني في هذا المبلغ كي أستمر دراستي إن شاء الله - جلت حكمته – إذا ما تبين لكم أنّني أهل لمساعدتكم في هذا المبلغ .ولست في حاجة إلي أن أو كد لكم –إذا ما وقع علي اختياركم وحزتُ رضاكم –أنّني سأوجه كلّ عنايتي للحصول علي ثقتكم بعد أرفقت بهذا الطلب الذي أتشرّف بتقديمه إليكم شهادة تؤيّد قولي أن شاء الله. جعلكم الله موطن الرجاء وملجأ الضعفاء ومناط الأمل وفي انتظار جوابكم لهذه الرسالة أرجوا أن تتفضلوا بقبول أسمي تحياتي وأجمل تمنياتي لكم بالسعادة والهناء. أخوكم محمد محمود دراميّ/طالب في المدرسة التكوينية الإعلامية :كلت إنفورماتيك/كولك السنغال....... TELE .(00221) 76-135-24-90 E-mail :mogadrame@yahoo.fr

Date: 26/04/2010
Name: د/ حذيفة أحمد الخراط
Email: drhothaifa@gmail.com
------------------------------
الأستاذ الفاضل رئيس التحرير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله أرسلت إليكم قبل عدة أشهر بحثا علميا حول سرطان الجلد ولم يصلني منكم ما يفيدني حول تقويمه، وهل تم اعتماده للنشر؟ أرجو أن تحيطوني علما بذلك جزيتم خيرا ووفقتم دوما د/ حذيفة أحمد الخراط اختصاصي جراحة التجميل المدينة المنورة

Date: 27/04/2010
Name: Abdalla mohamed
Email: abdall_elsyed@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا لدى الأعداد من 1 إلى 100 من اعداد مجلتنا الغراء وبحالة ممتازة فبرجاء الاتصال عن طريق البريد الالكترونى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Date: 29/04/2010
Name: خطاب الهادي
Email: kh-alhadi@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل بالامكان الحصول على كافة الأعداد وكيفية الحصول عليها وشكرا

Date: 2/05/2010
Name: طاهر العتباني
Email: taher1928@yahoo.com
------------------------------
سعادة السيد الأستاذ لرئيس التحرير حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فطي هذه الرسالة قصيدة بعنوان \\\" قصيدة القدس \\\" أرسلها لعلها تجد مكانها في عدد من أعداد مجلتنا الغراء ولكم شكري وتقديري وامتناني طاهر العتباني شاعر وكاتب من مصر عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية قصيدة القدس صحوت من سكرتي والـفجر مبتهــل وكنت في باطلي يزري بي الغـــزل وقلت : سلمى – وقـد كانت معلقتـى - سحر تولى ، وولى ذلـك الخـــبل صحوت من سكرتي ، لا الصبح يفجؤني معاقرا كأس حزن عـافها الجـــذل ولا الليالي الندامى تستبيـــح دمــى ولا الكئوس ولا الأشــجان والعـلل صـحوت مــن سكرتي ،ياليتها سكنت جراح من سكرى ، وولى ذلك الثمل وأرهـفت صــدحاتي فـي ربى وطن تغيـــم فيــه سماوات ولاهطـل سلمـى ! ، يُعـذبُنى شدوى ويفضحنى سحر العيون ، ومالى منك ما سألوا لكنما وطنى أوصاله قطــــــــع وليس يحمـــيه لا سيف ولا أسـل عدت عليه ذئاب الغــــدر واقتطعت منه الفؤاد فليس الجــــرح يندمـل وأنشبت فيه أظفـاراً مسممــــــة وغاله بالرزايا خطبه الجــــــلل وحاصرت \\\"قدسه\\\" أحـــــلام غادرة تهيأت بفجـــــار ماله مثــــل وأسـلمته لســـــفاحين مالـــهمُ غير الخطايا وكــف ملؤها الخــطل ****** قصيدة \\\"القدس\\\" ثورى ،أشعلى ضــرمي وأوقدى العــزم فالأبرار مارحــلوا قصيدة \\\"القدس\\\" خيط أنت في دمــــنا سكبت منا جـــراحا سوف تشـتعل لتستعيد الذرى في\\\" القدس\\\" شامــــخة وتبتني فيه شـــطآنا لمن وصـلوا قصيدة \\\"القدسِ\\\" ، أًرحــــامُ البِلاد بها براعم من \\\"صلاح\\\" سوف تكتـــمل كتائبا من تواريــــــخ لها عـبق وللتواريــــخ فتح قاده الرســل هذى خطى \\\"أحمد\\\" تمتد مرســـــلة شعاع فجـــــر عصىّ خطه الأمل وذى مواكب \\\" عيسى \\\" رحمة عــبرت ربى \\\" فلسطين \\\" فانداحـت بها السبل لاألف عام ينسى \\\"القدس\\\" أمـــــتنا ولا جراحاتنا تنســـــيه ما فعلوا ولا الشهيد الذى زفــــت عرائسـه مواكب \\\"القدس\\\" ينسى أنه البطـــل فى جرحه عــبق ، فى روحــه ألق فى خطوه نسق ب\\\"القـــدس\\\" متصل ليلثم القبــــة الصفراء مؤتـــلقا ويلتقي الرائعــان : الوعي والرجل وعى دمـــــاه مواثيـــق تؤكده وللمــــلائك تسبيح به زجـــل ****** ماذا أحاول ؟ هل أبقيت من كـــلمى حــــرفا لغير \\\"فلسطين \\\" به أصل وهل لغير عيون \\\"القدس\\\" قافــــينى وهل لغـــير حــناياها أنا غزل فيها كتبت حــــروفا أصبحت مثلا فيها ل\\\"هند\\\"، وما \\\"هــــند\\\" لها مثل روحـــى على بابها مذ كان فاتحـها يعطي مواثـيقه ، والفتح مكتمـــل روحى بمحرابها والجــمعة ارتسـمت والخاشعون على أبـــوابها نـزل فتيانها في دمي ، أطفالها صـــورى وشيخها حامـــل التاريخ مكـتهل روحى بتاريخها مذ صفقت شـــعل لتنذر الغاصبين : اليوم مرتـــحل وجاءها من \\\"صلاح الدين\\\" عاشـــقها رسالة من فـــــؤاد خطها بطل: ( اليوم فتح ، فلا تأسى فمــــوعدنا بعد الغياب ، وركب النصر متصــل تكبيرنا فوق هام الأفــــق مرتحل وخطـــونا يزدهيه السهل والجبل ) ***** يا أمه العرب كرى ليلك امتــعضت منه الليالى ووجه \\\"القـــدس\\\" منتحل هاهم بنوك على الآفاق يرمــــقهم هذا العدو الخئون الســـارق الخطل وفى يديه حمــــــاقات مدمـرة وليس يصلح معه الصـــلح والجدل و\\\"القدس\\\" أحجاره تشكو مكممـــــة أفواهها آلة القـــــهر التى جدلوا وفى زواياه دمـــــع صارخ أبداً حتى يعود إليه المـــــجد والأسل وفي حناياه يستجدي خطى \\\"عمـــر\\\" لا يستكين لســـــفاحين ما عدلوا هم أضرموا النار في هذا التــراث به وأعملوا الغــدر في الأركان أو قتلوا يوما ستشتعل النيران في دمـــــنا ولن يصد الخطى غـــدر ولا فشـل ف\\\"القدس\\\" جذر عميق في ثقــــافتنا وحلية العـــــقد ميلاد بها جذل ميلاد فجـــــر وفيه \\\"القدس\\\" لؤلوة يزينها الفتــــح والأبطال والرسل ويرتمى في حناياها دعــــــاء أب تزهو به الأم والأعــــياد والحلل يا أمــــة العرب في عمق الثقافة ما يحيى العــهود التى أودى بها الخطل فجــــردى الحق واستهديه كي تثبى ولقنيه لأطفـــــال هم الأمـــل وهم بناة العلا في أمــــــة نهضت وهم فــــــؤاد نقى مخلص سئل فعلميهم بأن الحــــــــق منتصر وأن أرض الهــــدى ليست لها بدل ****** لملم حروفك فالتاريــــــخ مرتحل وأوقد الروح إيمــــــانا به نصل لملم حروفك فالمـــــــيعاد مؤتلق وفتيه \\\"القـــدس\\\" جيش سوف يكتمـل إني أرى الأفق يزهو فيـــــه فارسه ليرجع \\\"القـــدس\\\"، والمحراب مبتهل إنى أرى الحق مجــــــلوا بخاطره وألمح الصــحب في أبهــائه نزلوا وخاطــرى أُغنيــــات لا أزركشها إلا لعينيك تزهـــــــو فيك والأزل فعانقى رؤيتى واسترسلى نغمــــــا وعانقي القــلب فالأشواق تتصـــل ووحدى أمــــــة التوحيد في هدف يرسى دعائم مجـــد ســـاقه بطل طاهر العتباني عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية

Date: 2/05/2010
Name: مصطفى امير
Email: darsh_200881
------------------------------
عفوا لقد نفذ رصيدكم يا حسرتى على عبادات وفرائض ضاعت سدى كم من مجتهد في فرائضه ونوافله يومه كله، ثم يبيت ولا حسنة له !. فرقها المسكين بلا حساب ؛ جمع وما انتفع، تعب وما استفاد، ذاكم المفلس حقاً كم من مصل ليس له من صلاته غير التعب والنصب وكم من صائم ليس له من صيامه غير الجوع والعطش ضاع رصيده فى غفلة وغيبة ونميمة وبدعة ورياء وشرك بالله واستهزاء بالدين وقيل قال وقذف وفحش وبذاءة و كذب وغش وخداع ونفاق وتألى على الله ولعن و تدليس وهمز ولمز وسوء الظن، وهتك لأعراض الصالحين قال سبحانه(أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ( البقرة 266 فمثله كمثل شيخ كَبُرَ سِنُّه وضعف جسمه ولم يعد قادراً على العمل والتكسب ولديه صبية ضعفاء يحتاجون إلى رعايته، ولا يملك سببا للرزق إلا بستاناً من أجمل البساتين خضرة وبهاء وفيه من النخيل والأعناب والثمرات والماء الجاري وغير ذلك مما يُمتع الأنظار، وتُسرُّ له النفوس ، وفي الوقت الذي اشتدت حاجته إليه وتعلق قلبه به أتى بستانه إعصار فيه نار فأحرق ما به من زرع وثمار، قال ابن عباس : \\\" ضُربت لرجل غني يعمل بطاعة الله ، ثم بعث الله له الشيطان ، فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله \\\" رواه البخاري يا أيها اللاهي الذي افترش الهوى *** وبكل معنىً للضلال تدثَّرَ إن كنت ذا عقل ففكر بُرهة *** ما خاب ذو عقل إذا ما فكَّرَ عن أبي هريرة أن رسول الله rقال: (أتدرون من المفلس؟! قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال: إن المفلس من أمتي مَنْ يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإذا فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار) أخرجه مسلم

Date: 3/05/2010
Name: حسن محمد سعيد
Email: hssaan_s@yahoo.com
------------------------------
اخواني الكرام اود الاستفسار عن امكانية شرائي لمجلة الوعي الاسلامي والصادرة عن المجلس الوطني بالكويت وذلك لجميع اعدادها من تاريخ صدورها حتى اخر عدد ،، فهل بالامكان ارشادي للطريقة الصحيحة لطلبها وكيفية ارسالها لعنواني في السعودية الرياض و كيفية تحويل المبلغ لكم مع خالص شكري وتقديري

Date: 3/05/2010
Name: د.هيثم زينهم مرسي برغوث
Email: wald_elsaker@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاسم : هيثم زينهم مرسي برغوث ، مدرس مساعد في كلية الآداب -جامعة المنوفية نشكركم على مجهوداتكم الطيبة وأعمالكم الممتازة في خدمة القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ولغتهما اللغة العربية . ومن ثم ، يسعدنا أن نتعاون معكم بنشر بعض المقالات تحت اهتمامكم ، وإذا تم التعاون إن شاء الله سيكون أول مقال بعنوان: إعجازية الحرف في القرآن الكريم ، وهو موضوع بحث لنا يتناول مخالفة الرسم العثماني لبعض القواعد النحوية والإملائية المتفق عليها ، مثل حذف ياء الفعل المضارع المعتل الآخر في غير موضع الجزم ، وذلك في قول الحق تبارك وتعالى :( ذلك ما كنا نبغ). نسأل الله جميعا العفو والعافية ، وأن يجمعنا في جنته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Date: 4/05/2010
Name: محمد بن سالم بن عمر
Email: mohamedsalembenamor21@yahoo.fr
------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته : محمد سالم بن عمر Mohamedsalembenamor21@yahoo.fr http:islam3mille.blogspot.com محمد سالم بن عمر، كاتب و ناقد تونسي ، عضو باتحاد الكتاب التونسيين . أصيل سيدي بوعلي ولاية سوسة، متزوج و له شيماء و نصير الله. متحصل على شهادة الأستاذية في التنشيط الثقافي منذ 1992، وقد عمل مديرا لدور الثقافة بتونس . له مساهمات عديدة في النقد و الإبداع و المقال الفكري\\\\ الحضاري... صدر له كتاب :\\\" اللسان العربي و تحديات التخلف الحضاري في الوطن العربي الإسلامي عام 1995\\\" كما صدر له كتاب :\\\" نقد الإستبداد الشرقي عند الكواكبي و أثر التنوير فيه عام 2009\\\" و قد نشرت له جل الصحف و المجلات الوطنية مقالات فكرية و نقدية و قصص قصيرة وقصائد .. كما نشرت له بعض المجلات و الصحف العربية .. مقالات فكرية وحضارية.. له مخطوطات عديدة أهمها : ذكريات زمن مضى (رواية) * نحو إعادة تشكيل الفكر العربي الإسلامي في العصر الحديث ﴿مقالات فكرية / حضارية﴾ ... ------------------------------------ ألتمس منكم تمكيني من نشر مقالاتي على أعمدة مجلتكم الغراء \\\" الوعي الإسلامي \\\" المجلة التي لها فضل كبير علي منذ نعومة أظفاري ، فقد كنت أطالعها باستمرار لما كانت تصلنا بالبلاد التونسية في ثمانينات القرن الماضي .مع الشكر سلفا . و فيما يلي أبعث لكم بهذا الكتيب حول اللغة العربية ، راجيا نشره على أعمدة مجلتكم الغراء . اللغة العربية و الإبداع الحضاري *عنوان الكتيب * المقدمة قبل أن تصبح اللغة العربية غريبة بيننا! تعتبر اللغة من أهمّ مقوّمات الشعوب. فهي ترجمان فكرها وعواطفها ومختلف مظاهر الحضارة والتمدّن فيها ،ولقد أدركت مختلف الأمم و الشعوب هذه الأهمية للغة، قديما وحديثا، فلم تتوان أيّ منها عن دراسة لغتها، والإهتمام بها، والحرص على نشرها وتعليمها للآخرين وتحبيبها إليهم. ولقد بحث الإغريق في طبيعة اللغة ونشأتها، وتضافرت جهودهم في سبيل وضع قواعد للغتهم ابتداء من القرن الثاني قبل الميلاد. وشارك الفلاسفة اللغويين فكانت أبحاث أفلاطون في أصل الكلمة، ومشكلة المعنى كما درس العلاقة بين الأشياء والكلمات. وتابعهم في ذلك الرومان، فدرسوا اللاتينية ولما كان الإغريق قد اقتصروا على دراسة لغتهم فقط ، فقد فعل الرّومان مثلهم فلم يدرسوا قواعد أيّة لغة غير لاتينية، كأنّهم أرادوا أن تصبح هذه القواعد قوانين عامة تصلح لجميع اللغات، وهي نظرة سادت في أوروبا ، وظلت آثارها إلى سنوات قليلة مضت قائمة ، إذ حاول اللغويّون هناك تطبيق قواعد اللغتين اليونانية واللاتينية على اللغات التي انحدرت منها غاضين النظر عن مسافة الخلف بين هذه اللغات الحديثة وتينك اللغتين الميتتين. ولقد انصبّ اهتمام الإغريق والرومان على وضع قواعد لما يمكن أن يقابل اللغة الفصحى أو النموذجية، وهي لغة لم تكن متحدثة آنذاك وانشغلوا بوضع قواعد وضوابط ومعايير محدّدة لهذه اللغة سميت بالقواعد \\\"المعيارية\\\" وهي لا تتغير بمرور الزمن. أما في الهند فقد كان للكتاب الذي ألفه \\\"بانيني\\\" في القرن الرّابع الميلادي، الأثر البارز في توضيح قواعد اللغة السنسكريتية مبيّنا فيه وواصفا النظام الصوتي والصرفي والنحوي لتلك اللغة وصفا دقيقا. و لا تزال الأمم و الشعوب في العصر الحديث تولي أهمية بالغة للحفاظ على لغاتها و تطويرها و نشرها، من ذلك إقدام الدولة الفرنسية على التدخل في الواقع اللغوي عبر قوانين أصدرتها في سنوات 1490 و1510 و 1539 م ، و هذا الأخير هو الأشهر و المعروف بقانون فيلي كوتري، و قد سعت هذه القوانين إلى إبعاد اللاتينية و الإسبانية و الإيطالية من الساحة الفرنسية . كما أبعدت لغات فرنسا و لهجاتها الأصلية التي تعد بالعشرات ، و من بينها اللغة الباسكية ، و اللغة الكاتالانية و اللغة البروطانية ، إلى جانب ما يعتبره ﴿ كلود هاجيج ) في كتابه : ﴿﴿ الفرنسية و القرون )) بلهجات فرنسا ، كاللهجة الفلامانيكية المنتمية إلى اللغة الهولندية ، و اللهجة الألزاسية المنتمية إلى اللغة الألمانية و اللهجة الكورسيكية المنتمية إلى اللغة الإيطالية و قد قامت فرنسا بواسطة قانون ﴿ توبون ) ، سنة 1994 م بمنع استعمال اللغات الأجنبية خصوصا الأنجليزية في كل شيء بما في ذلك الإشهار. و وصل هذا القانون قمته عندما أراد ﴿ توبون ) ، وزير الفرانكفونية ، إزالة كلمات أنجليزية مترسخة في القاموس اللغوي منذ قرون . و في العصر الحديث أدركت المجتمعات الراقية أهمية اللغة في حياتها وحياة الشعوب التي تريد غزوها ، وبسط الهيمنة عليها فأخذت تنفق \\\"الأموال الطائلة\\\" من أجل تصنيع الثقافة بلغاتها وتصديرها إلى جميع أصقاع العالم ، تصرف بها وجوه الناس إليها وتغزوهم في عقر دارهم عن طريق القنوات المرئية والإذاعات المسموعة والمجلات والكتب والصحف و الشبكات العنكبوتية وغيرها من وسائل الإتصال الحديثة ... تفرض عليهم - من حيث يشعرون أو لا يشعرون - نمط حياتهم وطريقة عيشهم، وأسلوب تفكيرهم، وتقدم لهم الحلول لمختلف المشكلات التي تهم حياتهم السياسية والإقتصادية والإجتماعية والثقافية. وفي خضم هذا الواقع الذي تتصارع فيه مختلف الأمم والشعوب من أجل الحفاظ على لغاتها ونشرها وتطويرها ننظر بعين الحسرة و الألم إلى المستوى المنحدر الذي آلت إليه اللغة العربية، لغة القرآن ، وقد ساهم كل منّا بقسطه في هذا الإنحدار الرهيب ، وجنينا جناية بالغة في حق أبناء هذا الجيل والأجيال المقبلة بل في حق اللغة العربية. يقول الأستاذ فاروق جويدة تحت عنوان ﴿﴿قبل أن تصبح اللغة العربية غريبة بيننا)) : ﴿ اللغة العربية في محنة هذه حقيقة نكاد ندركها ونلمسها جميعا، ولكننا للأسف الشديد نقف أمامها مكتوفي الأيدي كمن يشاهد ابنه يصارع أمواج البحر ولا يحاول إنقاذه، ومحنة اللغة العربية ظاهرة يتصاعد دخانها أمام أعيننا منذ سنوات طويلة حتى وصلت الأحوال بها إلى درجة توشك فيها أن تصبح غريبة بيننا). و سعيا منا إلى إنقاذ اللغة العربية و المساهمة و بلبنة بسيطة في مزيد إشعاع هذه اللغة الجميلة و إيلاؤها الأهمية التي تستحقها بوصفها تمثل هويتنا الوطنية و رصيدنا الحضاري حاضرا و مستقبلا ، سنسعى – قدر المستطاع – إلى إبراز : 1 – الظروف التاريخية لتقدم اللغة و الخط العربي و تطورهما وانتشارهما ؟ 2 – خصائص اللغة و الخط العربي و مدى تميزهما عن بقية لغات العالم ؟ 3 – المخاطر المحدقة باللغة العربية سواء أكان ذلك من قبل ﴿ العرب ) أنفسهم أو من قبل أعداء اللغة العربية و المتربصين بها ؟. و نختم هذا الباب بالحديث عن البدائل التي يطرحها أعداء اللغة العربية و مدى تفاهة ما يطرحون ؟ إن الإجابة عن هذه الأسئلة تسهل علينا كشف النقاب عن : 4 – كيفية النهوض باللغة العربية و مزيد نشرها و تطويرها ... ؟ و قد ختمنا بحثنا بتوجيه التماسا إلى المشرفين على وسائل إعلامنا و إلى المهاجرين من أبنائنا باحترام لغتنا الأم لأن في احترام لغتنا هو احترام لهويتنا و كينونتنا الحضارية. الباب الأول الظروف التاريخية لتطور اللغة العربية و انتشارها لقد أحب العرب القدامى ، قبل مجيء الإسلام ، لغتهم و تباروا في إتقانها و تجويدها واستعملوها في حلهم و ترحالهم، و في خطبهم و أشعارهم ... و شهدت منطقة الجزيرة العربية أسواقا أدبية عديدة من أشهرها : عكاظ و مجنة و ذو المجاز و غيرها .. و كان عكاظ أشهرها جميعا، فكانت تنتقى فيه القصائد العصماء التي اشتهرت باسم ﴿﴿ المعلقات )﴾ لتعليقها عند الكعبة بعد تمحيصها و خضوعها لإشراف و نقد دقيق وضعت نظمه قريش . و بعد مجيء الإسلام ترقت بلاغة العرب بسبب نزول القرآن ﴿بلسان عربي مبين ﴾. فأصبح كلام المسلمين من العرب أعلى طبقة في البلاغة و أذواقها من كلام أهل الجاهلية في نثرهم و نظمهم ، فنجد شعر حسان بن ثابت و عمر بن أبي ربيعة و الحطيئة و جرير و الفرزدق ... ثم كلام الشعراء في الدولة الأموية و صدر الدولة العباسية ارفع طبقة في البلاغة من شعر النابغة و عنترة وابن كلثوم، و زهير و علقمة و طرفة و من كلام أهل الجاهلية، لأن هؤلاء قد سمعوا و حفظوا القرآن \\\"وهو من خلق الله الواحد و إبداعه المتفرد\\\" و الذي عجز الجن و الإنس عن الإتيان بمثله ، فنشأت على أساليبه نفوسهم ،فنهضت طباعهم وارتقت ملكاتهم في البلاغة عن ملكات من قبلهم من أهل الجاهلية. و لقد انطلق آباؤنا المسلمون من الجزيرة العربية زاحفين إلى أقاصي الأرض ، متجاوزين الآفاق البعيدة التي لم يحلموا بالوصول إليها من قبل ، ليؤدوا الأمانة الكبرى التي اختارهم الله لها دون غيرهم من سائر الأمم، و حمل رسالة الإسلام ونواميسه الفطرية الأزلية الخالدة إلى كل شعوب الدنيا . و قد كانوا في الوقت نفسه حملة للغة العربية، لغة الإسلام . فبها وحدها يستطيعون نقل تعاليم الإسلام الحقيقية و آياته البينات إلى الآخرين،و بها وحدها يستطيع المسلم الجديد أن يكون مسلما حقيقيا ، مستوعبا ومستجيبا لكل أوامر الله و نواهيه في القرآن، ألم يقل عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ﴿ تعلموا اللغة العربية فإنها من دينكم ﴾. و يقول أبو إسحاق ألشاطبي ﴿﴿ في الموافقات﴾) : ﴿إن هذه الشريعة المباركة عربية فمن أراد تفهمها فمن وجهة لسان العرب و لا سبيل إلى تطلب فهمها من غير هذه الجهة﴾. فالدين الإسلامي لم يكن مجرد عقيدة و تشريع و مبادئ يعتنقها المسلم فحسب، بل هو معجزة فنية ، لغوية و فكرية، معنى و مبنى، بعث الله بها إلى الأرض لتصغي إليها قلوب تحجرت فتلين ، و تتعلق بها عيون جفت فيها المشاعر فتتفجر بالدموع ، و عقول تراكم فوقها غبار القرون ، فانجلت و تجددت و اهتدت بنور الله وهي تستيقظ على هذا الصوت الرباني الذي جاء يتحداها فيما تحدت به من قبل كل البشر : البيان و البلاغة ، - معنى و مبنى - و بذلك ارتكز المسلمون الأوائل الأكثر تعبيرا عن حقيقة الإسلام و مراميه ، على ازدواجية الدعوة لدى الشعوب المفتوحة : دعوة القلوب إلى الإيمان و الألسنة إلى التعريب . فدخل الناس في دين الله، و الألسنة في لغة القرآن أفواجا ، فصنعوا حضارة لا تزال معالمها إلى اليوم شاهدة عليهم . و لقد مر الحرف العربي وصولا إلى ما هو عليه بمراحل تحسينية عديدة ،عبر سنواته الطوال ، بدءا بالحرف غير المنقط ، و قد كان يقرأ غير منقط و غير مشكول دون خطإ حتى من الصبية لأنهم رضعوا الكلام الصافي من المنهل الذي نهل منه آباؤهم فجاء كلامهم فصيحا. فلما جاء الإسلام و أنار الدنيا بتعاليمه ، دخل الأعاجم فيه و اختلطوا بالعرب و تعلموا لغتهم ليفهموا تعاليم الإسلام و يحملوا مع إخوانهم أمانته ، فظهرت حينها أخطاء القراءة و الكلام ، فاجتهد أبو الأسود الدؤلي لمعالجة الموقف، فقام بوضع أول علامات لشكل اللغة العربية حيث طبقت لأول مرة على القرآن الكريم . ثم جاء الخليل بن أحمد الفراهيدي مكتشف بحور الشعر العروضية و واضعها ، فزاد اللغة تحسينا و تجميلا آخر ، حيث طور حركات أبي الأسود الدؤلي بحركات أكمل وضوحا ، وهي نفس الحركات التي نستعملها اليوم . و في زمن الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان عهد إلى نصر بن عاصم و يحيى بن يعمر إيجاد حل للتفريق بين الحروف المتشابهة كالباء والتاء و الجيم و الحاء و الخاء ... حيث قاما بوضع النقاط على الحروف المتشابهة ، و كانت هذه المرحلة أتم المراحل في تزيين الحروف العربية مما جعلها أكثر بهاء و بريقا و حماية للألسن من الخطإ . و لقد تواصل اهتمام المسلمين بلغة القرآن الكريم ، و كانوا يعتزون بها و يفخرون ، حتى راحوا يذبون عنها كل شائبة ، و يبينون خصائصها ، و جمالها ... فازدهرت العلوم اللغوية على أيديهم أيما ازدهار ، و برزت في سماء العلم أسماء رجال أجلاء عرفهم العالم و شهد لهم العلماء من جميع أصقاعه نذكر منهم بالإضافة إلى أبي الأسود الدؤلي و الخليل بن أحمد : سيبويه ، و أبي علي الفارسي ، وابن جني و ابن فارس ، و الثعالبي و السيوطي و الأصمعي و الجرجاني و قوافل أخرى ممن خلفوا لنا تراثا تفوق فخامته ما أتى به غيرهم و استوفت اللغة جميع جوانبها النحوية و الصرفية و الصوتية و المعجمية و البلاغية . و لقد تملك كل هؤلاء حب اللغة الفصحى، و أخلصوا للغة القرآن ، و ظلوا على ذلك حتى استوت علوم اللغة العربية و اكتملت فروعها . و عندئذ أضافوا استطردات مبسوطة وافتراضات كثيرة ، و طرقوا مسائل وهمية ، تخيلوها و كدوا أذهانهم في حلها . كما برع الخطاطون المسلمون في رسم اللغة العربية ، و أبدعوا خطوطا جديدة زينتها بحلة قشيبة لا تزال تحتفظ بها و تنبض جمالا يأخذ بالألباب ، ذلك لأن الخط الجميل يزيد الحق وضوحا كما يؤكد علي بن أبي طالب كرم الله وجهه . إن جمالية الحرف العربي ، و مرونته الساحرة و رشاقته الخاصة بما له من أشكال متعددة ، متصلة و منفصلة و لا سيما إمكانية كتابة عبارة واحدة بأشكال عديدة ، و بصياغات جمالية متنوعة ، فتح الباب أمام فناني الحرف للتنافس في تجميله و تزويقه و تطويره جماليا باستمرار ، و لقد أولاه الدين الإسلامي الحنيف كل اهتمام ، من ذلك أن العديد من فواتح السور القرآنية تبتدئ ببعض الحروف : ألم ، ألمر، كهيعص، ق ، طه ، يس، ن ... ، و هل من تكريم للحرف أعظم من القسم به ، كما في سورة ﴿﴿ القلم )) : ﴿ ن ، و القلم و ما يسطرون) فالحرف يدل على ما في اللفظ ، و ما في اللفظ يدل على ما في الفكر ، و ما في الفكر يدل على الروح و الروح تدل على عظمة الله خالقها و العالم بأسرارها ، من هنا جاء الإهتمام بتجميل الحرف تفصيلا و جملة ، فظهر في العمارة ، و كأنه اللآلئ، مزينا المساجد و المآذن و القصور من الخارج و الداخل بآيات الذكر الحكيم ، و العبارات المأثورة من أقوال الرسول صلى الله عليه و سلم و الحكم و غيرها . لقد زين الرسامون المسلمون المساجد و المنازل و القصور في مختلف البلاد الإسلامية و جملوا الأثاث و السجاد و الملابس و المباني على اختلاف أنواعها و الآلات كلها حتى المدافع و الكتب بتلك الحروف النورانية التي تكون مع بعضها البعض كتاب الله الخالد و الأزلي و المعجز ، و هناك من اللوحات البديعة التي لا تزال محفوظة في المتاحف و البيوت . لقد انطلق المبدعون و جالوا و تفننوا في صياغة الحرف العربي و تركيبه ، في أنحاء العالم الإسلامي ، فدرس الفنان تراكيب مختلفة ، مراعيا العلاقات التكوينية في دراسة الفراغات ، فكان همه استمرارية ابتكار التكوينات التي تتآلف من انسجام الحروف و كأنها أصوات موسيقية مرئية ، تسمع بعينك و بروحك صوت اللآلئ المرصوفة ، حاملة الألفاظ القرآنية المباركة ، و كانت غاية الفنان أن يبدع في تراكيب و تآليف يغور فيها الناظر ، و يرتع مكحلا عينيه بجمالها . و هذا الإهتمام بالحرف العربي نتجت عنه أنواع كثيرة من الخطوط ، اللينة و المزواة ، و أصبح الخط فنا جماليا ، و ارتبط كليا بالحضارة الإسلامية ، و ساد على باقي الفنون، و قد اشتهر من الخطوط : النسخ و الرقعة و الكوفي و الثلث و الفارسي و الديواني و تفرعت من هذه الخطوط خطوط كثيرة ، لقيت من الجميع الرعاية ، فأقدموا على دراستها و خاصة المسئولون من حكام و سلاطين و أمراء ، قال أحد الشعراء : يخطط مولانا خطوط ابن مقلة فينظمها نظم اللآلئ في السلك فهذا عليه بهجة الخط وحدها و ذاك عليه بهجة الخط و الملك و الوزير ابن مقلة السالف ذكره في بيت الشعر هو من وضع الأسس و الأنظمة الهندسية للحرف ، ثم ابن البواب، ثم ياقوت المستعصي الذي أصبح قبلة الكتاب في عصره ، ثم ابن الصايغ ثم شفيق ، و حقي و ماجد الزهدي و حسين حسني ، و عبد العزيز الرفاعي ، و حامد الآمدي و سيد إبراهيم و هاشم البغدادي و غيرهم . و لقد انفرد بأسلوب التعليق الفارسي ، مير علي التبريزي ، و مير علي الهروي ، و مالك الديلمي و مير عماد الحسني و أسعد يساري و غيرهم . لقد بذل هؤلاء الرسامون جهودا مضنية للارتقاء بالحرف العربي و ساهموا بقسط لا يستهان به في تحقيق مجد اللغة العربية و الخط العربي حتى أن ﴿ بيكاسو ) عبر عن إعجابه بالخط العربي قائلا : \\\" إن أقصى نقطة أردت الوصول إليها في فن التصوير وجدت الخط لعربي قد سبقني إليها منذ أمد بعيد \\\". كما نسب للإمام علي كرم الله وجهه قوله: \\\" الخط مخفي في تعليم الأستاذ، و قوامه على كثرة ألمشق، و دوامه على دين الإسلام \\\".فهو بحر واسع إلا أن معرفة أسراره وحدها دون التمرن المستمر على ألمشق لا تكفي ! و ماذا نحن فاعلون – حكومات و شعوب و مفكرون و مبدعون – للحفاظ على رمز هويتنا الحضارية و تنميتها ؟؟ الباب الثاني خصائص اللغة العربية و مميزاتها تمثل اللغة العربية إحدى اللغات العريقة ذات الماضي الأصيل ، و التاريخ الحافل ، وهي لغة ثرية بأبجديتها الوافية التي تضم من الحروف ما لا يوجد كلا أو بعضا في لغات أخرى كالثاء و الحاء و الذال و الضاء و العين و الغين و غيرها ، فضلا عن حرف الضاد الذي تنفرد به دون سائر لغات العالم . و القارئ للعربية يجد العجائب و الغرائب في أصواتها و حروفها و إملائها و بلاغتها ، في شعرها و نثرها ، فشعرها عقد منظوم تتلألأ منه أنغام الماضي و الحاضر و المستقبل ، بألحان مختلفة يلبي جميع الأهواء ، و نثرها جوهر منثور يزخر بألوان زاهية من البيان الساحر الأخاذ الذي لا يشبع نهم المشتاق و يشفي غليل الطراق ، وهي تفي بالقليل عن الكثير ، و تمج الغث و تعج بالسمين ، تترقرق من أفواهنا كماء الغدير تريح النفس بعذوبتها و تهدر كالبحر الهائج فتثير النفس و تشمخ بها نحو القمم ، و قديما قيل :\\\" كلم اللسان أنكى من كلم السنان \\\" فكم من شخص لقي حتفه بكلمة و آخر نجا من الموت بكلمة ، و كم كلمة رفعت صاحبها و أخرى أذلته . و لقد مثلت اللغة العربية و لا تزال هوية الأمة الإسلامية ، و لسانها الناطق ، و قلبها النابض و عقلها الواعي الذي يحوي تراثها و ثقافتها و مجدها و رمز وحدتها ، و منذ مجيء الإسلام استطاعت اللغة العربية أن تؤدي رسالتها كاملة ، فتنشر الدين الإسلامي في جميع الآفاق ، و أن تستوعب بوفاء و أمانة علوم الأمم الأخرى و ثقافتهم ،و هاهي اليوم تواصل رسالتها في الحفاظ على وحدة مجتمعاتنا الإسلامية بغير كلل أو إعياء . يقول المستشرق الألماني \\\" بروكلمان \\\" : \\\" بفضل القرآن بلغت العربية من الإتساع مدى لا تكاد تعرفه أية لغة أخرى من لغات الدنيا. و المسلمون جميعا مؤمنون، بأن اللغة العربية هي وحدها اللسان الذي أحل لهم أن يستعملوه في صلواتهم، و بهذا اكتسبت العربية من زمان طويل مكانة رفيعة فاقت جميع لغات الدنيا الأخرى\\\". لقد نص الله تعالى في كتابه الكريم على أنه أنزل \\\" قرآنا عربيا \\\" و \\\" بلسان عربي مبين \\\" ملقيا بذلك المسؤولية في حمل الرسالة المحمدية إلى البشر على كواهل هذه اللغة الشريفة ، لأن الله قد شرفها بأن اختارها ، لأول مرة و لآخر مرة ، ليخاطب بها بني آدم عبر كتاب معجز حوى نصوصا حرفية من كلامه المعجز عز و جل ، توجه بها إلى الناس كافة معلنا لهم دينه الذي ارتضاه لهم ، و واضعا لدنياهم و لآخرتهم القواعد و الأسس الفطرية التي تصلح أن يستقيموا عليها و إلى الأبد . فهذه ميزة تنفرد بها اللغة العربية ، و تتربع على عرش اللغات جميعا لأنها لغة القرآن الكريم الذي نزل به الروح الأمين على سيد الخلق ، خاتم الأنبياء و المرسلين محمد صلى الله عليه و سلم : \\\" و إنه لتنزيل رب العالمين ، نزل به الروح الأمين ، على قلبك لتكون من المنذرين ، بلسان عربي مبين \\\" ( سورة الشعراء الآيات 192 – 195 ) . و هذا التكريم الذي خص الله به اللغة العربية جعل منها لغة عالمية لأن محمدا صلى الله عليه و سلم أرسل إلى الناس كافة ، كما جعل منها لغة باقية بما جاء به من تشريع أزلي يتماشى و فطرة الإنسان و خلقته صالح لكل زمان و مكان ،و ارتقى بها بما اشتمل عليه من عقيدة سليمة ، و مثل سامية ، و قيم رفيعة سامقة تتمثل في تحرير العقول من السفه و من كل المعوقات الفكرية التي قد تحجب عنها حقائق الوجود ، و تحرير القلوب من العمى و الدروشة ، و في الدعوة إلى الإيثار ، و التضحية ، و الحب و التسامح ، و الرحمة ،و الحق و العدل ، و التنفير من الرذيلة في أي مكان و أي زمان . و كل هذا يجعل من اللغة العربية ضرورة حتمية لفهم القرآن و مدلولاته الدقيقة و في ذلك يقول الشافعي : ( فعلى كل مسلم أن يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده حتى يشهد به بأن لا إلاه إلا الله و أن محمدا رسول الله و يتلو به كتاب الله و ينطق بالذكر فيما افترض عليه من التكبير و التسبيح و التشهد و غير ذلك . و مهما ازداد من العلم باللسان الذي جعله الله لسان من ختم به نبوته و أنزل به آخر كتابه كان خيرا له ). و يضيف ابن تيمية رحمه الله : ( فإن نفس اللغة العربية من الدين و معرفتها فرض وواجب فإن كتاب الله و السنة فرض و لا يفهم إلا بفهم اللغة العربية ، و ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب). و يتابعه في ذلك أبو منصور الثعالبي في مقدمة كتابه : ( فقه اللغة و أسرار العربية ): \\\" من أحب الله أحب رسوله المصطفى صلى الله عليه و سلم ، و من أحب النبي العربي أحب العرب ، و من أحب العرب أحب اللغة العربية التي تنزل بها أفضل الكتب على أفضل العجم و العرب \\\". و قبل هؤلاء جميعا أشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى العلاقة الوثيقة و المتينة بين الدين الإسلامي الذي جعله الله سبب صلاح بني آدم دنيا و آخرة و بين اللغة العربية لغة أهل الجنة فقال: ( تعلموا العربية فإنها من دينكم ) . فأي مسلم هذا الذي يتنكر للغة العربية لغة القرآن و لغة الرسول الأكرم صلى الله عليه و سلم !؟ إن اللغة العربية خصبة باشتقاقها و سهولته ، ثرية بكثرة ألفاظها و تصريفها ، مما يكسبها مرونة خاصة ، و يمنحها عطاء متجددا ، و يجعلها أقدر اللغات على التعبير في كافة العلوم و الفنون و مختلف المجالات الحياتية ، يقول المستشرق \\\" جوبيوم \\\" في مقدمة كتابه (تراث الإسلام ): \\\"إن اللغة العربية لغة عبقرية لا تدانيها لغة في مرونتها و اشتقاقها و خاصة ما يتصل بالفعل و الإسم . فمثلا مادة الفعل \\\"دار\\\" يشتق منها : أدار، و دوّر، و تدوّر،و تداور، و داور ، واستدار ، و دوْر ، و دوران و دوار، و داره و دوّار، و مدار و مدارة ،و مدير،وهكذا ..\\\" كما أن للعربية قدرة على التجريد و النزوع إلى الكلية و الشمول حيث تتلاقى كلماتها في الغالب على أصول تجمع بينها و تتجلى فيها ، فعلى سبيل المثال نجد الكلمات ذات الأصول من السين و اللام و الميم تلتقي عند أصل يجمع بينها وهو التعري عن الآفات الظاهرة و الباطنة ، فيتمثل معنى التعري عن الآفات الظاهرة في قوله تعالى في سورة البقرة آية 71 : (إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض و لا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها ). فكلمة مسلمة تشير إلى أن الله قد سلم البقرة المطلوبة من العيوب أو سلمها أهلها من العمل. و يتمثل معنى التعري عن الآفات الباطنة في قوله تعالى في سورة الشعراء الآية 88 و 89 : ( يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم). فالقلب السليم هو الخالي من الدغل واستبطان الحقد و العداوة أو السالم من الدنس و الشرك بالله أو السالم من البدعة المطمئن إلى سنن الله . و لقد صور لنا القرآن الكريم ما يعتري نفوس البشر و حالاتهم في المواقف المختلفة ، أدق تصوير ، بكلمات دقيقة تحمل كل منها معناها حتى و لو كان الإختلاف بين الكلمات في حرف واحد كما في كلمتي اهطاع و اهراع و قد ورد في لسان العرب قولهم : \\\" لا يقال للإسراع في السير إهطاع إلا إذا كان معه خوف ، و لا إهراع إلا إذا كان معه رعدة . و يلاحظ أن هذا الإختلاف في المعنى في قوله تعالى : ( خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر ، مهطعين إلى ألداع يقول الكافرون هذا يوم عسير) سورة القمر آية 7- 8. مقارنة بقوله تعالى : (ثم إن مرجعهم لا إلى الجحيم . إنهم ألفوا آباءهم ضالين، فهم على آثارهم يهرعون، و لقد ضل قبلهم أكثر الأولين ) سورة الصافات الآيات 68 -71. هذا بالإضافة إلى أنها اللغة ذات الصوت الواضح المميز ، و ذلك راجع إلى دقة مخارج حروفها ،و إلى التأكيد على إظهار هذه الحروف ، و لا سيما ما يحتاج منها في نطقه إلى ضغط أو نبرة معينة كحروف القلقلة ، و الحروف التي تخرج من بين الثنايا ، و غيرها بعكس ما هو ملحوظ في بعض اللغات الأخرى التي لا تحفل بذلك ، فلا يكاد الحرف فيها يبين ، أو تكثر بكلماتها الحروف الساكتة ، أو التي يتلاشى بعضها في بعض أثناء النطق . هذه الخصوصيات التي تتميز بها اللغة العربية يجعلها تقبل عن جدارة الإعجاز البياني و ضروبه مما لا يتوافر في الكثير من اللغات الأخرى لكون ذلك طبيعيا فيها بفضل جزالتها و دقة أوضاعها و إحكام نظمها واجتماعها على تأليف صوتي يكون موسيقيا محضا في التركيب و التناسب بين أجراس الحروف و الملائمة بين طبيعة المعنى مما يجعلها قريبة من نفس كل إنسان لاتفاقها مع فطرته . و قد أدى كل ذلك إلى وجود كلمات ليس لها مقابل في اللغات الأخرى من ناحية الدلالة مثل : الحق – الرحمة – الرحمان – العالمين ... يقول الدكتور محمد جمال الدين الأفندي في الفصل الرابع من كتابه : ( الإسلام و قوانين الوجود ) : \\\" و لا أظن أن هناك لغة تستطيع أن تعبر عن كثير من ألفاظ القرآن ، أو تستوعب معانيه غير العربية .. فقد كنت ضمن لجنة لترجمة معاني القرآن، - و لا أقول ألفاظ القرآن أو القرآن نفسه فهذا أمر مستحيل – و وقفنا طويلا أمام بعض الكلمات لا نجد لها مقابلا مثل كلمة \\\" الرحمان\\\" و كلمة \\\" الله \\\" و حتى كلمة \\\"رب \\\" ليس معناها DOG المستعملة عادة في الترجمات و كلمة \\\" العالمين \\\" ليس معناها الكون و \\\"عباد\\\" ليست بمعنى عبيد و لا حتى خدم \\\". إن هذا الإعجاز البياني يجعل من طواعية العربية الفصحى و مرونتها و قدرتها على مطالب النفس الإنسانية بمشاعرها و انفعالاتها لا تدانى ، و اللغة العربية مع هذا تمتلك من مقومات الجمال ما تستحق به عن جدارة أن يطلق عليها لغة الجمال ، يتجلى ذلك فيما حوته من روائع الكتاب و السنة ، و فيما زخرت به من حكم و أمثال و في خطها العربي بأنواعه المختلفة ( النسخ ، و الرقعة ، و الثلث و الفارسي ، والديواني .. ) و غيرها مما لا تضارعها فيه لغة أخرى ، و في موسيقاها النابضة المعبرة الشجية الملونة التي تجد مجالها فسيحا في التنوين ، و الإدغام و المد ، و الإمالة ، و السجع ، و غيره ، و في ألوان البديع ، و في بعض بحور الشعر كالمتقارب و المتدارك ، و الهزج ، و الرجز ، و مجزوء بعض البحور كالوافر و الكامل و غيرهما . إن هذه الخصوصيات الكثيرة التي تميزت بها اللغة العربية و جعلتها تتربع على عرش اللغات جميعا بما احتوت عليه من ضروب البيان و البلاغة و الإعجاز و سهولة الإشتقاق منها ، و قدرتها العجيبة على التعبير عن كل خلجات النفس البشرية في أفراحها ، و أتراحها ، في هزلها و جدها ، في علومها و أدبها ، مما رشحها للتعبير عن كلمات الله التي تحدت الإنس و الجن أن يأتوا بمثلها فعجزوا : ( و إن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين ، فإن لم تفعلوا و لن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس و الحجارة أعدت للكافرين) سورة البقرة الآيات 23- 24 . كل هذا التميز لم يشفع لها من التراجع و الإنحدار إلى مستوى لم تعد تحسد عليه ، و أصبحت هذه اللغة الجميلة الرائعة تعيش محنة تذيب قلوب العاشقين لها حسرة و كمدا، أمام ما يتهددها من أخطار و مكائد تحاك لها من قبل الناطقين بها و غير الناطقين سواء وعوا بذلك أو لم يعوا. الباب الثالث المخاطر المحدقة باللغة العربية في العصر الحديث ؟ صلة وثيقة و متينة ربطت اللغة العربية الفصحى بالدين الإسلامي الحنيف،منذ نزول القرآن على النبي محمد صلى الله عليه و سلم ، مما حدا بالمسلمين إلى اعتبار اللغة العربية من الدين و أس من أسسه \\\" و إنه لتنزيل رب العالمين، نزل به الروح الأمين، على قلبك لتكون من المنذرين، بلسان عربي مبين \\\" (سورة الشعراء الآيات 192 - 195) . وقد كان النبي محمد صلى الله عليه و سلم يفخر و يفرح كل الفرح بالإفصاح و يأبى اللحن و يقول : \\\"و إن من البيان لسحرا \\\"، مما نتج عنه اهتمام علماء المسلمين بها و كانوا يفخرون بها و يعتزون، كما راحوا يذبون عنها كل شائبة، و يفردون لها المصنفات العديدة التي تبين خصائصها و تميزها، و جمالها... فازدهرت العلوم اللغوية على أيديهم أيما ازدهار و نشروها حيثما حلوا وارتحلوا...، و منذ بدايات العصر الحديث ،أخذت الرابطة الإسلامية تتراجع كشكل من أشكال ضمانات البناء السياسي القائم و تحصينه ، أمام ضربات الإستعمار الغربي الموجعة وتقطيعه لأجزاء عديدة من الخلافة العثمانية و سقوط البلاد العربية الواحدة تلو الأخرى في براثن الإستعمار الغربي المقيت بدءا بالجزائر عام 1830م و تونس عام 1881م و مصر عام 1882م ... بالإضافة إلى اشتداد السياسة الإستبدادية التي سلكها السلاطين العثمانيون المتأخرون ، كل هذه العوامل أدت إلى درجة قصوى من التخلف و الإنحطاط و الجهل ، فلم يعد هناك علماء و مفكرون إلا قليلون ، و قلت الرغبة في البحث و التنقيب عن الحقائق في مختلف الميادين العلمية و اللغوية و الحضارية ، لأن الدولة لا تشجعها ، فليس إلا ترديد بعض الكتب الفقهية و النحوية و الصرفية و نحوها ، حتى قال السائح الفرنسي \\\"ميسيو فولني\\\" الذي زار مصر و بلاد المشرق العربي و خاصة الشام : (إن الجهل في هذه البلاد عام شامل ، مثلها في ذلك مثل سائر البلاد التركية ، يشمل الجهل كل طبقاتها ، و يتجلى في كل جوانبها الثقافية ، من أدب و فن ...) . هذا التراجع الحضاري نجم عنه ركود في كل الميادين العلمية و اللغوية، فبقدر ما كان المد الحضاري الإسلامي يتراجع كان اللسان العربي يتقلص، لأن الإسلام هو الذي حافظ عليها، و صانها، و رسم لها الحدود النهائية التي استمرت عليها حتى الآن. إن هذا التهلهل الحضاري الذي أصاب الناطقين بالضاد استغله الجاهليون و الوثنيون الجدد ليطعنوا في لغة القرآن و يرمونها بالقصور حينا ، و بالجمود أحيانا أخرى ، و بذلوا و يبذلون جهودا جبارة لمحاربة الفصحى ، و تحريك الأقلام المأجورة ضدها . لقد أدرك أعداء أمتنا الإرتباط الوثيق بين اللغة العربية و الدين الإسلامي و بين الدين الإسلامي و مجد و وحدة المسلمين ، فعملوا جاهدين على ترويج الدعاوي التي تتهم اللغة العربية الفصحى بالعقم و البداوة و ألقوا عليها مسؤولية تخلفنا رافعين شعار \\\" من أراد التقدم و الرقي فلا يتكلم العربية \\\"زاعمين بعدم استجابة الفصحى للحضارة الحديثة و أنها لا تستوعبها وهي عسيرة على من يتعلمها !؟ إن محاربة اللغة العربية الفصحى قد تشكلت في أشكال مختلفة وارتدت الأقنعة المتنوعة ، و تلونت بحسب الظرف الزماني و المكاني لأعداء أمتنا و لغتنا ، و إن اتفقت جميعها على استبدال اللغة العربية الفصحى بلغات المستعمرين أو باللهجات الدارجة للدول الناطقة بالضاد أو كتابة العربية بالحروف اللاتينية لمسخها و القضاء على صحة النطق بها ، أو تغيير الأساليب البيانية و البلاغية للغة الفصحى ... فقد شنت فرنسا منذ احتلالها للجزائر يوم 5 جويلية 1830م حربا لا هوادة فيها ضد اللغة العربية ، فأغلقت المدارس التي كانت مزدهرة قبل الإحتلال ، ثم اعتبرت اللغة العربية أجنبية حرم استعمالها في مصالح الحكومة ، و كانت فرنسا تعاقب كل من ينشئ مدرسة لتعليم اللغة العربية . أما المدارس التي أنشأها الفرنسيون فكانت كلها مدارس فرنسية ، و كانت الجامعة الجزائرية التي أنشئت عام 1887جامعة فرنسية أيضا ، و لا يدخلها من الجزائريين إلا من تكون له حظوة لدى المحتلين . كما بذل الفرنسيون جهودا كبيرة و قاموا بأعمال مستمرة لتنصير بعض أبناء القرى الجزائرية ، و هدم المساجد و تحويلها إلى كنائس . و في يوم 8 مارس 1938م أصدر ميسيو \\\" شوطان \\\" الفرنسي قرارا يقضي باعتبار اللغة العربية لغة أجنبية في الجزائر ،و كان القرار – في حقيقته – امتدادا للقانون السابق صدوره في 24 ديسمبر 1904م ، و الذي يمنع تعليم العربية في جميع مدارس الجزائر ... و في مصر دعا اللورد \\\" دفرين \\\" البريطاني سنة 1883م إلى محاربة العربية و الإهتمام باللهجات العامية ، و سار على نفس النهج \\\" ولييم ديلكوكس \\\" سنة 1892م ، و كان \\\" ديلكوكس \\\" هذا يعمل مهندسا للري في مصر ، فقام بترجمة الإنجيل إلى ما أسماه باللغة المصرية . و تبعه القاضي الإنكليزي \\\"ولمور\\\" الذي عاش في مصر و ألف سنة 1902م كتابا باسم ( لغة القاهرة ) واقترح فيه قواعد نصح باتخاذها للعلم و الأدب ، كما اقترح كتابتها بالحروف اللاتينية . و كان الهدف من بذل كل هذه المجهودات هو القضاء على لغة القرآن ، لغة الإسلام الوحيدة و تحقيق حلم \\\" ولييم جيفور دبلجراف \\\" الذي قال : ( متى توارى القرآن و مدينة مكة عن بلاد العرب يمكننا حينئذ أن نرى العربي يتدرج في قبول الحضارة المسيحية التي لم يبعده عنها إلا محمد و كتابه ) !؟ و على نفس هذا النسق سارت بقية الدول الإستعمارية الأخرى في مختلف البلاد العربية و الإسلامية ، ساعية جهدها إلى قبر اللغة العربية و من ثم قبر الهوية الإسلامية لشعوبنا . و واصل هذه المجهودات الإستعمارية الجبارة في وأد اللغة العربية مجموعة هامة من حلفاء الإستعمار و الذين باعوا أنفسهم للشيطان ضد مصالح أمتهم العربية و الإسلامية و على رأس هؤلاء و أخطرهم يأتي سلامة موسى في كتابه ( البلاغة العصرية و اللغة العربية ) فقد تناول هذا الأخير في كتابه مخطط الهجوم على اللغة العربية و انتقاصها و الدعوة إلى العامية لتكون مصدر البلاغة العصرية زاعما أن الفصحى لا تستطيع التعبير عما تستطيع العامية أن تعبر عنه . ؟! فدعا إلى الأسلوب التلغرافي و مهاجمة الأسلوب البياني ، و إلغاء الحرم و العرض من اللغة بدعوى أنه تراث لغوي قديم يحمل عقدة اجتماعية يجب أن نكافحها ، كما دعا إلى الكتابة بالحروف اللاتينية و إدخال الكلمات الأعجمية دون قيد ، و هو بهذه الدعوة أراد في الحقيقة أن يكون الأسلوب خاليا من الروعة و البراعة و الجمال و الموسيقى التي تميز اللغة العربية ، فلا يمتاز عن أسلوب الخطاب المعتاد المتداول في الشؤون اليومية ، متعمدا تجاهل أن الأديب شاعرا كان أو كاتبا ، إنما يفتن القلوب و يسحر العقول بألفاظه . و ليس اللفظ رمزا يشير إلى فكرة و معنى فحسب، بل هو مجموعة من صور و مشاعر أنتجتها التجربة الإنسانية و بثها اللفظ ، فزادت خصبا و حيوية ، فالألفاظ تصدر عن الأديب مشحونة بعواطفه و تجاربه و تحمل مكنونه الذي اختزنه على مر العصور في خصائصها و سماتها ، و الأسلوب التلغرافي الذي دعا إليه سلامة موسى لا يحقق شيئا من ذلك لأنه قائم على النفع وحده لا على الجمال . و لو أن الأسلوب لا قيمة له إلا أن يكون تلغرافيا يسفر بين الناس بالمنفعة وحدها ما حرص الأدباء على تجويد أساليبهم في اللغات كلها و لاستوت العبقرية و التفاهة ، و القدرة و العجز ، بل هي مؤامرة على اللغة العربية لاجتثاثها من النفوس و إرباك عشاقها بتفاهات ما كان ينبغي أن تصدر عن الدكتور سلامة موسى الذي يدعي في العلم معرفة ؟! و يبقى أكبر دليل على كذب هذا الرجل، و وهمه و خبث طويته، أنه كان يدعو إلى العامية مستخدما في ذلك الفصحى، يدعو إلى العامية وهو يتكلم الفصحى ... إنه لم يستطع أن يتخلص من لغة أمته الفصحى فكيف تعجز الفصحى عن التعبير عما زعم !!؟ و قد واصل مجهوده سعيد عقل اللبناني داعيا إلى استخدام اللهجة العامية و كتابتها بالحروف اللاتينية قائلا : \\\"من أراد لغة القرآن فليذهب إلى أرض القرآن \\\" . و رصد جوائز عديدة لمن يكتب ديوانا للشعر باللغة العامية ، و كتب ديوان ( يارا) بلغة عربية في أحرف لاتينية وهو (رجل حراس الأرز) الذين جعلوا شعارهم قتل الغرباء ( أي قتل المسلمين). و تقدم عبد العزيز فهمي عضو المجمع العلمي المصري سنة 1942م باقتراح يقضي باستبدال الحروف العربية بالحروف اللاتينية و شغل المجمع العلمي ببحث اقتراحه ثلاث سنوات. و لعل التاريخ لن ينسى مجرما لم يكتف بالدعوة إلى ذلك بل دخل بنفسه المدارس معلما الحروف الجديدة للمدرسين و الطلاب...؟! إنه ذلك اللقيط الذي حارب المسلمين و أسقط الخلافة الإسلامية ( كمال أتاتورك ). و في سنة 1973م انعقد في لبنان مؤتمر ضم عددا من أساتذة الجامعات في أمريكا و أوروبا و البلاد العربية و بحث فيه اقتراح فرنسي قدمه \\\"جاك بيول \\\" و \\\"أندريه رومان \\\"و \\\" رولان مانييه \\\" باستعمال اللهجات العامية الدارجة و ذلك بحجة أن الإستعمال هو السيد الذي يفرض نفسه ! و تنوعت دعاوي هؤلاء الإمعة و تبريراتهم ، فمنهم من حاول إقناع الجماهير بأن اصطناع اللغة العامية في الأدب و الصحافة إنما اعتراف بحق الجماهير في العلم و التأثير فيه ، و منهم من زعم أن للعامية قدرة على الوفاء بحاجات البشرية و قدرة على التعبير عن مطالب الحياة العصرية ، و أنها وسيلة ميسرة لتثقيف الجماهير الشعبية و تقريب الثقافة منهم ...إلخ . إن أية دعوة تحاول النيل من اللغة العربية في قليل أو كثير ، مهما لبست من أقنعة ، و زخرفت من قول إنما هي دعوة مسمومة مفضوحة يريد بها أصحابها أن يطفئوا نور الله ، و يخربوا هوية الأمة الإسلامية حتى يسهل لهم بعد ذلك تذويبها و تركيعها لأطروحاتهم المعادية لمصالح امتنا . إن هذه الدعوات المشبوهة تريد أن تطمس شخصيتنا و تميزنا الحضاري ، و تسعى إلى دمجنا و صهرنا إلى حد الذوبان في \\\" الآخر العدو\\\" لتحيلنا في النهاية إلى أذناب ليس لهم حول و لا قوة . و لكن هيهات ... هيهات !! فاللغة العربية خالدة، لأنها لغة القرآن، و القرآن خالد ما دامت السماوات و الأرض ... يقول عز و جل: (( إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظن ) ) سورة الحجر الآية 9. إن اللهجة العامية التي يريدها أعداء امتنا بديلا عن اللغة العربية الفصحى تمثل ألفاظا مهلهلة من لهجات تختلف من بلد إلى آخر كما تختلف في البلد الواحد باختلاف مناطقه و أجيال أبنائه، وهي فقيرة كل الفقر في مفرداتها ، مضطربة في قواعدها و أساليبها حتى أن العربي يخاطب أخاه على لسان غير مبين فلا يكاد يفهمه ، كما أنها لا تقوى على الشؤون الدقيقة و روح الإنسانية ، لان الفكر إذا لم تسعفه وسيلة قوية و أداة مواتية في التعبير عنه خمدت جذوته و ضعف شأنه و حينئذ يضيق نطاقه . و هذا من شأنه أن يخمد الثقافة العربية الإسلامية و ينكص بها إلى الوراء . إن الدعوة إلى استعمال الدارجة و القائلة بتقريب الثقافة من الجمهور لهي دعوة كاذبة و ساذجة ، إذ الأحسن من ذلك هو الإرتقاء بذوق القارئ ، و لا ننسى أنه بنفس هذا المنطق يمكن أن يروج للفن الهابط و الذوق السمج و الأخلاق الهابطة بدعوى أنها من \\\"إبداع \\\"الجماهير ، يقول العقاد : (( اللغة العامية لغة الجهل و الجهلاء و ليست بلغة الشعبيين ، و لا من يحبون الخير للشعوب ، لأن الغني الجاهل يتكلم العامية و لا يقرأ اللغة الفصحى و لا يمتاز بفهمها على الفقراء )). أما الدعوة إلى كتابة العربية بالحروف اللاتينية ، فيعتبر مسخا لها و قضاء على صحة النطق بها. فعلى سبيل المثال يعبر بالحرف : D عن كل من حرفي الدال و الضاد مما يؤدي إلى الخلط بين حرفي الدال و الضاد و وضع كل منهما مكان الآخر . و كذلك الحال بالنسبة للتعبير عن حرفي العين و الهمزة بالحرف اللاتيني A. كما يعبر عن حرفي الهاء و الحاء بالحرف اللاتيني H ، و قس على ذلك العديد من الحروف الأخرى . لقد قامت فرنسا الإستعمارية برسم مشروع منفرد أطلق عليه مشروع الفرانكفونية يهدف إلى { فرنسة } كل دول إفريقيا و دول جنوبي شرق آسيا الفقيرة منها على الخصوص \\\"فيتنام \\\"مثلا ، و أوروبا الشرقية و بعض الدول الأمريكية انطلاقا من \\\"كيبك \\\"الكندية ، و هذا المشروع الفرانكفوني له عشرات الأنشطة و المؤسسات التي تخدمه . و يبقى الهدف الرئيسي لفرنسا الإستعمارية هو توطيد الفرنسية في المغرب العربي و شمال إفريقيا .. فماذا فعلنا نحن لمواجهة هذا الغزو الحضاري و حماية لغتنا من الإنحدار الرهيب الذي تعيشه لغتنا الوطنية حتى صارت غريبة بيننا ؟! إنه لشيء مخجل حقا أن نعلم أن كثيرا من الدول العربية تشارك في مؤتمرات القمم الفرانكفونية أو في إحدى المؤسسات الفرانكفونية (كتونس ، المغرب ، لبنان ...) مع العلم أن هذه الدول العربية ليست بدول فرانكفونية ،و إنما توجد بها أقلية فرانكفونية ، غالبا ما تكون من الطبقة الموسرة التي تسيطر على أغلب الوظائف العليا في الدولة . و نعود لنتساءل : ماذا يدفع هذه الدول إلى التهافت من أجل المشاركة في المؤسسات الفرانكفونية و الإصرار على الحديث بلغة من استعمرنا بالأمس القريب و أهلك حرثنا و نسلنا و يسعى جاهدا لقبر هويتنا العربية الإسلامية؟! إن الجواب يكمن في أن الفرانكفوني العربي – رمز التخلف و الإنبتات الحضاري – عنده عقدة المتخلفين ألا وهي عقدة الشعور بالنقص. فعندما يتكلم اللغة الفرنسية يحس بأنه ترقى إلى أعلى مستويات التقدم الفكري بينما ينظر إلى اللغة العربية كأنها لغة المتخلفين و رعاع الناس ، و الحقيقة الساطعة تفند هذه المزاعم ، فلقد مثلت اللغة العربية و لا تزال لغة التقدم و الحضارة باستطاعتها أن تستوعب كل ما تنتجه الحضارة البشرية في مختلف الفنون و العلوم ، و قد برهنت على ذلك عندما نقل المسلمون فلسفة و علوم اليونان و الرومان و الفرس و الهنود ، و حولت كل ذلك إلى ثقافة واحدة ، وهي الثقافة الإسلامية . لقد دخلت في الإسلام شعوب و شعوب ، و لو قدر لهذه الشعوب جميعا أن تمتلك اللغة العربية ألسنتها كما امتلك الإسلام قلوبها ، لما كانت هناك اليوم مشكلة تواجه لغتنا رمز هويتنا و فكرنا و وحدتنا ، أما و قد انقسم المسلمون و أصبح كل حزب بما لديهم فرحين .. و سيطرت على كثير من الشعوب الإسلامية حالة \\\"اللامسؤولية \\\" تجاه اللغة العربية التي أصبحت بفضل القرآن لغة إسلامية عالمية ، واستغنوا عن القرآن بشروحه المترجمة ، القاصرة لطبيعتها البشرية .. و أنى لهذه الترجمات أن تنقل لأولئك إعجاز البيان القرآني ، بل إعجاز الفكر القرآني الذي لا يمكن أن تنقله كاملا ترجمة للنصوص و لا ترجمة لمعاني النصوص : ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي و لو جئنا بمثله مددا ) سورة الكهف الآية 109. إن السبيل الوحيد لبناء المسلم الحقيقي على الأرض في أي زمان و أي مكان هو إتقانه للغة الإسلام الوحيدة ، اللغة العربية ، لأن المسلم الذي لم يتمكن المسلمون المتأخرون من تبشيره بالعربية بعد أن بشروه بالإسلام لم يعد قادرا على أن يكون مسلما حقيقيا : مسلما يقرأ القرآن فيتدبره و يؤدي الصلاة فيخشع لمعانيها ، و يردد الأذكار و الأدعية فيطمئن قلبه لما فيها ... هذا المسلم لن يكون صورة حقيقية عن الإسلام لأن الإنفصال بين المسلم و العربية ينتج حتما الإنفصال بين المسلم و الإسلام القرآني الصحيح ، ذلك لان اللغة العربية وحدها استطاعت أن تعبر عن كلمات الله بدقة و إلا لما كان هناك داعيا لأن يختارها الله من بين جميع لغات العالم مؤكدا على قدرة اللغة العربية على الإبانة و التوضيح ( بلسان عربي مبين). لذلك تبقى اللغة العربية الوحيدة التي يمكن للمسلمين في جميع مشارق الأرض و مغاربها أن يجتمعوا عليها ، فيتناقلوا فيما بينهم مؤثراتها الفكرية و الجمالية . لقد مثلت اللغة العربية و لا تزال لغة حضارة خالدة أولت الجانبين المادي و الروحي معا اهتمامها ، و حققت الإعتدال و الوسطية ، وهي ليست تلك اللغة اللاهوتية التي تحاط بهالة من التقديس تحجبها عن تلبية حياة المجتمع ، و تتركها قصية عن القيام بدورها في الحياة ، وهي ليست أيضا تطرح الدين جانبا لتنساق مع تيار يعجل بها إلى التذويب و فقد الهوية ، و أنى لها المقدرة على إبعاد الدين ، و إقصاء القرآن الكريم ، و التنكر لفكر المسلمين وهي التي استمدت من كل هذه الأسباب القوة و المنعة و طول العهد و العالمية . وهي ليست كذلك تلك اللغة المرتبطة بفترة زمنية قصيرة هدفها إشباع حاجات مادية أو علمية مؤقتة ، بل لقد عبرت اللغة العربية قديما و حديثا بحق و بصدق عن المفاهيم و المشاعر و المعاني التي توصل إليها المسلمون في مختلف ميادين الحياة و دروبها ، تقوى و تينع بقوة المسلمين و عزتهم و تضعف بضعف المسلمين و تخلفهم. فلا مجال لأن تتهم اللغة الفصحى بالعجز أو القصور بل الأصح أن نتهم نحن بالتخلي عن دورنا الحضاري في قيادة الشعوب و بلوغ ما وراء العرش تطورا وازدهارا. ولنكن متأكدين أن اللغة العربية لن تضن علينا حينئذ بمفرداتها و تراكيبها و بلاغتها التي تؤدي بدقة عجيبة ما بلغناه من رقي حضاري و نماء ذوقي و اتساع معرفي و تمدن . فهي قد حوت واتسعت معاني القرآن المعجزة ، و نقلت لنا حضارة المسلمين في الطب و الهندسة و الجغرافيا و الحساب و التاريخ و التفسير و الشعر و الأدب و غيرها من العلوم و المعارف ، فكيف نقبل اتهامها اليوم بالعجز عن حمل المعارف العصرية و التعبير عنها و لا نتهم أنفسنا بالعجز و الكسل و التفريط فيمن جعلها الله لغة أهل الجنة في الجنة ؟! اللهم إلا أن تكون هذه اللغة الجميلة الجليلة قد استحيت من حمل تخلفنا و عجزنا و ركوننا إلى الذلة و المسكنة ، و قبولنا لأعداء الأمس و اليوم أن يكونوا علينا سادة و نجعل لهم علينا سلطانا مبينا بعدما كنا لهم قدوة و أسيادا ، و خير أمة أخرجت للناس . الخاتمة اقتراحات للنهوض باللغة العربية إن استقراءنا التاريخ اللغوي يدعونا لأن نزعم بأن اللغة – أية لغة – لا يمكن أن تتطور و تزداد مفرداتها و تينع تراكيبها و يترسخ جمالها و تنتشر بين الناس إلا إذا تراكمت المعارف الجديدة و المعاني الجليلة ، و كثرت الإكتشافات و الإختراعات ، و أبدع الناس في كل المجالات الحياتية و المعرفية و التكنولوجية ، حينئذ تأتي اللغة لتعبر عن هذا التطور و الرقي و الإزدهار عن طواعية ، و تسلم قيادها للمبدعين ، فالإنسان إذا ما أبدع أو ابتكر معنى جديدا أو اكتشف شيئا لم يسبقه إليه أحد فإن لغته التي يستعملها لا يمكن أن تضن عليه باللفظ و التركيب الجميل الذي يعبر له و بصدق عما أراد تبليغه للناس ، و عندئذ يجد الآخرون أنفسهم مجبرين على تبني اللفظ الذي عبر به ذلك الإنسان المبدع عن إحدى بنات أفكاره ، إما حرفيا و إما مترجما بصورة لا يمكن أن تكون مطابقة تطابقا كليا مع اللفظ الذي وقعت ترجمته ، ولنأخذ مثلا الشاعر الفيلسوف \\\"محمد إقبال \\\" ، فهو علم فذ من شعراء الإسلام ، خسر الناطقون بغير الأوردية أو الفارسية شعره لأنه لم يكتب بلغة الإسلام ، اللغة العربية ، اللغة التي يمكن للمسلمين جميعا أن يجتمعوا عليها . و إذا ما علمنا أن الشعر في أحدث تعريف له هو : ( الجزء الذي نفقده عند الترجمة ) عرفنا أن إقبال لم يكتب للمسلمين جميعا ، بل لجزء من المسلمين فحسب ، و لو كتب محمد إقبال باللغة الإسلامية ، لغة المسلمين جميعا ، لغة القرآن الكريم ، لكان هو الشعر الإسلامي . و هكذا ، فكلما ازداد المبدعون الذين ينتمون إلى أمة كلما تطورت لغة تلك الأمة واتسع قاموسها اللغوي و كثرت المعاني الجميلة بها ،و أقبل عليها الناس واستعملوها في حلهم و ترحالهم .. في أحاديثهم و خطبهم و كتاباتهم و مختلف إبداعاتهم. لذلك يبقى الشرط الأساسي لتطور لغتنا العربية ، و تحقيق الإنتشار اللازم الذي نطمح إليه : أن تستعمل من قبل المبدعين العرب و المسلمين في شتى صنوف المعرفة بحسب تخصصاتهم المختلفة ، فلا يكتب الشاعر المسلم إلا بلغة القرآن مهما كانت الأرض التي يقيم بها . و كذلك يقتضي واجب الأديب المسلم و الفيزيائي المسلم و الطبيب المسلم و رائد الفضاء المسلم و كل صاحب اختصاص أن يكتب بلغة الإسلام الوحيدة كي تكون إبداعاته و اكتشافاته واختراعاته... تنتمي كلها إلى الحضارة الإسلامية التي يجب أن تسود العالم مرة أخرى بعدما أفلست الحضارة الغربية و بان عوارها في كل مكان .إن الإستعمال الصحيح للغة الفصحى من قبل أهل الإختصاص هو الذي يحييها ، و يوقظ ما أهمل من ألفاظها ، و يقوم من تراكيبها ، وهي وسيلتنا جميعا للإفادة بما في القرآن و التراث الإسلامي من كنوز ، كما أنها أداة تفكيرنا للتقدم في ظل عقيدتنا التي تحثنا على التسامح و النضال من أجل التقدم و الرقي و البحث العلمي و التطور الإجتماعي .. وهي لساننا و لغة قرآننا و أمانة لأبنائنا وجب علينا أن نهبها ألبابنا و نرعاها حتى تنمو و تينع و تتفتح و تنتشر. يقول أحد الشعراء : لا تلمني في هواها أنا لا أهوى سواها و في انتظار أن يتحقق هذا الحلم لا بد أن نعجل بخطوات عملية – شعوب و حكومات – تقرب لنا ساعة الإنفراج و التحرر الفكري لإزالة آثار الغزو الحضاري للغرب الإستعماري الذي يسعى دائما لمسخ شخصيتنا و أصالتنا الإسلامية : 1 – ضرورة أن تكون الأحاديث في الإذاعة و التلفزة و مختلف وسائل إعلامنا الحديثة باللغة العربية السليمة ، و كذلك الأغنيات الشعبية، و التمثيليات ، و المسرح ... فكل هذه الوسائل ذات تأثير لا يجهل أحد قيمته و أن تترجم الأشرطة أو المسلسلات الأجنبية إلى العربية السهلة مباشرة أو عبر الدبلجة و نفس الشيء بالنسبة للإشهار . 2 – يتعين فتح الأقسام الليلية لتعليم العربية للكبار و الصغار ، نساء و رجالا ، و الإستعانة بجهازي الإذاعة و التلفزة يبث المختصون من خلالهما البرامج التي تعلم أفراد الأسرة كلها كيف يكتبون و ينطقون لغتهم الأصلية . 3 – الإكثار من الكتاتيب العصرية (إستعمال الحواسيب و التقنيات السمعية البصرية) التي تحفظ القرآن الكريم للناشئة و ترك الفرصة للمتطوعين و الخواص من أصحاب الشهادات العليا ليقوموا بذلك . 4 – إصدار قرارات لتعريب كل اللافتات التي تدل على مكان أو محل أو مؤسسة أو مصلحة أو شركة عمومية أو خاصة أو شارع ... و لكي يتم تنفيذ ذلك بيسر و نجاعة لا بد من تجنيد نخبة ممتازة من الأساتذة و المعلمين و الخطاطين و المناضلين لخدمة هذه القضية ، و يتم التنفيذ بعملية محو الحرف اللاتيني أينما وجد ، واستبداله بلغة عربية سليمة . 5 – إصدار قرارات تقضي بجعل اللغة العربية وحيدة الإستعمال في ميدان الإدارات العمومية و الجمعيات ، و المقاولات و المؤسسات و الصحافة و التعليم ما عدا في أقسام تعلم اللغات الأجنبية . كل هذه الإقتراحات سهلة التنفيذ إذا صدقنا العزم في الحفاظ على هوية الأمة و لسانها الناطق و قلبها النابض و عقلها الواعي . فهل من مجيب ؟ ملحق لغتنا الفصحى... واقع و آفاق ! في وطننا العربي هناك من يتمعش بهويتنا الحضارية ، يغامر بلغتنا العربية ، يزعم بأن اللهجة الدارجة المحلية أفضل و أنجع من لغة القرآن ، اللغة التي كتب بها الجاحظ و المعري وابن سينا وابن خلدون ... و غيرهم من جهابذة الحضارة الإسلامية و لسان حاله يقول بفجاجة: \\\" من أراد التقدم و الرقي و اللحاق بركب الحضارة الغربية، فلا يتكلم العربية الفصحى \\\"!؟ ، وأما حجته في ذلك ، فهي أن الإستعمال هو السيد الذي يفرض نفسه، واستعمال اللهجة الدارجة لكل بلد هو إعتراف بحق الجماهير في العلم و التأثير !!؟ و هنا يتبادر إلى الذهن، أي علم سنكتبه بلهجات تفتقر إلى المصطلحات العلمية و الأدبية و حتى الإنسانية البسيطة التي تشتمل عليها اللغة العربية الفصحى، بالإضافة إلى اختلافها من بلد إلى آخر ، كما تختلف في البلد الواحد باختلاف مناطقه و أجيال أبنائه !! لقد استنبطت الشعوب هذه اللهجات المحلية لتيسير التعامل اليومي بينها و قضاء الحاجات اليومية البسيطة، فكيف نسمح باتخاذها للتعبير عن حضارتنا و تمددننا و إبداعاتنا و ابتكارات أبنائنا ؟ و إني أتحدى كل من تحدثه نفسه باتخاذ اللهجات الدارجة بديلا عن اللغة الفصحى أن يكتب مقالا بلهجة دارجة عن نظرية ابن خلدون مثلا في العمران البشري أو ابن سينا و الرازي في الطب أو غيرها من النظريات العلمية أو الأدبية قديمة كانت أو حديثة . أيها السادة يا من تحملون على عاتقكم مسؤولية الإعلام ، ارفقوا بنا و بلغتنا / لغتكم ، و حاولوا أن ترتقوا بمواطنيكم باختيار لغة فصيحة بسيطة و سهلة دون تقعر، عوضا عن لهجة دارجة ركيكة ركاكة من يتبناها ، تزيد الذوق تدنيا بحكم اشتمالها على ألفاظ سوقية مستهجنة نزعم أنكم أربأ من الإنحطاط إلى مستواها .؟ أيها السادة اقرؤوا التاريخ و راقبوا الأمم المتقدمة كيف تحافظ على لغاتها المعيارية (الفصحى) لأن اللغة وحدها تعكس ما بلغته الشعوب من رقي و تقدم في كافة مجالات الحياة. إن توقف اللغة العربية الفصحى عن الإشعاع الحضاري الذي بلغته من قبل مرده تخلفنا الحضاري و تبعيتنا المهينة للغرب و ليس عجز اللغة العربية أو تخلفها و عجزها . فهي مرآتنا في الحضارة و التمدن ! أيها السادة ثقوا كل الثقة أنكم متى اعتززتم بأنفسكم و حضارتكم و لغتكم رمز هويتكم ، و سرتم على درب البحث و التنقيب و الكد في كافة ميادين الحياة لتقوية أمتكم و حماية هويتها من الأعداء فلن تضن عليكم هذه اللغة الجميلة بكل غال و نفيس لفظا و تركيبا و معنى ، مبنى و معنى ، فعلينا أن نهبها ألبابنا و نرعاها بمهجنا حتى تنمو و تينع و تتفتح و تنتشر . رفقا بلغتنا أيها المهاجرون !! من الظواهر التي أصبحت تلفت الإنتباه إليها و تعبر عن بعد من أبعاد أزمتنا الحضارية في العصر الحديث ، هو تخلي الجيل الجديد من جاليتنا بالخارج عن لهجتنا الدارجة المستمدة أساسا من لغتنا العربية الفصحى!؟ فأصبحنا نرى و نسمع في شوارعنا أطفالا و شبابا تونسيين يتحاورون باللغة الفرنسية ، بل و فيهم من يحرص كل الحرص على أن يسمعك صوته عاليا وهو يتخاطب مع أبيه أو أمه أو أخيه ... بلغة فرنسية غير سليمة في الغالب الأعم، مستهترين بكل قيمنا و سماتنا الحضارية التي تعتبر اللغة العربية أسا من أسسها. بل إن ما يبعث على الدهشة حقا أن ترى أما تكلم طفلها- فلذة كبدها - بلغة فرنسية ساعية جهدها لتعليمه كيفية التخاطب بلغة من استعمرنا بالأمس القريب و خرب حرثنا و نسلنا و لا يزال يسعى جاهدا لقبر هويتنا الحضارية. و إذا سألت أحدهم : لم هذا الحرص على إنكار جذورك؟ صمت و لم ينبس ببنت شفة ، فتفهم أنه يقلد تقليدا أعمى لا يعرف هو نفسه مآله و مصيره . بل لعل هذه الظاهرة المرضية تكشف عن شعور بالنقص دفين لدى هؤلاء \\\" المتفرنسين \\\"و اعتقادهم الساذج أن في استعمالهم للغة من عاشوا بينهم لأسباب مهنية بحتة سترفع من قيمتهم بين أهلهم و ذويهم و تجعلهم في نفس المقام الذي بلغه المجتمع الفرنسي مثلا .؟! و هذا لعمري خطأ فادح لأن فرنسا لم تصل إلى ما وصلت من تمدن حضاري و تقدم إلا باحترامها لقيمها و أصالتها الحضارية و على رأس كل ذلك يأتي احترام المواطن الفرنسي للغته الأم ، و إني أتحدى أي تونسي – يعيش على الأرض الفرنسية – أن يرى فرنسيين يتخاطبان باللغة العربية مثلا أو باللغة الألمانية ... بل إن السلطات الفرنسية اتخذت قرارا يقضي بأن يغرم الفرنسي الذي يستعمل مصطلحا غير فرنسي له ما يقابله في اللغة الفرنسية، مما ينم عن وعي هؤلاء بقيمة اللغة في الحفاظ على هويتهم الحضارية ، و من فقد هويته أنى له أن يبني حضارة أو يصنع تمدنا ؟؟! فرفقا بنا و بلغتنا أيها المهاجرون و احترمونا كما نحترمكم و نجلكم !! المحتــــــــــــــــــــــــوى المقدمة : قبل أن تصبح اللغة العربية غريبة بيننا 3 الباب الأول: الظروف التاريخية لتطور اللغة العربية وانتشارها 7 الباب الثاني : خصائص اللغة العربية 14 الباب الثالث : المخاطر المحدقة باللغة العربية في العصر الحديث 21 الخاتمة : اقتراحات للنهوض باللغة العربية 32 ملحق لغتنا الفصحى ... واقع و آفاق 36 رفقا بلغتنا أيها المهاجرون 38

Date: 4/05/2010
Name: ربيع عبد الوهاب ربيع
Email: rabiahosan@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم اتشرف بان احيط سيادتكم علما بان لدي أعداد المجلة الاولى من100:1 عندى منها بعض الاعداد هذا للعلم ارجو الرد لمعرفة كيفية التواصل معكم ولسيادتكم جزيل الشكر ربيع عبد الوهاب ربيع مصر- بنها -دملو rabiahosan@yahoo.com

Date: 4/05/2010
Name: محمد عبد السيد
Email: egyptnourth@gmail.com
------------------------------
السادة الكرام تحياتي الطيبة لمصر لكم ولأهل الكويت الاخوة الافاضل أرجو التكرم مشكورينبارسال ملف كان منشور في العدد رقم 110 وهو موضوع تاريخي عن اليهو القديم أرسل لكم جزء منه وباقيه غير متوفر قبل البدء في حديث كهذا فان هناك عدد من الاسئلة تطرحها أمانة الكلمة وتثيرها موضوعية البحث ونستلزم أن نلتمس لها اجابات مقنعة ومنصفة وفي مقدمة هذه الاسئلة هل اليهود شعب ؟ وهل هو شعب الله المختار ؟ وهل ا ختا رالله لهم فلسطين ( أرض الميعاد ) ؟ لقد جاء في كتب اليهود أنفسهم أن اسرائيل _ يعقوب _ عندما رحل الي مصر كان معه أربعة الاف وأن هؤلاء لم يكونوا من نسله . ويروي التاريخ أن كثيرا من الكنعانيين و العمونيين والحيثيين وغيرهم قد اعتنقوا اليهودية وأصبحوا من أتباع سليمان . فامتزاج اليهود - اذا - بغيرهم حقيقة ثابتة . يقول جوستاف لوبون في كتابه اليهود في الحضارات الاولي : أن اليهود ابتعدوا عن عرقهم الاصيل لاتصالهم الطويل بامم أرقي منهم كثيرا ومعني هذا كله أن اليهود لم يكونوا شعبا حتي في أقدم عصورهم . أضف الي ذلك أن صلة اليهود بفلسطين لم تتجاوز أربعة الي خمسة قرون قبل الميلاد . ومن هنا فان ما ينبغي أن يطلق علي اليهود أنهم طائفة دينية . مما يجعل المقارنة بينهم وبين الشعب الفلسطيني فيها كثير من الاعتساف والمغالطة . ولكن الخرافات اليهةدية الذائعة والاباطيل الصهيونية الشائعة دفعت كثيرا من المؤرخين ال عقد هذه المقارنة . يقول دابوبور في كتابه تاريخ فلسطيت : يعود وجود السكان في فلسطين الي عصر بالغ القدم نحو عشرة الاف سنة قبل الميلاد وقبل أن يضع اليهود أول قدم لهم في هذه المنطقة فقد استوطن بها أقوام ذوو حضارة وتاريخ عريق مثل الكنعانيين والفينيقيين والفلسطينيين . وتقول الحقائق التاريخية ان المنطقة الممتدة من النيل الي الفرات كانتخاضعة للسيادة المصرية من سنة 280 الي سنة 586 قبل الميلاد عدا فترات قصيرة ومحدودة قامت فيها دول أخري بغذو هذه المنطقة التي كان يلقب فيها شيوخ العشائر ورؤساء المدن والقري أنفسهم بلقب ملك . ولم يرد في الاثار المصرية التي تم اكتشافها للان ما يشير الي اسم بني اسرائيل لا كشعب ولا كدولة .حقيقة أن ملوك هذه المنطقة _ شيوخ العشائر - كانوا ينتهزون فرصة ضعف السلطة المصرية - السيادة المصرية - فيتمردون علليها لفترات قصيرة قبل أن يجبروا علي علي العودة الي سلطتها ونفوذها وحقيقة أيضا أن بعض ملوك هذه المنطقة مثل سليمان بن داوود الذي كان يلقب ب ملك أورشلم قد استطاع أن يبسط نفوذه علي المنطقة المحيطة بالقدس - فلسطين - وذلك علي أساس أن سليمان كان زوجا لابنة فرعون علي أن مصر لم تكن تتواني في الضاء علي تمرد ملوك هذه المنطقة فور تجاوزها لآسباب فترات الضعف العابرة في تاريخها كما حدث سنة 907 قبل الميلاد في عهد شيشنق ملك اليهود كما استطاعت القوات لمصرية في عهد نخاو الثاني فرعون مصر أن تزحف الي الامبراطورية الاشورية وتستولي في طريقها علي فلسطين وتعيدها الي مصر مرة أخري وتقضي علي ملك يهوذا (يوشع) في معركة مجدو الشهيرة سنة 609 قبل الميلاد علي أن أول عهد للعالم بكلمة يهود - ويهودي كان بعد سليمان بن داوود بزمن طويل فبعد وفاته انشقت الاسباط وهي كالقبائل عند العرب - فخرج عشرة أسباط ونصف علي بن سليمان وأقاموا بلدة سميت بالسامرة ونصبوا علي أنفسهم ملك عرف بسم ملك اسرائيل وبقي لابن سليمان في اورشليم ملكا علي سبط ونصف وعرف باسم ملك يهوذا - ويهوذا احد ابناء يعقوب - اسرائيل - email egyptnourth@gmail.com

Date: 4/05/2010
Name: د/ وسام العطار
Email: wessam01@yahoo.com
------------------------------
السادة الأعزاء تحية طيبه من عند الله مباركة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنت أود أن أعرف هل يمكن التواصل مع إدارة التوزيع الخاصه بمجلتيكم الكريمتان حيث إن متخصص في التسويق والإدارة وعندي مكتب في مدينةة 6 أكتوبر المصرية وكنت أود أن أكون أحد موزيعيكم في هذة المدينة وغيرها وذلك في الأصل لنشر الوعي الإسلامي الصحيح الذي تتبناه مجلتكم الموقه والله ولي التوفيق وجزاكم الله خيرا د/وسام العطار 0020115971333

Date: 4/05/2010
Name: عبدالحق
Email: benidamou_abdelhak@yahoo.fr
------------------------------
السلام عليكم الاخ الكريم انا طالب من المغرب احضر ماجستير بعنوان المنظور الاسلامي لتنمية البشرية ودورها في حل مشكلة الفقر واريد منكم بعض التوجيهات العلمية و المنهجية ولكم مني جزيل الشكر

Date: 5/05/2010
Name: محمد أبوزيد
Email: abouzeadeslam@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السيد / رئيس تحرير مجلة الوعي الاسلامي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد : حيث انني بفضل الله داعية اسلامي ولدي مقالات دينية عديدة ، فيسعدني أن أقدمها من خلال جريدتكم الموقرة ، وتلك هي بياناتي : سيـــــــــــــــــرة ذاتيـــــــــــــــة الاســـــــــــم : محـــمد أبوزيــــد محـــمد يوســـف تاريخ الميـلاد : 04/04/ 1982 العنـــــــــوان : مصر / 6 اكتوبر /البدرشين/أبورجوان القبلي البريد الالكتروني: abouzeadeslam@yahoo.com الهاتــــــــــــف : 0110516850 المـــــؤهــــل : ليسانس حقوق الفرقة الرابعة المهنـــــــــة : مدرس قـرآن وعلوم شرعيـة بالأزهر الشريـــف داعيـــة اسلامــي بالجمعيـة الشرعيـة الرئيسيـة مقـدم برامــج بقنــاة الحــافـــظ الفضـــائية0 الخبـرات : العمل كمدرس للقرآن الكريم والعلوم الشرعية ثماني سنوات بالأزهر الشريف عضو لجنة الوعاظ المتميزين لمدة عشر سنوات بالجمعية الشرعية الرئيسية لتعـاون العامليــن بالكتاب والسنــة المحمـدية العمل كمـقـدم برامـج علي الهواء بقنــاة الحافــظ الفضائيـة . المهارات : يجيد العمل الدعوي ، ويجيد حفظ القرآن الكريم وتحفيظه ، وتقديم البرامج الدعوية ، والبرامج الحوارية. السمات الشخصية : طـموح ، يحب الدعوة الي الخير ، يتقن عمله ، مخلص . والله من وراء القــــــــصــــــد وهو الموفق ولا رب ســـــــــــواه

Date: 5/05/2010
Name: أ.د. عبد الحميد عبد الفتاح المغربي
Email: whsm2005@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم سعادة السيد الفاضل رئيس التحرير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعدني الإنضمام إلي كتاب المجلة بمقال أو أكثر إن شاء الله ، حيث كنت فيما سبق من بين الكتاب بشكل مستمر قبل عشرين عاما تقريبا، أي قبل الغزو حتي أن المجلة كانت تصلني بشكل مستمر ، والآن هناك عدة مقالات عن الإستراتيجية والتفكير الإيجابي والموارد البشرية ..... لكم عظيم الشكر والتقدير وانتظر ردكم عبد الحميد المغربي أستاذ إدارة الأعمال ووكيل كلية التجارة بدمياط جامعة المنصورة مصر

Date: 8/05/2010
Name: ياسين سوريا
Email: yaseen.jammol@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أود نشر بحث تربوي عن الاستعداد للامتحان في مجلتكم الكريمة فما هي الطريقة؟ وما شروط النشر؟ أرجو الرد فالبحث جاهز. وشكرا

Date: 8/05/2010
Name: بشير ناصر علي كنداش
Email: kendash9@gmail.com
------------------------------
الاسم: بشير ناصر علي كنداش تاريخ الميلاد: 1980م. الحالة الاجتماعية: متزوج. الجنسية: يمني. المؤهل الشرعي: 1) ثانوية شرعية بدرجة ممتاز من مدرسة ابن الوزير الثانوية للعلوم الشرعية. 2) درست في مركز الدعوة للعلوم الشرعية لمدة سنتين. المؤهل العلمي: بكالوريوس تربية _ تخصص لغة عربية (جامعة صنعاء). الأعمال التي أشغلها حالياً: 1) رئيساً لقسم إدارة المحتوى بمؤسسة إثراء للنشر والخدمات الرقمية. 2) مديراً لموقع مركز الدعوة العلمي للعلوم الشرعية. الأعمال التي شغلتها سابقاً: 1) أميناً للمكتبة بمركز الجزيرة العربية للدراسات والبحوث (1/1/ 2002 إلى 30 / 12/ 2002م). 2) طباعة وإخراج في مركز الجزيرة العربية للدراسات والبحوث (1 / 3 / 2003 إلى 30 / 6/ 2003م) . 3) تفريغ صوتيات وطباعة وتنسيق بحوث في مؤسسة الجزيرة العربية للدراسات والبحوث (4/5/2003 إلى 30/6/2005م). 4) رئيساً لقسم مواقع الإنترنت (إدارة محتوى) بمؤسسة الهدى التنموية (1/7/2005 إلى 24/8/2008م). 5) مديراً لمدرسة علي بن أبي طالب لتحفيظ القرآن الكريم لمدة سنتين (2000 – 2001م). الخبرات: 1) طباعة عربي (60 كلمة في الدقيقة). 2) تفريغ صوتيات على جهاز الحاسوب. 3) إدارة مواقع إنترنت (سيرفرات – رفع مواد – إشراف). 4) مراجعة أبحاث ومقالات (تخريج – مراجعة نحوية ولغوية). 5) صيانة الحاسوب (تنزيل برامج – أنظمة تشغيل – شبكات داخلية). 6) مونتاج صوتي ومرئي (متوسط). 7) تصميم بنرات في الفوتوشوب (متوسط). 8) تصميم فلاشات في السويش ماكس (متوسط). الدورات التي حصلت عليها: 1) دورة في فن التعامل مع الجمهور. 2) دورة في المهارات الإدارية والإشرافية. 3) دورة في إعداد وكتابة التقارير. 4) دورة في المهارات القيادية للمدراء. 5) دورة في صيانة الحاسوب. 6) دورة في برنامج الفوتوشوب. 7) دورة تدريب معلمي اللغة العربية لغير الناطقين بها. 8) دورة في أساليب البحث الاجتماعي الميداني. 9) دورة تدريبية في البرامج التالية: (برنامج الكورت لتعليم التفكير – فن الحوار – خصائص القيادي الناجح – برامج حديثة في التفكير). للتواصل: عنوان البريد: Kendash9@gmail.com هاتف جوال: 771359683 والله من وراء القصد،،،

Date: 8/05/2010
Name: بشير ناصر علي كنداش
Email: kendash9@gmail.com
------------------------------
الإخوة في مجلة الوعي الإسلامي المحترمون. أود إعلامكم بأني أريد العمل لديكم في مجلتكم المباركة. وهذه سيرتي الذاتية. الاسم: بشير ناصر علي كنداش تاريخ الميلاد: 1980م. الحالة الاجتماعية: متزوج. الجنسية: يمني. المؤهل الشرعي: 1) ثانوية شرعية بدرجة ممتاز من مدرسة ابن الوزير الثانوية للعلوم الشرعية. 2) درست في مركز الدعوة للعلوم الشرعية لمدة سنتين. المؤهل العلمي: بكالوريوس تربية _ تخصص لغة عربية (جامعة صنعاء). الأعمال التي أشغلها حالياً: 1) رئيساً لقسم إدارة المحتوى بمؤسسة إثراء للنشر والخدمات الرقمية. 2) مديراً لموقع مركز الدعوة العلمي للعلوم الشرعية. الأعمال التي شغلتها سابقاً: 1) أميناً للمكتبة بمركز الجزيرة العربية للدراسات والبحوث (1/1/ 2002 إلى 30 / 12/ 2002م). 2) طباعة وإخراج في مركز الجزيرة العربية للدراسات والبحوث (1 / 3 / 2003 إلى 30 / 6/ 2003م) . 3) تفريغ صوتيات وطباعة وتنسيق بحوث في مؤسسة الجزيرة العربية للدراسات والبحوث (4/5/2003 إلى 30/6/2005م). 4) رئيساً لقسم مواقع الإنترنت (إدارة محتوى) بمؤسسة الهدى التنموية (1/7/2005 إلى 24/8/2008م). 5) مديراً لمدرسة علي بن أبي طالب لتحفيظ القرآن الكريم لمدة سنتين (2000 – 2001م). الخبرات: 1) طباعة عربي (60 كلمة في الدقيقة). 2) تفريغ صوتيات على جهاز الحاسوب. 3) إدارة مواقع إنترنت (سيرفرات – رفع مواد – إشراف). 4) مراجعة أبحاث ومقالات (تخريج – مراجعة نحوية ولغوية). 5) صيانة الحاسوب (تنزيل برامج – أنظمة تشغيل – شبكات داخلية). 6) مونتاج صوتي ومرئي (متوسط). 7) تصميم بنرات في الفوتوشوب (متوسط). 8) تصميم فلاشات في السويش ماكس (متوسط). الدورات التي حصلت عليها: 1) دورة في فن التعامل مع الجمهور. 2) دورة في المهارات الإدارية والإشرافية. 3) دورة في إعداد وكتابة التقارير. 4) دورة في المهارات القيادية للمدراء. 5) دورة في صيانة الحاسوب. 6) دورة في برنامج الفوتوشوب. 7) دورة تدريب معلمي اللغة العربية لغير الناطقين بها. 8) دورة في أساليب البحث الاجتماعي الميداني. 9) دورة تدريبية في البرامج التالية: (برنامج الكورت لتعليم التفكير – فن الحوار – خصائص القيادي الناجح – برامج حديثة في التفكير). للتواصل: عنوان البريد: Kendash9@gmail.com هاتف جوال: 771359683 والله من وراء القصد،،،

Date: 7/05/2010
Name: خلف العنزي
Email: klf777@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نفع الله بكم ووفقكم الله لما يحب ويرضى السؤال كيفية الحصول على بوسترات مجلة الوعي الاسلامي مثل السلالة الأموية والسلالةالعباسية والمسلمون في الأندلس كل مايتعلق في التاريخ وهل في موقعكم أيقونة لتلك البوسترات لأتمكن من تحميلها من خلال موقعكم الالكتروني فإن كان جوابكم النفي آمل تزويدي بعنوانكم ورقم الهاتف وفق الله الجميع لما يحب ويرضى خلف العنزي _ الرياض

Date: 9/05/2010
Name: هاني صلاح
Email: hanysalahiol@hotmail.com
------------------------------
السيد الفاضل رئيس تحرير مجلة الوعي الإسلامي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعدنا التعاون معكم من أجل تغطية متميزة لشئون القليات المسلمة في العالم وخاصةُ في أوروبا والبرازيل وتفضلوا بقبول فائق الاحترام مراسل وباحث في شئون الأقليات في موقع إسلام أون لاين ـ سابقا موقع \\\"أون لاين\\\"... إن شاء الله لاحقا والذي سوف ينطلق قريبا.. Hany M. Salah hanysalahiol@hotmail.com hanysalahcairo@yahoo.com MOB : 00-20-120632848 work : 00-202-38274200 Home : 00-202-22044272

Date: 10/05/2010
Name: عناية
Email: inaya_art@hotmail.com
------------------------------
(( بسم الله الرحمن الرحيم )) هذه القصيدة من قلم ونظم المرحوم الشيخ أحمد دام محمد بكار نيانق داعية إسلامي ودبلوماسي سنغالي سابق قال فيها : فهذه انطباعات قارئ من قراء مجلة الوعي الإسلامي التي قد أسستْها في الكويت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية كمنطلق للدعوة الإسلامية الخالدة وذلك في زيارتي الأخيرة للكويت – بتاريخ 8/6/1390هـ الموافق 12/8/1970 م. فنعم الذي ألفيته من ذوي الوعي من الدين من حفظ الكتاب من الوحي مجلة شأن الوعـي للديـن ملــقى الدراسات والأفكار من قادة الرأي مـن العـلـماء العاملـين تجـمّعـوا لنـشـر كـتاب الله فـي كـلّما حـيّ وقاموا بأمر الله في الدعوة التي بها الله يحيي في العـوالـم من يحـيـي مجلة وعي الدين بالوعـي مـن وحـي من الذكر والإرشاد والوعظ بالوعـي جزى الله أهل الصدق خـيرا بنشرهـا إلى أمـة الإسـلام بالأمـر والنهـي رجـالات خـير فـي وزارة دعـوة أقاموا بهاالإسـلام بالوعـي والسعـي أولـئـك أنـصار الـكـتـاب ودعـوة النبيّ وسير العلم في الطـور والطـيّ مجـلـتـكـم نـور وهـدى وحـكـمة وموعظة للناس من دعـوة الحـيّ عليكم سـلام الله مـن كـل مسـلم من الناس والأمـلاك للخالـق المحـيي وقـولـكـم قـول الـدعـاة وفعـلكـم فعال ذوي الأحياء للدين بالوعـي وصلّـي إلـه العـالمـيـن مسـرمـدا عـلى أحمد المبعـوث بالأمـر والـنهي وسـلـم مـولانـا عـلـيـه وآلـه وأصحابه أهل السلامـة من غــيّ وأتباعه في البدء أوالخـتم من أهل الإقامـة للإحـسان والنفي للبغي ***

Date: 11/05/2010
Name: Nihad
Email: nihad.k.ali@hotmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته, بغيت استشيركم واتمنى م اتوفق لاني راسلتكم ابغي اعرف كيف ابدا اسوي مجلة اسلامية في دولتي الحبيبة الامارات وخاصة نادرا ما القى مجلة دينية عندنا وهاي الشي احزنني. في البداية بغيت اعطي الفكرة لكل من اذاعة نور دبي واذاعة الشارقة, وبعدين قلت ليش م ابدا بنفسي اسوي هالمشروع لاني حاطه هدف, وان كبداية للمشروع يروح ربع العائد للاعمال الخيرية وبعدين يكون 50% وان شاء الله وغير هذا ابغي احبب شبابنا بقراءة هالمجلة شرات ما يقرؤون المجلات الاخرى واخليها تعطيهم الامل بالحياة والعيشة الهنية وغير هذا ابغي اللي ما بدا بالتوبة يبدا بسبب قراءته لهذه المجلة. فاتمنى المساعده وكيف ابدا وما هو المطلوب مني. أختكم في الاسلام نهاد علي

Date: 12/05/2010
Name: محمود فرغلي
Email: mfa_11111@yahoocom
------------------------------
السلام عليكم أرسلت نصا شعريا للنشر عبر مجلتكم الموقرة ولم أعرف مصيره أرجو الإفادة وشكرا

Date: 12/05/2010
Name: ياسين سوريا
Email: yaseen.jammol@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم هذا بريدي الثاني وأرجو ألا يكون مصيره مصير البريد الأول وقد سألت عن شروط النشر لديكم ولم أتلق ردا فأرجو الرد قبل دخول الامتحانات

Date: 12/05/2010
Name: بكر صديق وترا
Email: mdenguir1@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, فأنا طالب في الدراسات العليا بجامعة أم القرى بمكة المكرمة, ولدي بحث عن ساحل العاج. وقد وقت على نسبة المسلمين في ساحل العاج وغرب أفريقيا وأود التوثيق, وقد أصدرتم أرقاما وأعدادا في 2004م في خريطة, وأريد العدد الذي أصدرت فيه الخريطة أو إن كان لديكم ما يتصل بهذا الموضوع بارك الله في جهودكم

Date: 13/05/2010
Name: عادل هندي - مصر
Email: adelabdo1984@hotmai.com
------------------------------
أتمنى أن أشرف بالكتابة معكم في مجلتكم الموقرة، ويمكنني إرسال مقالات بإذن الله تكون مميزة ونافعة لعموم المسلمين، ولما لمجلتكم الموقرة من سمعة طيبة بين المسلمين فإني أرغب أن أرسل إليكم مقالات وسريتي الذاتية للتواصل، ومعكم الإيميل للتواصل على كل حال وشاكر لكم سعة صدركم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنتظر ردكم

Date: 16/05/2010
Name: صلاح الدين
Email: salahtebbakh@mail.com
------------------------------
شكرا

Date: 18/05/2010
Name: ايمن محمد قنديل
Email: aymankandeel2002@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة اود فى البداية ان اشكركم على مجلتكم الرائعة فانا والحمدللة كنت ومازلت قارئ ومتابع لمجلة الوعى الاسلامى والملحق الممتاز براعم الايمان وكانت لى مشاركات ارسلتها بالبريد العادى ولكن الان هل من الممكن ان ارسل صور لاولادى عن طريق الانترنت او الايميل

Date: 19/05/2010
Name: محمد علي غوري
Email: mohdali_ghory@yahoo.com
------------------------------
يرجى التكرم بنشر القصة القصيرة التالية على صفحات مجلتكم الغراء وجزاكم الله خيرا قصة قصيرة أبي رجل عظيم د. محمد علي غوري أكاديمي في الجامعة الإسلامية العالمية إسلام أباد خرج من بيته منطلقاً إلى الساحة التي تتوسط المنازل، حيث التقى بالأصدقاء. تذكر خالد نصيحة أمه بأن لا يلعب بعيداً عن المنزل، يلعب حيث يمكنها أن تراه من نافذة المطبخ. بعد أن تعبوا من اللعب، جلسوا القرفصاء على العشب الأخضر اليانع يتجاذبون أطراف الحديث بينهم. تحدثوا في أمور كثيرة تناسب أطفالاً في الخامسة من أعمارهم، انتهى بهم الحديث إلى التفاخر بالآباء، فقال خالد: أبي رجل عظيم، وأنا أحبه كثيراً. كان أبوه قد ملأ عليه حياته الصغيرة بكل ما يحب. قد يقسو عليه أحياناً، ولكنه سرعان ما يلاطفه، ويمد يده إلى جيبهن ويخرج منه قطعة الحلوى التي يحبها خالد كثيراً. قال عمر في لهجة المتحدي: أبي أيضاً رجل عظيم. وهكذا قال الجميع إلا سلطان الذي جرت على خده دمعة ساخنة بريئة وهو يستمع إليهم، وحين التفت إليه أصحابه استدركوا خطأهم في خوض مثل ذلك الحديث أمامه. كانوا يعلمون أنه يتيم، فقد أباه وهو صغير جداً. رغم ذلك قال خالد في إصرار واضح: ولكن أبي هو الأفضل. حين رجع خالد إلى أمه ذكر لها كل ما حدث، فهولم يكن يخفي عنها شيئاً، فمسحت يدها على رأسه راضية عنه. مرت الأيام والشهور حتى بلغ خالد السادسة من عمره، ومع مر الأيام وكرها ازداد حباً لأبيه. قال له زميله عمر يوماً وهما في طر يقهما إلى المدرسة: - عندنا مشكلة في البيت. - ما هي؟ - انقطعت الكهرباء عندنا بالأمس، ولم تصل حتى الآن، والحر شديد هذه الأيام. اتصل أبي بمكتب الشكاوى بوزارة الكهرباء، وسجل لديهم الشكوى، ولكن دون جدوى. قال خالد بزهو: أبي يستطيع أن يحل مشكلتكم، فهو يعرف كل الناس، وهم يعرفونه ويقدرونه، فلو اتصل بهم لتحركوا فوراً، سأطلب منه الاتصال بهم. وهكذا كان، ما هو إلا اتصال واحد حتى عادت الكهرباء مع الاعتذار! ازداد حب خالد لأبيه، وازداد التصاقاً به. إذا ما أراد أبوه الخروج أسرع إلى حذائه وسبقه إلى الباب. كان يراه إنساناً عظيماً لا يعدله أحد في الدنيا. دارت عجلة الحياة، ودارت الأيام والشهور حتى بلغ خالد العاشرة، ولكنه ومنذ أشهر بدأ يلاحظ تغيراً في أبيه، فهو لم يعد كما كان، بدأ يأمره ببعض الأشياء التي لا يحبها، وينهاه عن أشياء يحبها، فهو يحب اللعب كثيراً، ولكن أباه ينهاه عن ذلك، وأحياناً يتكاسل عن مراجعة دروسه وأداء واجباته، وأبوه يأمره بمتابعتها، حتى إنه كان يراجع وراءه كراساته، وإذا جلس أمام التلفاز مدة طويلة يتابع الصور المتحركة وبرامج الأطفال، أغلق الجهاز، وأشار إلى الحقيبة. ومع الزمن بدأ يفهم إشاراته، ولكنه كان يضيق بها. وهذا الحال لم يكن مستمراً، ففي أحيان كثيرة كان أبوه يلاعبه، ويأخذه مع أمه وإخوته إلى المنتزهات والمراجيح حيث يقضون وقتاً ممتعاً، وكثيراً ما كان يحضر له الهدايا في المناسبات وغير المناسبات، وكان من أهم ما يدخل السرور إلى قلبه تلك الحلوى المغلفة بغلاف مزخرف ذي الألوان الزاهية والتي كان أبوه يحتفظ بها له في جيبه، ويعطيه منها بين الحين والآخر. قال لصديقه عمر وهما عائدان من المدرسة: أبي ممتاز، ولكن خلقه ضيق، فهو ليس كعهده السابق، ومع ذلك فهو أحب الناس إليّ. ولكنه كان ألطف عندما كنت صغيراً. مرت الأيام والشهور والسنون، وبلغ خالد الرابعة عشرة من عمره، وبعد الانتهاء من اللعب في الساحة البعيدة عن المنزل، وبعد أن ودع الأصحاب بعضهم بعضاً أمسك خالد بذراع صديقه عمر مستبقياً إياه: - دعنا نتجول في الحديقة قليلاً. - تأخر الوقت، ألا تريد الذهاب إلى البيت. - أبي في البيت الآن، وأنا لا أريد الذهاب إلى البيت حتى يخرج، وهو عادة يخرج بعد المغرب. - ألهذا الحد يا خالد؟! - نعم، فقد أصبح أبي حساساً جداً، ينتقدني في كل شيء، ولا يعجبه أي شيء أقوم به، ليس على لسانه إلا افعل كذا، ولا تفعل كذا. هذه الحساسية الزائدة عن حدها تنغص عليّ حياتي، نعم هو رجل عظيم، ولكن تدخله المستمر في كل صغيرة وكبيرة في حياتي أمر لا أرتاح له. ما كان من صديقه إلا أن شاركه أحاسيسه قائلاً له إنه هو أيضاً يعاني من مثل ذلك السلوك في أبيه، فسرى ذلك قليلاً عن خالد. وحين بلغ السادسة عشرة قال لأمه حين دخلت عليه بكوب من الشاي وهو يلعب بجواله: أبي يعيش في العصور القديمة، ولا يعرف مستلزمات الحياة الجديدة، نحن الآن في القرن الواحد والعشرين، عصر التكنلوجيا، عصر التطور، وهو يرفض أن يشتري لي جوالاً جديداً، وكل أصحابي لديهم جوالات جديدة على أحدث طراز عداي أنا، كما أن جهاز الكمبيوتر الذي عندنا أصبح قديماً، وكل أصحابي لديهم أجهزة كمبيوتر متنقلة (لاب توب) إلا أنا. متى يفهمني، ويفهم العصر الذي نعيش فيه، وأنا أعرف أنه يملك المال لشراء ما يرضيني. ربتت الأم على كتفه وقالت في حنان طاغ: إن أباك ينظر إلى الأمور من زاوية لا تراها أنت، وهو يعرف ماذا يفعل، ومع ذلك سأطلب منه أن يشترى لك ما تريد. وبعد سنتين قال لأحد أصحابه واسمه محمود وهما جالسان إلى طاولة في مطعم للوجبات السريعة: مع مرور كل يوم يزداد جنون أبي، ما هذا؟ يريدني أن ألتزم بمواعيد ثابتة في الخروج من البيت، وأن أعلمه بالأمكنة التي أذهب إليها، والأصدقاء الذين أقابلهم، ويطلب مني الرجوع إلى البيت مبكراً، وكأني طفل صغير. كبرت الآن، وأنا حر، ولي شخصيتي. لا أريد أن أبدو أمام أصدقائي بمظهر غر صغير. وهل يخبرني هو إلى أين يذهب؟ ومن يقابل؟ فلماذا يحاسبني؟ سكت محمود هنيهة، ثم تأوه وأخرج زفيراً حاراً، وقال: أبي كذلك. وحين بلغ خالد العشرين من عمره قال لصاحبه سليم وهما يسيران على شاطئ البحر: لن أسامح أبي، لا أعرف كيف يفكر؟ وماذا يريد مني؟ لم لا يتركني لحالي؟ فهو يلاحقني في كل صغيرة وكبيرة، ويتدخل في كل شئوني، ويتصل بأساتذتي في الجامعة من ورائي، ويسألهم عن التزامي في الحضور ومتابعة المحاضرات. غيابي عن بعض المحاضرات لا يعني نهاية العالم، وكل الطلاب يغيبون. أنا أعرف ماذا أفعل، نعم انخفض معدلي العام قليلاً ولكنني سوف أعوضه في الفصول الدراسية القادمة. استغرب كيف تحملته أمي كل هذه السنين، فهو لا يطاق، وإذا استمر هذا الحال ربما سأضطر إلى ترك البيت. تزوج خالد بعد التخرج بدرجة مقبول، وبعد أن وجد عملاً متواضعاً يتناسب مع علمه وليس مع شهادته، ورزق بثلاثة أولاد، وحين بلغ أكبرهم العاشرة من عمره بدأ يستعصي على أبيه، ويتعبه، ولا يأبه بكلامه حين يأمره وينهاه أو ينصحه. قال خالد لصديقه محمود بلهجة فيها الكثير من الشكوى: من الصعب جداً أن أتحكم في ابني الكبير، فهو –رغم صغره- لا يحترمني، ولا يسمع كلامي. حين كنت في سنه كنت أطلب رضا أبي بأي ثمن، لا أنسى أبي، فقد ربانا مع كثير من الضوابط. كان يأمرنا وينهانا لما فيه صالحنا، ولا بد أن أفعل الشيء نفسه مع أولادي، فهذا واجبي، ولا أريد أن أقصر فيه. ظهر الشيب في فودي خالد بعد أن بلغ الأربعين من عمره، وكان قد هال التراب على قبر أبيه قبل ذلك بسنة، وازدادت معاناته مع ابنه الذي بدأ يتمرد عليه. قال لزوجته وهو يقطب جبينه متذكراً الأيام الخوالي: كنا عشرة إخوة ومع ذلك استطاع أبي أن يربينا جميعاً أحسن تربية، ولكننا لم نقدر ذلك، فقد تكبد عناءً كبيراً من أجلنا، وأنا غير قادر على التحكم في ثلاثة أولاد، وخاصة الكبير. وحين هاجمت خالد الأمراض من كل حدب وصوب، وسرى الضعف في أوصاله، تذكر أباه وهو في خلوة مع نفسه: كانت لأبي نظرة بعيدة، فقد خطط لكل شيء، ورتب مستقبلنا، وكان لطيفاً معنا، ولكننا أتعبناه كثيراً، ولم نقدره حق قدره، كان أبي متميزاً، رحم الله أبي كما ربانا صغاراً. سأله صديقه محمود وهما يسيران في الطريق، وقد انحنى ظهريهما قليلاً: أين ابنك الكبير؟ جلب هذا السؤال على خالد حزناً كبيراً، فرد وقد غشيت وجهه كآبة: لا أدري، فأنا لم أره منذ أسبوع، خرج مغاضباً، ولا أعرف سبب غضبه، فهو لا يرضيه شيء، و لا يعجبه أحد في البيت. أدركت الآن أنني أنا الذي كنت أتغير وليس أبي، فأبي كان رجلاً عظيماً، كان وسيبقى هو الأفضل.

Date: 20/05/2010
Name: محمدالشرقاوى
Email: alshkh2010eg@hotmail.com
------------------------------
السيدالاستاذ الكبير – رئيس التحرير تحية طيبة وبعد تحية لمجلتنا الغراء الوعى الاسلامى جعلها الله بدرا جديدا يطل علينا كل اول شهربالحب والخير والسلام على بلدنا الحبيبة الكويت ولكم هو شرف لى ان اخاطبكم عن طريق الاميل واكسر القاعدة من قارىء لكم الى كاتب اليكم فهو شرف لى ان تقرأ خطابى هذا ولى رجاء لديكم ارجو ان يحوز ثقتكم الا وهو ان تمنحونى فرصة العمل بالمجلةومرفق لكم السيرة الذاتية الخاصة بى للاطلاع كما اننى على اتم الاستعداد للحضور اليكم عند طلبى السيرة الذاتية الاسم - محمد عبدا لله حافظ الشهير (محمد الشرقاوى) السن - 38 عاما المؤهل - ليسانس الفلسفة وعلم النفس – جامعة الأزهر 1994م العمل الحالي – رئيس مجلس إدارة جريدة مصر الآن المصرية ومدير مكتب جريدة الجمهوري الحر بقنا ورئيس الجمعية المصرية لتنمية الثقافة والإعلام المحلى الخبرات العلمية – الكمبيوتر والانترنت – ويندوز 1998م , 2005م والصحافة الالكترونية الخبرات السابقة – كاتب صحفي فى عدة صحف ومجلات مصرية وعربية ( صوت الأمة , الأسبوع ,الدستور , الجمهورية , الجمهوري الحر) (المجلة العربية , منار الإسلام ) وتقديم برنامجي ( حوار مفتوح ) ( طريق النجاح ) بقناة النجاح الفضائية عنوان الإقامة – قنا – ابوتشت – شارع الحرية – متفرع من ش البتشتى العنوان الالكتروني – alshkh2010eg@hotmail.com عنوان الاتصال – محمول –0188222942– 0176171710– 0187318187 – 0168790538

Date: 20/05/2010
Name: محمدالشرقاوى
Email: alshkh2010eg@hotmail.com
------------------------------
السيدالاستاذ الكبير – رئيس التحرير تحية طيبة وبعد تحية لمجلتنا الغراء الوعى الاسلامى جعلها الله بدرا جديدا يطل علينا كل اول شهربالحب والخير والسلام على بلدنا الحبيبة الكويت ولكم هو شرف لى ان اخاطبكم عن طريق الاميل واكسر القاعدة من قارىء لكم الى كاتب اليكم فهو شرف لى ان تقرأ خطابى هذا ولى رجاء لديكم ارجو ان يحوز ثقتكم الا وهو ان تمنحونى فرصة العمل بالمجلةومرفق لكم السيرة الذاتية الخاصة بى للاطلاع كما اننى على اتم الاستعداد للحضور اليكم عند طلبى السيرة الذاتية الاسم - محمد عبدا لله حافظ الشهير (محمد الشرقاوى) السن - 38 عاما المؤهل - ليسانس الفلسفة وعلم النفس – جامعة الأزهر 1994م العمل الحالي – امام وخطيب بوزارة الاوقاف المصرية ورئيس مجلس إدارة جريدة مصر الآن المصرية ومدير مكتب جريدة الجمهوري الحر بقنا ورئيس الجمعية المصرية لتنمية الثقافة والإعلام المحلى الخبرات العلمية – الكمبيوتر والانترنت – ويندوز 1998م , 2005م والصحافة الالكترونية الخبرات السابقة – كاتب صحفي فى عدة صحف ومجلات مصرية وعربية ( صوت الأمة , الأسبوع ,الدستور , الجمهورية , الجمهوري الحر) (المجلة العربية , منار الإسلام ) وتقديم برنامجي ( حوار مفتوح ) ( طريق النجاح ) بقناة النجاح الفضائية عنوان الإقامة – قنا – ابوتشت – شارع الحرية – متفرع من ش البتشتى العنوان الالكتروني – alshkh2010eg@hotmail.com عنوان الاتصال – محمول –0188222942– 0176171710– 0187318187 – 0168790538

Date: 20/05/2010
Name: إبراهيم عواد خلف
Email: ibraheem-79@maktoob.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السيد رئيس التحرير الأخوة أسرة تحرير مجلة الوعي الإسلامي الميمونة أرسل لكم قصة قصيرة بعنوان ( حين يولد الزيتون ) ولنا الفخر في نشرها على صفحات مجلتكم0 آملين الله تعالى أن يوفقنا وإياكم لدعم الثقافة العربية0 والإسلامية ودمــــتم - الكاتب : إبراهيم عواد خلف - كاتب في العديد من الدوريات العربية مثل( مجلة الفيصل – مجلة الكويت – مجلة الرافد – المجلة العربية ) والدوريات المحلية في سوريا 00 - حائز على عدة جوائز في القصة القصيرة والأبحاث والمجموعات القصصية00 - عضو مرشح في اتحاد الكتاب العرب بسوريا العنوان البريدي: سوريا- الحسكة- ص0ب ( 66) هاتف : 0096352221466 -00963932748770 Ibrahim Aooad Khalaff Name: E-mail : ibraheem-79@ maktoob.Com ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قصة قصيرة : حين يولدُ الزيتون 00 هل كان أبي مصيباً بقراره ذلك ، أم أنه قدرٌ كتبته المقادير ؟! هو القدر إذاً 00 ما جعلني أقترن بتلك الشجرة ، وعلى نفس الأرض والتراب 0 وعلمتُ فيما بعد أنّ أبي غرس \\\" زيتونتي \\\" في باحة الحوش في ذات اليوم الذي ولدتُ فيه ذات شقاء !! وسمعت فيما بعد أيضاً أنّ الإنسان يجبل طينه من الأرض التي يحب ويعشق ، فأنا إذاً مخلوقٌ من طين أرضنا00 وقد دفن أبي حبليَ السري مع جذور الزيتونة في الفناء الواسع 00 ] زيتونة لا شرقية ولا غربية [ (1) لرجل ٍ شرقيٍّ مشرقي00! تحمل جنسيتي وترابي ورائحة الهواء الذي أتنسمه ، وأعتقد بل أجزم أن دمائي تسيل مع نسغها ! 0000 ودافع عنها أبي كأحد أبنائه ، حتى أنه حين قرر توسعة البيت بعد أن ضاق علينا ، عارض جميع الذين اقترحوا قطع الشجرة وانفرد برأيه ، فبنى غرفتين متجاورتين في الحوش تاركاً بينهما فجوة كبيرة لزيتونتي !! نعم زيتونتي ، أو \\\" زيتونة عبد السلام \\\" كما أطلقوا عليها مذ غرست 00 كبرت زيتونة عبد السلام ، وأثمرت نجوماً خضراء تتلألأ كلما داعبها نموم الصباح ، وفردت أغصانها الناصعة على سطح الغرفتين في محاولة ٍ للانطلاق والتحرر ، أما عبد السلام - أعني أنا - فقد ظللتُ أراوحُ في مكاني بلا ثمار ٍ أو أغصان ودون أن أحلق في السماء ولو متراً !! - أنت الوحيد بين إخوتك العاطل عن العمل - أصمت - لمَ لم تجب ؟ - بل لمَ لا تقول معطل عن العمل يا أبي 0 - معطل ؟! إلى متى ستظل تحلم بالهجرة 00؟ هنا وطنك ( قالها وهو يطرق الأرض بقدمه بقوة ) 00وأرضنا تحتاج لعشرات الأيدي من أجل الحرث وري بستان الزيتون ورش المبيد 00و00 - لكني لم أتعود هذا العمل ، أريد مهنة ً تناسبُ شهادتي الدراسية في الحاسوب والتكنولوجيا00 كنت ما زلتُ أتحدث حين غادر أبي وهو يتمتم بما يشي بموافقته على سفري من دون اقتناع00 أعود إلى الزيتونة ، أبثها همومي ، فأشعر أنها الصدر الأرحب الذي يستجيب لشكواي ويتسع لي ولها ! بعد وفاة والدتي أصبحتْ في مقامها تماماً / على الأقل بالنسبة لي ، مع أنها تجايلني في العمر 00 لكني وجدتها أماً بكلِّ ما تحمله الكلمة من معان 00، أماً لا تعرف إلا العطاء وترضى بالنزر اليسير00 ، حتى أنها أحاطت الدور بأغصانها ، وكأنها تحتضن المنزل وأهله ، وتراقبنا في الخروج والولوج ، وأحسها تنتظر ساهرةً إذا ما تأخر أحدُنا عن المنزل00 بعد أيام من جدالنا الحاد كان عليَّ أن أودع أبي وإخوتي00والأمَّ الرؤوم ذات الظلال الدافئة ، ثم تبتلعني طائرة باردة كالتابوت إلى بلاد القحط والثلج ، بلاد كل ما فيها بارد ومتجمد 00حتى المشاعر ! هناك كان الأمر مختلفاً تماماً 00 ، لم أجد في الأجهزة الحديثة أو الوجوه التي أتعامل معها ما يوسع لي صدري ، وبقيت شجرة الزيتون ملاذي الذي أبثه شكواي عبر الأثير، سيصلها صوتي حتماً ما دمنا تحت سماء ٍ واحدة ، صور التعري للأجساد وللقيم كانت تذكرني بشجرتي \\\" المستورة \\\" التي لا تتعرى من ورقها صيفاً أو شتاءً00 ، صور الجري اللاهث وراء الحروب والتدمير عادت بي إلى أغصانها التي ترمز للسلام ، \\\"حضارتهم الحديثة \\\" والأشياء الجميلة المدنسة لديهم أفرزت في دواخلي حنيناً إلى الماضي ، إلى قدسية الزيتون والقسَم الإلهي بها ، حتى شموع المعابد والكنائس وقناديلها كانت توقد في الماضي بزيت الزيتون الذي ينزُّ من حبات اللؤلؤ 00 أتهالك على كرسيٍّ معدني بارد بعد نهار شاق من العمل ، أفتش بين الوجوه الشقراء عن رفيق أتقاسم معه وحشة الغربة والبعد ، أتحدث له عما يجول في أعماقي ، فلا أجد مطلبي ، تتبادر إلى ذهني قصيدة لطالما سمعتها ورددتها من قبل : ( لا تشكي من جور الأيام للناس وادفن همومك في ثرى الصمت كله )(2) وكأنَّ شاعرها قد عناني بالذات وتحديداً في هذه اللحظة ! أتناول سماعة الهاتف وأطلب رقم الأهل ، لأول مرة أشعر بعذوبة الأرقام ودفئها حين ضغطت أزرار النداء الدولي لبلادي ، وكان أول سؤال جال في ذهني هو عن الزيتونة ، طبعاً بعد السؤال عن أحوال أبي وإخوتي 00 ، فكان الجواب صامتاً ومتمتماً 00 - شجرتي ، نعم ، ماذا حلّ بها ؟ هل أهملتم الاعتناء بالزيتونة ؟00 - أصابها ( من )(2) ، حاولنا علاجها ولكن للأسف 000 ، وهي الآن يابسة تماماً0 كان الخبر مفجعاً بالنسبة لي ، ولن أبالغ إن قلت إنني فجعت بها كما فجعت بموت أمي00 ثلاثون عاماً والشجرة بأبهى ما تكون ، ولم يمض ِ على غيابي عنها سوى بضعة أشهر حتى راحت تحتضر ، أي أمٍّ هذه ؟ وأيُّ إخلاص ٍ وإحساس ٍ يعتمر في جوفها المتخشب ؟! 000 لحظتئذ ٍ فقط قررت حزم حقائبي والعودة 00، كنت طيلة الطريق أفكر كيف سأخلد ذكراها ، كيف سأبقي حطبها أنيساً لي ، سأدهنه باللون الأخضر ، سأوقد الأضواء في ظلمتها ، وأجلها كما ينبغي أن تكون عليه حرمة الأموات 0 وسأعمل في بستان الزيتون إجلالاً لكلِّ الأمهات التي من جنسها 00! ملحوظة : بعد أسبوع من عودتي ، دهشتُ حين رأيت شيئاً يتلألأ في أحد أغصانها اليابسة ، هرعت صوبه مستعجلاً ، 00 فوجدت وريقاتٍ خضراء صغيرة بدأت تجرُّ غصنها الطري وتولد من رحم اليباس 0 - تمت - هوامش: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1) - آية قرآنية – سورة النور – الآية 35 0 (2) - من أشعر الأمير خالد الفيصل (3) – المن : آفة حشرية مرضية تصيب الأشجار المثمرة 0 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عنوان القصة : حين يولدُ الزيتون تأليف الكاتب : إبراهيم عواد خلف

Date: 20/05/2010
Name: محمدعبدالله
Email: alshkh2010eg@hotmail.com
------------------------------
السيد صاحب المعالى – رئيس التحرير تحية طيبة وبعد تحية لكم كل صباح بالحب والخير والسلام على بلدنا الحبيبة الكويت ولكم هو شرف لى ان اخاطبكم عن طريق الاميل واكسر القاعدة من قارىء لكم الى كاتب اليكم فهو شرف لى ان تقرأ خطابى هذا ولى رجاء لديكم ارجو ان يحوز ثقتكم الا وهو ان تمنحونى فرصة العمل فى المجلةومرفق لكم السيرة الذاتية الخاصة بى للاطلاع كما اننى على اتم الاستعداد للحضور اليكم عند طلبى السيرة الذاتية الاسم - محمد عبدا لله حافظ الشهير (محمد الشرقاوى) السن - 38 عاما المؤهل - ليسانس الفلسفة وعلم النفس – جامعة الأزهر 1994م العمل الحالي – رئيس مجلس إدارة جريدة مصر الآن ومدير مكتب جريدة الجمهوري الحر بقنا ونائب رئيس الجمعية المصرية لتنمية الثقافة والإعلام المحلى وعضو المنظمة المصرية لحقوق الإنسان الخبرات العلمية – الكمبيوتر والانترنت – ويندوز 1998م , 2005م والصحافة الالكترونية الخبرات السابقة – كاتب صحفي فى عدة صحف ومجلات مصرية وعربية ( صوت الأمة , الأسبوع ,الدستور , الجمهورية , الجمهوري الحر) (المجلة العربية , منار الإسلام ) وتقديم برنامجي ( حوار مفتوح ) ( طريق النجاح ) بقناة النجاح الفضائية عنوان الإقامة – قنا – ابوتشت – شارع الحرية – متفرع من ش البتشتى العنوان الالكتروني – alshkh2010eg@hotmail.com عنوان الاتصال – محمول –0188222942– 0176171710– 0187318187 – 0168790538

Date: 20/05/2010
Name: عزة زكريا مختار زيدان
Email: azza_1429@yahoo.com
------------------------------
تعدد الزوجات من منظور آخر بقلم / عزة مختار أعلم أنني حين أتحدث في هذا الموضوع أو أن أحاول فقط الاقتراب منه فقد وضعت نفسي في عداوة البعض وإثارة الآخرين أو تقربت من البعض الآخر والحقيقة أنني ما أريد بكلامي هذا لا عداوة أحد ولا التقرب من أحد إنما كل ما أقصده هو كلمة حق وكلمة إنصاف لتشريع رباني شرعه رب العزة من فوق سبع سماوات وككل التشريعات الإلهية ففيه الحكمة وفيه النجاة والعفة والطهر ليس لمجتمعاتنا فقط وإنما للبشرية كلها ، كلمة حق وكلمة إنصاف أهمس بها في أذن كل امرأة ، زوجة أو أم أو أخت ، أي امرأة مسلمة أن استمعي واعقلي الأمر قبل أن تصدري الأحكام وتقولي لا أقبل أن تكون لي شريكة في زوجي ، وتقفي كحائط صد ليس في طريق سعادة إحداهن واستقرارها وإنما في طريق نظافة مجتمعاتنا وعفتها وصحتها ، همسة في أذن الرجل أن انتظر فالطريق ليس مفتوحا أمامك أو مفروشا بالورود وإنما هو طريق مشروط السير فيه بشروط قاسية ففكر قبل أن تتقدم ، همسة في أذن المجتمع أن يكف عن هؤلاء الذين ارتضوا أن يعيشوا في ظل شرع الله ـ وقد عاد غريبا كما بدا ـ أن دعوهم يجربوا ويثبتوا لكم أنهم علي الحق وان تجربتهم يمكن أن تنجح إذا أرادوا بها وجه الله فلا تقلبوا الموازين وتجعلون مرجعكم في الحكم العادات والتقاليد والغرب الاباحي الذي يبحث له اليوم عن بديل نظيف ولن يجد حتما سوي الإسلام طريقا .. فالي هؤلاء جميعا أوجه حديثي بهدوء وحب وأبدأ بأختي حبيبتي الذي حذرها النبي صلي الله عليه وسلم وحثها أن تعمل لأنه وجد أكثر أهل النار من النساء ، لماذا يا رسول الله ؟ لأنهن يكفرن العشير . وما كفران العشير ؟ أنها إذا أغضبها زوجها مرة أو أخطأ في حقها مرة قالت ما رأيت منه خيرا قط .... إليك حبيبتي أوجه كلماتي وأعلم أنها ربما تكون قاسية عليك كما هي علي ، لكنها الحق الذي يجب أن نذعن له ونربي أنفسنا عليه ونذللها لتقبل شريعة الله التي نحن في اشد الحاجة إليها وأقول لك بسم الله ، هبي أن لك ابنة ـ وتخيلي ذلك حتى تستطيعين استيعاب ما أقول ـ تزوجت مدة من الزمن وأنجبت ثم مات زوجها أو طلقها فماذا أنتي فاعلة ؟. إن أمامك خيارات إما أن تقولي يجب علي ابنتي أن تتفرغ لتربية أبنائها وتصبر وتعيش كما تعيش الأخريات ؟ ـ ولا اعتقد انك ستقولين ذلك إذا مس الأمر ابنتك ـ ثم أنت ترينها كل يوم تخرج أن كان منوطا بها الإنفاق علي أبنائها فالخروج بألف حساب فهي بلا زوج والعودة بحساب ، ثم ألا تنظرين إلي رفيقاتها وتقولين في نفسك يا لحظ ابنتي فتلك في كنف زوجها وتلك سعيدة في بيتها إلي آخر هذا الكلام ؟ ثم هل تشعرين بألم ابنتك حين تخلو بنفسها ليلا وحيدة بلا أنيس أو شعور بالأمان ـ حتى لو كانت في بيت أبيها ـ ألا تشعرين أنها قد تنظر يوما إلي الآخرين بحقد مثلا أو غيرة أو حسد لما هي فيه من عذابات لا يدري بها احد ؟ ألا تشعرين وأنت أمها أنها بدأت تتغير شيئا فشيئا حتى أنها أصبحت لا تحتمل أي احد وان صبرها بدا ينفذ ؟ هل شعرتي بها ؟ هل تألمت من أجلها ؟ كوني صادقة مع نفسك يا أختي وأجيبي .. وإذا توصلت لحل انه يجب علي ابنتك أن تتزوج ـ أم انك ستأمرينها بالترهبن فلا رهبانية في الإسلام ـ فمن سيتزوجها ؟ بالتأكيد ليس شابا بغير زوجة فانه حين يتزوج فسيبحث عن بكر لم تتزوج من قبل إذن فهل تقبلين أن تتزوج ابنتك من رجل عنده زوجة أخري وهو قادر علي أن يتحمل زواج آخر ـ بكل ما تعنيه كلمة القدرة ـ ؟ اعتقد انك في هذه الحالة ستقبلين ، بل سترحبين بذلك الزواج بل وربما ستحثين والدها علي البحث لها عن زوج يصونها ، ولم لا ؟ الم يفعلها من هو أفضل منا ؟ فعلها سيدنا عمر بن الخطاب حين ترملت السيدة حفصة رضي الله عنها وحين استشهد زوجها وذهبت إلي بيت أبيها ومرت الشهور وهو يري ابنته أمامه بلا زوج فلم يتحمل وذهب إلي بعض الصحابة ليعرض عليهم الزواج من ابنته ومنهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه فيأبي ولا يذكر السبب وهو يعلم أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ذكرها ـ أي انه علم أن رسول الله يريد الزواج منها وابنته عائشة عند رسول الله ولم يغضب أو يحاول منع الزيجة التي يمكن أن تغضب منها ابنته رضي الله عنها فلم يكن للنفس نصيب أو للشيطان في نفس هؤلاء ولا غيرة النساء المباحة يمكن أن تحرم حلالا أو تحل حراما ـ ولتبقي معي فلم ينتهي كلامي : لك ابن تزوج من فتاة لنفترض أنها ابنة أختك أي في مقام ابنتك ـ فالخالة والدة ـ وابنك فلذة كبدك الذي تتمنين من قبل زواجه أن تحملين أبناءه بين يديك ظل معها عام وأعوام ولم يرزقهما الله بالذرية فماذا تقترحين علي ابنك ـ وهي ابنة أختك ـ ؟ هل تقترحين عليه أن يطلقها ويتزوج بأخرى ؟ أم تقترحين عليه أن يصبر علي قضاء الله فهذا ما كتبه الله عليه ؟ أم تقترحين أن يبقي علي زوجته ويتزوج بآخري تنجب له طفلا يملأ الدنيا علي الجميع سعادة وصفاءا بمن فيهم ابنة أختك التي سيحافظ عليها زوجها كما أمر الله ؟ وما سيكون رأيك في هذه الحالة لو خيرته زوجته ـ ابنة أختك ـ بينها وبين أن يتزوج غيرها ؟ اعتقد انك يا أختي ستقفين منها موقف العداء وربما تطلبين منه أن يطلقها في سبيل أن يتزوج بآخري وينجب فالله عز وجل جعل مخرج لذلك لم نختره نحن وإنما شرعه الله بحكمته كي نخرج من ذلك الحرج .. ابقي معي قليلا يا أختاه وعذرا إن أطلت عليك فانا اعلم أن الكلام شاق ولكن لله اسمعيه ولك أن تفعلي بعده ما شئت .. أتاك أخا لك يبكي ويشكو ـ ليس يبكي زوجته فهي نعم الزوجة ـ يشكو همه إليك فهو الإنسان العفيف التقي الذي لا يفعل الفاحشة ولا تخطر بباله ، والمجتمع كما ترين ما به من فتن وزوجته التي يحبها ويقدرها لم تعد قادرة علي تلبية حاجاته وصبر عليها ووجهها وهي لم تلبي ليس لأنها لا تريد وإنما لأنها لم تعد تستطيع وهو ما زال رجلا شانه شان كل الرجال يريد زوجة في عالم مليء بالفتن وسهل فيه الحرام فبماذا تنصحين أخاك ؟ هل تقولين له اصبر فهي من كانت وكانت أم تقولين له تزوج وحافظ علي بيتك وعف نفسك وعف فتاة أخري من حقها أن تنعم بالستر في بيت زوجها إن كان قادرا علي ذلك تلك أختي رسالتي إليك ولن أطيل عليك أكثر فاعقليها واعرضيها علي قلبك واعلم انه قد يكون لديك تحفظ آخر وتقولين : ولكن الغيرة الشديدة فلا توجد امرأة تقبل علي نفسها وكرامتها ذلك بمحض إرادتها وأقول لك : حقا إن الأمر صعب لا أنكره ولكن أليس قيام الليل مع حلاوة النوم شيء صعب ؟ أليس الحرمان من الطيبات في نهار رمضان شيء صعب ؟ أليس الخروج للجهاد شيء صعب ؟ فلماذا إذا كان كل ذلك صعبا نفعله ؟ إنما نفعله ابتغاء مرضاة الله عز وجل أم أننا حسبنا إن دخول الجنة مجانا ؟ إنها شريعة المولي والتي ستلجئنا الأيام حتما لأتباعها فلماذا نكابر ؟ ثم تقولين إن أمهات المؤمنين كن يغرن ويفعلن في ذلك الكثير ، أقول نعم ولكن تلك الغيرة لم تمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزواج ، اعترف بها نعم لكنها لم تمنعه من فعل ما احل الله له وشريعة الله عز وجل جاءت بالخير كله والطيبات ومصالح الناس فيقول تعالي لأهل الكتاب في وصف رسوله محمد عليه الصلاة والسلام \\\" \\\" يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم \\\" الأعراف 157 وقد تقولين وأين المنفعة في مضرتي أنا ؟ فلنوازن الأمور ، فإذا كانت مصلحتك أن تظلي وحدك مع زوجك فأما مصلحته إذا كان يريد الإنجاب أو أن تكون له زوجة تعفه بما لم تعودي قادرة عليه ويغض بها بصره عما حرم الله ومصلحة الأخرى أن تكون زوجة لرجل متزوج بأخرى عن أن تظل عمرها أرملة أو مطلقة أو عانس بلا زوج تعيش في كنف الحرمان والبؤس ومصلحة المجتمع أن يصون الرجال والنساء والفتيات بدلا من أن نصبح كالمجتمع الغربي المنحل الذي يحل الخليلات للزوج ويحرم الزواج بواحدة أخري .. أرأيتي فأي مصلحة يجب أن نأخذ بها وأي الضرر يجب أن نصرفه إما أن تقولي : ولكن القران بنفسه قال بان الرجل لا يستطيع العدل حين قال \\\" ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم \\\" فأقول لك يا أختي ما قاله الفقهاء أكملي الآية \\\" فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة \\\" النساء 129 أي آن الله سبحانه قد تجاوز عما ليس في استطاعة الإنسان من ميل قلبي مثلا ولم يأمره بعد الشطر الأول من الآية بان قال فلا تتزوجوا وإنما قال \\\" فلا تميلوا كل الميل \\\" أي افعل كل ما بوسعك في الأمور المادية بالعدل ولكن لا تدع الأخرى وكأنها بلا زوج ، ثم مما تخشين أوليس من الممكن أن تكوني أنت المقربة إلي قلبه بحسن صنيعك معه وتدللك عليه وحسن معاشرتك له فلم تخشين من الاخري ؟ ثم لتعلمين أن الزوج الظالم الذي لا يتقي الله لا يحتاج لأكثر من زوجة لكي يظلم إحداهن ، وان الزوج التقي يتقي الله فيك وفي ثلاثة غيرك إن كن زوجات له . تلك كانت رسالتي إلي الزوجة التي تأبي إلا أن تكون يدا من أيدي أعداء تلك الأمة ومعولا للهدم .. أما رسالتي إلي الزوج فهي أن التعدد ليس سيفا مسلطا منك علي زوجتك وليس منحة من الله لك إلا أن تتقي الله فيهن وتعدل بينهن قدر استطاعتك ، ولم يعفو الله عز وجل إلا في الميل القلبي الذي لا احد له سلطة عليه ولهذا قال حبيبنا المصطفي بعد أن كان يعدل بين زوجاته ـ ربما حتى في الابتسامة ـ \\\" اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك \\\" والعدل يكون في المأكل والملبس والمشرب والمسكن والمبيت والنفقة فان كنت لا تستطيع العدل أو ليس عندك القدرة علي ذلك فإياك أن تقترب من تلك المسالة وإلا كان فيك حديث المصطفي صلي الله عليه وسلم \\\" من كانت له امرأتان فمال إلي إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل \\\" رواه أهل السنن وابن حبان والحاكم . فان كنت غير قادر علي التحكم بذاتك فقد قال الله تعالي فيك \\\" فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة \\\" النساء 3 ...ثم من قال لك أن أمر التعدد فريضة عليك ؟ انه أمر أباحه الشرع لحل وضع معين ومنه أن تكون أنت نفسك في حاجة ماسة لهذا الزواج مخافة علي دينك فان كنت كذلك فافعل ومع هذا بشرط العدل بين الزوجات . ويقول الإمام الغزالي: ومن الطباع ما تغلب عليه الشهوة، بحيث لا تحصنه المرأة الواحدة، فيستحب لصاحبها الزيادة عن واحدة إلى الأربع. وقد سلك الإسلام طريقًا وسطًا في إباحة التعدد، حيث جعله إلى عدد محدود، وفي هذا منافع لا ينبغي لمشرِّع أن يتغافل عنها، من ذلك أن طبيعة الرجل الجنسية قد تقوى فلا يقنع بامرأة واحدة، فإذا سددنا عليه باب التعدد فتح لنفسه باب الزنا، فتنتهك الأعراض، وتضيع الأنساب، وذلك شر عظيم، وفتح باب التعدد يمهد لكثرة النسل الذي تعتز به الأمة، وإن دينًا يحرم الزنا ويعاقب عليه أشد العقوبات جديرٌ به أن يفتح باب التعدد إطفاء للغريزة ودفعًا للشر، ورغبة في كثرة النسل وإشاعة الحلال. وأما عن المجتمعات الإسلامية فاني أربأ بها أن تصل إلي ما وصلت إليه من شذوذ ـ واعني كلمة شذوذ ـ في التفكير العقيم بعد أن أصبحت مقلدة عن عمي لكل ما يأتي من الغرب وأهله حتى بعض أولئك الواقفون علي المنابر نراهم يهاجمون بلا وعي لمجرد فكرة التعدد وينظر المجتمع الشرقي \\\" المسلم \\\" سواء للرجل الذي اضطرته ظروفه لان يلجأ لذلك الأمر وتلك المرأة التي حكمتها الأقدار واضطرت هي كذلك لأن تفعله ينظرون إليهما وكأنهما قد ارتكبا فاحشة مبينة بل ويسعون بالإفساد بين كل الأطراف وأصبحت الرذيلة عند البعض أهون من الزواج بأخرى وأصبح كلام الناس ونظرتهم أكثر ما يقلق الزوجات من أن يأخذ زوجها بذلك التشريع فتقول إحداهن وماذا سيقول الناس عني ؟ وكان المجتمع أصبح هو المشرع للناس يحل الحرام ويحرم الحلال وأصبح مرجعنا هو كلام الناس وانتقاداتهم ونظراتهم .. وضعف الإيمان والفراغ والجهل هو ما جعل الناس تخوض فيما تخوض فيه ظنا منها أن ذلك هو التحضر والرقي والتشبه بالآخرين في تشريعاتهم المحرفة هو الحضارة بعينها وهم لا يعلمون أن التعدد لم يجيء به الإسلام أصلا وإنما نظمه وهذبه فحدده فلا يزدن عن أربع لا يزيد الرجل علي ذلك وقد كانت الشرائع من قبل تفتح الباب علي مصراعيه فكان للرجل أن يتزوج بأي عدد شاء في أي وقت شاء حتى يمكن أن يخطئ في عددهن وأسمائهن فجاء الإسلام بطهره وسموه وحفاظه علي حق المرأة فحد الحدود ووضع الشروط فليس الإسلام بدعا في الأمر وإنما جاء لينظم تلك المسالة ... ثم ماذا يضير أي احد في أن يتزوج أي رجل باخري ؟ ماذا أضارك أنت يا من تهاجم الموضوع بلا تفكر ، إن أحدا لم يجبرك أن تفعلها أنت ، ولا أحد أخذ منك ليعطي لأخرى فلماذا التدخل في أمور الغير الشخصية وإفساد حياته وأهله عليه ، لماذا تجتمع النساء عند إحداهن وكأنهن معزيات إذا سمعن فقط أن زوجها سوف يتزوج معها باخري ؟ فإذا كان عند تلك الزوجة أي رضا أو قبول بالمسألة انقلب الأمر بفعل الأخريات اللاتي لا يتقين الله فيها أو في دينهن فتكثر الأسئلة التي تضع الزوجة الأولي في الحرج من أمثلة لماذا ؟ هل بك عيب ؟ هل أنت مريضة ؟ أليس عنده من أولاد ما يكفيه ؟ بعد كل هذه العشرة يفعل بك ذلك ؟ فتنقلب حياتها جحيما ويتحرق قلبها غلا من زوجها الذي وضعها في هذا الموضع المعيب من وجهة نظر الناس فاتقوا الله أيها المسلمون ثم من قال لكم إن الزواج الثاني معناه عيبا في الزوجة الأولي ، الم يتزوج النبي صلي الله عليه وسلم بعد السيدة عائشة وهي من أحب النساء إليه فهل كان معيبة ؟ ، تزوج بعدها مرات ولم تلمه ولم تغضب ولم يقلل ذلك من شأنها آو مكانتها عنده ، بل ظلت هي ـ وهي القديمة كما يقولون ـ المستحوذة علي عرش قلب الحبيب المصطفي صلي الله عليه وسلم ؟ الم يفعلها الصحابة والصحابيات ؟ فهل كان بهم وبهن عيب ؟ حاشا وكلا إنما كان الفهم الواسع لأمور الدين ، وفهم شامل وواسع لما يجب أن يكون عليه المجتمع المسلم من تكافل ببعضهم البعض فلا تستأثر امرأة واحدة برجل بينما غيرها تبقي بين جدران الوحدة والوحشة ليس لمشكلة عندها أو عيب وإنما لان المجتمع الظالم يريد أن يحجر عليها ويبقيها كما هي فريسة لكل ما هو سيء واسأل كل واحد في المجتمع المسلم ماذا سيكون موقفك إذا كانت لديك ابنة بلغت الخامسة والثلاثين وربما الأربعين ولم تتزوج ؟ ألن يتغير موقفك ... اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا قبل أن يذهب بنا ويأتي بقوم غيرنا يسمعون فيطيعون وكلمة أخيرة للجميع ، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم \\\" لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به \\\" فلتراجعوا إيمانكم إن كرهتم الأمر وان أخطأ أحد في التطبيق فليس الخطأ في الإسلام فهناك في المساجد من يذهب خصيصا لسرقة الأحذية ، فان منعتم التعدد لان البعض يسيء استخدامه فامنعوا الصلوات في المساجد لان البعض يذهب للسرقة فيها

Date: 21/05/2010
Name: د. عبد الحكيم
Email: f_abdelhakim@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم أود نشر مقال عندكم، هلا بينتم لي كيف يتم إرساله، وما شروطه؟

Date: 22/05/2010
Name: محمود كمال الدين السيد محمود
Email: m.kamal@inspectorateeg.com
------------------------------
السيد صاحب المعالى رئيس التحرير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شاهدت سلسلةأسانيد القرأن الكريم وفد أعجبتنى كثيرا وأتمنى من الله عزوجل أن أمتلك لى ولبعض الاخوة 6 نسخ من هذه اللوحة لوضعها والاستفادة من أسانيدها برجاء التكرم وأرسال لى هذا العدد بالبريد السريع على العنوان التالى : فيلا رقم 2 شارع 49 متفرع من شارع 50 سموحة- الاسكندرية - جمهورية مصر العربية وسأقوم بتحمل مصاريف الشحن وجزاكم الله خيرا

Date: 22/05/2010
Name: حملة \\\" حسبنا \\\"
Email: hhanw2010@hotmail.com
------------------------------
بسم اللله الرحمن الرحيم السيد الفاضل / رئيس التحرير حفظه الله تحية طيبة وبعد حملة \\\" حسبنا \\\" لنصرة المظلومين ينظمها ويديرها مجموعة من محبي الكويت وقضيتنا الاولى هي : \\\"رفع الظلم عن ضحايا من يدعون الرقية الشرعية بتحريضهم زبائنهم والذين يعانون من مشكلات نفسية أو أسرية أو غيرها من المشكلات بأن هؤلاء الضحايا هم من حسدوهم أو سحروهم ظلما وبهتانا بناء على أساليب غير شرعية خبيثة يتبرأ منها الدين سواء بتفسير أحلامهم بطريقة توحي باتهام الآخرين واستنطاق الجان مما يوقع هؤلاء الضحايا في ظلم شديد وتشويه للسمعة وتحطيم للنفسية وتدمير للبيوت وقطع للارحام \\\". نرحب بانضمامكم لنا باتصالكم بنا بتعاونكم معنا لننطلق ونحقق الهدف الرئيسي للحملة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : \\\" المسلم اخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه ، ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامه ، و من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخره \\\" رواه البخاري . فلنتعاون معا في رفع الظلم وتفريج الكرب مرفق ملف الحملة الغاية : أنشأت المجموعة في 21/ 3/ 2010م نظرا لانتشار العديد من الظواهر الاجتماعية الدخيلة السلبية على مجتمعنا الكويتي والتي أدت الى تمزيق النسيج الاسري والمجتمعي بقوة مما يحتاج الى تسليط الضوء عليها و المساهمة في علاج تلك الظواهر بالطرق المتاحة . القائمون عليها : مجموعة أهلية تحب الكويت تضم مجموعة من الناشطين الاجتماعيين والاسلاميين والاعلاميين والنواب السابقين والشخصيات العامة المهتمة بالشأن الكويتي العام في المجالات النفسية والاجتماعية والاسرية والتربوية . على ماذا يتركز عمل الحملة ؟ يتركز عمل الحملة على الجانب التوعوي والتثقيفي للمجتمع الكويتي واستنهاض همم المسؤولين كل في مجاله للمساهمة في علاج تلك الظواهر السلبية والوقاية منها ضمن محاور أربعة هي البعد الديني المتمثل بالتمسك بأخلاقيات وسلوكيات المسلم واتباع ماجاء في القرآن والسنة ، والبعد الاجتماعي وهو التبصير بالحلول المناسبة للظواهر السلبية والمساهمة معا في تقوية النسيج الاجتماعي للوطن والذي سيترتب عليه كافة المجالات الاخرى ، والبعد القانوني لاستصدار القوانين التي تحمي النسيج الاجتماعي للمجتمع الكويتي من التمزق والتفكك , والبعد الوطني المتمثل بتنمية الوازع الوطني والقيمي حيث يعد السكوت عن تلك الظواهر السلبية وعدم محاربتها هو عرقلة للتنمية الاجتماعية مما يؤثر سلبا على كافة المجالات الأخرى . القضية الاولى للحملة : \\\"رفع الظلم عن ضحايا من يدعون الرقية الشرعية بتحريضهم زبائنهم والذين يعانون من مشكلات نفسية أو أسرية أو غيرها من المشكلات بأن هؤلاء الضحايا هم من حسدوهم سحروهم ظلما وبهتانا بناء على أساليب غير شرعية خبيثة يتبرأ منها الدين سواء بتفسير أحلامهم بطريقة توحي باتهام الآخرين واستنطاق الجان مما يوقع هذه الضحية في ظلم شديد وتشويه للسمعة وتحطيم للنفسية وتدمير للبيوت وقطع للارحام \\\". ان ظاهرة الدخلاء على الرقية الشرعية انتشرت وبصورة سلبية ملفتة للنظر حيث نجد من يدعون الرقية الشرعية قد كثروا لكثرة الزبائن وهم في الاساس بعيدين كل البعد عن الدين الذي يجعلونه غطاء لطمعهم وجشعهم وابتزازهم خاصة وانهم يجدون زبائنا دائمين هاربين من مواجهة واقعهم راغبين في القاء اللوم على الاخرين دائما لعدم رغبتهم في تصحيح اوضاعهم , وهؤلاء الزبائن غالبيتهم العظمى من النساء . لماذا هذه القضية بالذات ؟ لانتشارها في السنوات الخمس الأخيرة مما سبب الكثير من المشكلات لدى المئات من الأسر وقطع للارحام وتدمير للبيوت وجرائم عنف تم التكتم عليها او حفظها في مخافر الشرطة وهذا كله ساهم بتمزيق للنسيج الاجتماعي للاسرة الكويتية . ماذا يحصل من ودجل وشعوذة في بعض بيوت الرقية في الكويت ؟ 1) الدخول على من يدعي الرقية بأرقام لتنظيم عملية الدخول تبدأ الاسعار من 3 دنانير حتى 10 دنانير للجلسات الجماعية وأغلبهم يبدأ توزيع الارقام ما بعد صلاة الظهر حتى العصر فقط , وهناك الكثير من المرتزقة يأخذون ارقام وهم لا يرغبون في الدخول انما لبيعها لمن يأتي بعد انتهاء تسليم الارقام بسعر مضاعف أو من هذا المدعي بالرقية ليضاعف هو الآخر من أرباحه . وكذلك يتم تسعير الجلسات الخاصة باسعار تتراوح مابين 15 الى 25 د.ك , بالاضافة الى بيع الماء والزيت والعسل والبخور بأسعار باهظة , وبعملية حسابية بسيطة نجد أن متوسط دخل أي مدعي رقية يتراوح مابين 20 الف الى 30 الف د.ك , اذن هي أصبحت مهنة مربحة جدا لكل من يرغب بالثراء السريع . 2) استخدام طريقة التخيل وهي طريقة شيطانية لاتمت للشرع بصلة حيث يقرأ عليها في الجلسة الفردية حتى تنهار من القراءة ثم يجعلها تغمض عينيها ويسألها من هو الشخص الذي تتهمينه والذي اراد بك سوء ؟ طبعا من سيكون هذا التعيس الا شخص تكرهه او بينها وبينه مشاكل او تشعر بالغيرة الشديدة منه , ولكم ان تتخيلوا قوة انفجار قنبلة الفتنة بين الاسر بسبب تلك التخيلات . 3) يفسر من يدعي الرقية الاحلام وطبعا بناء على استجوابه للحالة منذ البداية حيث يستفسر عن حياتها , ماذا يزعجها , متزوجة ولديها مشاكل , عانس وفاتها القطار ............ الخ ثم يفسر احلامها بناء على ذلك , ووضعوا قوانين رهيبة هؤلاء المشعوذين بأن من تحلمين به هو من يضرك ...وان هذه رؤيا صالحة من الله يخبرها بمن سحرها او حسدها ..ولكم أن تتخيلوا الحكم الظالم على فلانة من الناس بسبب الايحاءات الجائرة من هؤلاء المشعوذين . 4) يعكف بعض هؤلاء الذين يدعون الرقية على اقناع الجن الذي بداخلها على الاسلام ان كان كافرا وهذا مرفوض شرعا وقد تستمر هذه المحاولات لعدة اشهر حتى يسلم وذلك محاولة من هذا المدعي بالرقية باقناع الجني المسلم باخباره بمكان السحر , ولك ان تلاحظ فالمريضة واسرتها كالمتعلقين بالقشة وفي نهاية المطاف 99% لايستدل على مكان السحر لأنه في الاساس لايوجد سحر وانما وهم , في كثير من الاحيان هذه المريضة هي التي تتكلم وتلعب باسرتها وهذا المدعي بالرقية يتماشي معها حتى يكسب مالا قدر الامكان , كم من النساء من نطقت بلسان الجن كما تدعي وتحدد اماكنا وتجد اسرتها مثل المجانين يحفرون هنا وهناك ويحرقون الاغراض وتذكر اسم فلانة من الناس بأنها من سحرتها او حسدتها وتجد أسرتها تحارب هذه المظلومة وتشهر بها وفي النهاية لاتشفى لأن المرض نفسي في الاساس وفي كثير من الاحيان غيرة وحسد لا تستطيع هذه المرأة أو تلك من اطفائها فتظهر غضبها وعصيانها ورفضها بهذه الطريقة المهلكة باتهام الآخرين في اغلب الاحيان وعدم مواجهة مشكلاتها وتأجيج مشاعر أسرتها بالانتقام من هذه المظلومة وترك المشكلة الاساسية والتي هي بالواقع تعاني منها . 5) يؤكد الشرع عدم وجود اكثر من جني يتلبس الانسان لعدم وجود دليل من القرآن والسنة , من ضمن الممارسات الخاطئة لمن يدعون الرقية ادعاء وجود أكثر من جني متلبس للمريضة والهدف الحقيقي هو سلب الاموال لزيادة عدد الجلسات واستمرارها حيث يخرج واحدا أو اكثر في كل مرة حسب ادعاءه وتظل هذه المرأة على هذا المنوال لاتتحسن حالتها في معظم الاحيان لأنه في الاساس هي تعاني من مشكلة نفسية في اغلب الاحوال مثل ( لفت انتباه – نفريغ انفعالات – عدم تقبل قضاء الله وقدره فيها ...... الخ ) . 6) فقط ابحث في جوجل فتجد مئات المواقع من منتديات الرقية الشرعية , حيث يتم تخصيص أقسام لكافة الامراض الروحية من عين وسحر ومس مع توضيح كافة الاعراض لكل مرض والايحاء لكل من يقرأ بأن يحذر هذه الاعراض والمسارعة بالتسجيل وفتح ملف عند أحد مدعي الرقية في تلك المنتديات , ولابد من الاجابة على سلسلة من الاسئلة الدقيقة قبل البدء بالعلاج والتي تمكنهم من تشخيص الحالة ولايخفى عليكم نصبهم ودجلهم بأسئلتهم التي تبحث في شخصية المريض أمامهم والتعرف على مشكلاته مع نفسه أو الآخرين , والتركيز على من الشخص الذي يرونه دائما في أحلامهم أو يتخيلونه باستمرار , ثم بعد عدة توجيهات يتم دعوة هذا الشخص المريض لزيارتهم حتى يتسنى لهم علاجهم بالطريقة الصحيحة , وللاسف الشديد كثيرون هم زبائنهم . تجد كذلك المئات من السيناريوهات المتقنة المليئة بالدجل والخزعبلات من كثير من هؤلاء المرضى او الذين يتمارضون عن شكواهم وماذا يحصل لهم من الجن وكيف يحصل بالتفصيل الدقيق وكيف عالجوهم أصحاب المنتدى مع العلم بأن كثيرا من الخزعبلات المكتوبة تكون في الاساس من القائمين على تلك المنتديات لجذب فئة معينة من الناس وهم الذين يهربون من مشكلاتهم ويعلقون أخطاءهم على شماعة الآخرين وهذا ما يتيح الفرص لكثير من تلك الفئة أن تكون مستعدة لمسايرة لهؤلاء الدجالين ممن يدعون الدين والرقية . 7) من الممارسات الفادحة هي قضية انتقال السحر بالعدوى للزوج وادخالهم في دوامة لايخرجهم منها الا توكلهم على الله وترك الدجل والشعوذة وعادة لايستمر الزوج في هذه الدوامة أكثر من ستة أشهر حسب خبرتنا مع الحالات وذلك لطبيعة الرجل , والادهى هو انتقال السحر للابناء عن طريق الدم فكل من تلده بعد السحر فهو مسحور وعادة هي تكون مسحورة في بداية زواجها حسب من يدعي الرقية وهذه إحدى الحيل الخبيثة للابتزاز وسحب الاموال فبدلا من التعامل مع المريضة لوحدها يتعامل مع كافة افراد عائلتها ولكم ان تحسبوا كم من المبالغ يتم انفاقها لعلاج الاسرة بكاملها سواء من الجلسات الفردية أو من الماء والزيت والعسل والبخور والاعشاب . 8) استخدام الصعق بالكهرباء عند بعض ممن يدعون الرقية ايمانا منهم بأنه فعال لعلاج السحر والحسد والمس , ويزودون أسرة المريضة بجهاز للصعق الكهربائي , وتعيش الاسرة في حالة من الغضب والحنق والانتقام ممن اتهمتها ابنتهم بأنها من سحرتها , ولو وجهت هذه الاسرة لمراجعة الطبيب النفسي والعلاج بالصدمات الكهربائية بطريقة طبية صحيحة لوجدتهم يعارضونك وبقوة ويرفضون العلاج النفساني بكل صوره ,وقد لقي شاب في الكويت حتفه بسبب الصعق بالكهرباء على يد أحد هؤلاء في عام 1995م تقريبا . 9) تأكيد من يدعون الرقية بأن أحد الشيخين رحمة الله عليهما اما ابن عثيمين أو ابن جبرين قد زكاهم للرقية , علما بأنه تم الاتصال بمؤسسة ابن عثيمين الخيرية والتحدث مع أحد افرادها الافاضل وهو الشيخ أبو خلاد والذي أنكر بشدة فعلهم هذا وأكد بأن الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه لم يزك احدا للرقية طوال فترة حياته , وكذلك تم الاتصال بمؤسسة ابن جبرين الخيرية والتحدث مع ابنه الشيخ سليمان بن جبرين والذي أفاد فعلا بتزكية والده رحمة الله عليه لعدد من الرقاة حتى قبل عشرة سنوات من وفاته لفقدانه الثقة بمن زكاهم وسلكوا مسلكا آخرا بعيدا عن الرقية الشرعية , وقد طلب رحمة الله عليه من هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اسقاط واتلاف شهادات التزكية التي زكاها لمن انحرف عن الرقية الشرعية , وقد وافق المسئولين في تلك المؤسستين على افادتنا بما سبق بكتب رسمية . 10) ايحاء من يدعي الرقية لزبونته بأن الجن أو المس الذي فيهن هو الذي يتحكم فيها وهو الذي يقوم بالسلوكيات الخاطئة مثل الصراخ والسب والقذف اذا رأت ضحيتها التي اتهمتها بناء على تفسير أحلامها أو ادعاء الجن الذي فيها , و هو الذ ي يقوم بالاتصال بها وسبها والادهى هو الذي يقوم بارسال رسائل التهديد والسب والوعيد , فتجدها تقوم بأسوأ التصرفات وأقبحها لأنها غير ملامة في ذلك بل الجن هو المسئول , وفي ذلك تبرير من مدعي الرقية لطول فترة العلاج معه حيث الجن هم الذين يرفضون وزبونته توافقه الرأي لرغبتها في البقاء على وضعها كما هو حسب دوافعها وأهدافها . 11) تسليط بعض ممن يدعي الرقية الجن على بعض النساء لضمان توفر الزبائن طوال العام وبالتالي توفر السيولة المادية . لماذا المرأة دون الرجل ؟ لأنه 90% من مرتادي هذه الاماكن هم من النساء , فالمرأة فريسة الأمراض النفسية! وذلك لأهم الاسباب التالية : 1) عدم الاستقرار العاطفي والنفسي مع والديها أو زوجها أو أولادها . 2) سوء التنشئة الاجتماعية لها كطفلة سواء بالتدليل الزائد أو القسوة والحرمان العاطفي داخل محيط أسرتها , فقد تعاني هذه الطفلة بعد الزواج في بحثها عن الحب والعاطفة اللذين افتقدتهما في منزلها الأسري أو العكس ، لذا فهي بحاجة ماسة إلى تعويضهما من خلال الزوج الذي تستمد منه العطاء، أما في حال عدم استجابة الرجل، فتزداد معاناتها النفسية . 3) العلاقة الزوجية المضطربة مثل : – سيطرة الزوج عليها وسلبها حقوقها المالية أو غيرها . – اهمال الزوج ولا مبالاته . – تعدد العلاقات المحرمة عند الزوج . – زواج الزوج بأخرى . – تحمل الزوجة أعباء مسئولية أسرتها بالكامل . – ادمان الزوج للمخدرات والمسكرات . 4) أشار تقرير علمى امريكى ركز على دراسة الصحة العقلية لدى الرجال والنساء ، بان المراة اكثر عرضة للاصابة بالإكتئاب بنسبة الضعف تقريباً ،كما تتعرض لنوبات القلق اكثر من الرجال بنسبة الضعفين الى ثلاثة اضعاف . وبحسب التقرير تميل النساء الى الانتحار اكثر من الرجال بثلاثة اضعاف ، كما ان اعراض الاضطربات النفسية والعقلية تبدأ بالظهور فى سن مبكرة لديهن مما يجعل اوضاعهن تتعقد بسبب الخلفيات الثقافية والاجتماعية التى تفترض بان المرأة هى رمز للضعف والاستسلام . وتقول واندا جونز احدى المتخصصات بالمجال الصحى بشبكة cnn ان اسباب الصحة العقلية بين الرجل والمراة ما تزال غير واضحة، غير انها رجحت وجود عوامل بيولوجية، مرتبطة بالهرمونات التى تفرزها اجساد النساء واخرى وراثية. 5) اضطرابات الدورة الشهرية والحمل والولادة والاجهاض . 6) الطلاق ومايترتب عليه من حرمانها من أبنائها أو تحملها مسئوليتهم بالكامل , بالاضافة الى حرمانها العاطفي من وجود زوج يساندها في الحياة , وكذلك مايترتب عليه من ضغوط مالية واجتماعية في أغلب الاحوال . 7) السعي والبحث المستمرعن الجمال والرشاقة حيث اصبح ذلك هوسا لعدم القناعة والرضا بالذات في كثير من الاحيان مما يجعلها في هوس وتفكير مستمر للوصول إلى أناقة وجمال ورشاقة المذيعات والفنانات . لماذا اللجوء الى الرقية الشرعية ؟ 1) ضعف الوازع الديني وأبرزه قلة التوكل على الله . 2) لفت انتباه الزوج في غالبية الحالات بسبب مشكلات زوجية وأسرية بينهما لم تستطع هذه المرأة أو تلك حلها فتلجأ لتلك الحيلة بأنها اما مسحورة أو معيونة لاستعطافه . 3) انتشار الامراض النفسية بصورة ملفتة مثل القلق والاكتئاب والوسواس وغيره وعدم الوعي بالطرق السليمة والصحيحة لعلاجها . 4) عدم تقبل الذات سواء بسبب شكلها أو مظهرها أو سلوكياتها . 5) التفسير الخطا لمشكلات التأخر في الحمل أو الاجهاض المتكرر لدى بعض النساء حيث أنه بسبب العين أو السحر وذلك لعدم صبرهن على العلاج الذي قد يحتاج لكثير منهن الى الوقت الطويل . 6) انتشار ظاهرة العنوسة لدى الفتيات مما تفسره الكثيرات منهن على أنه عين أو سحر. 7) عدم تقبل قضاء الله وقدره وايعاز المصائب والابتلاءات بأنها من الآخرين . 8) غيرة وحسد بعض النساء ومقارنة حياة الاخريات بحياتهن مما يولد في أنفسهن الضيقة والاكتئاب والانتقام من غيرهن بانهن هن من سحرهن أو حسدهن . 9) الاصابة بالعين أو السحر حقيقة وهي نسبة قليلة جدا مقارنة بما سبق من أسباب. ماذا يترتب على ذلك ؟ 1) تحطيم نفسية الضحية المتهمة بما لم تفعله وشعورها بالذل والقهر والعجز عن اثبات براءتها أمام ثقافة المجتمع الخاطئة عن ذلك العالم الغيبي . 2) تشويه سمعتها وسمعة أسرتها وما لذلك من تأثير سلبي على حياتهم الشخصية والاسرية والاجتماعية والمهنية . 3) معظم الحالات تعرضت للعنف اللفظي والايذاء النفسي الشديد وبعضها تعرض للعنف الجسدي , وبعض المتزوجات تم تطليقهن , والغالبية تم هجر بيوتهن وبيوت أسرهن خوفا من التعرض للسحر على أيديهن . 4) تقطعت صلة الارحام بين معظم تلك العائلات نتيجة تلك الاتهامات الظالمة . ماذا نريد تحقيقه من هذه الحملة ؟ 1) تسليط الضوء على هذه القضية الحساسة ليتعاون الجميع على وضع الحلول المناسبة لها . 2) توعية وتثقيف المجتمع الكويتي بالرقية الشرعية والشروط الواجب توافرها في الرقية والراقي والمرقى عليه . 3) المساندة النفسية والعاطفية والقانونية لهؤلاء الضحايا . 4) المساهمة في تبرئة هؤلاء الضحايا أمام المجتمع كله بنشر الادلة الشرعية التي ترفض هذه الشعوذة والدجل باسم الرقية الشرعية . 5) مساعدة الضحايا على النهوض بأنفسهن واسترجاع ثقتهن بأنفسهن والمطالبة بكافة حقوقهن . 6) تشجيع الحكماء في الاسر التي وقعت في هذه المشكلات باحقاق الحقوق للضحايا ورفع الظلم عنهن ومعاقبة المسئ حتى يكون عبرة وعظة وحتى لاتتكرر هذه الاتهامات , والضرب بيد من حديد على من تسول لها نفسها باتهام الاخريات بسبب حلم حلمت به أو جني استنطقه من يدعون الرقية ان كان هناك جن أو لايحاء هذه الدجال لها بتخيل من ضرتها وغيرها من أساليب الدجل والشعوذة باسم الدين الذي هو برئ منهم . 7) توعية الاسر بعدم السماح لنسائهم بالذهاب للرقاة فرقية المريض لنفسه هي الافضل , واذا كان ولابد من الاستعانة بهم لابد من التأكد من الرقية الشرعية وعدم الانصياع لهؤلاء النسوة باتباع الدجالين والمشعوذين . 8) توعية الاسر والمرضى بأهمية مواجهة مشكلاتهم الاسرية والزوجية والمهنية وغيرها واللجوء الى المختصين من أطباء نفسيين أواستشاريين نفسيين أو اجتماعيين أو تربويين أو أسريين حسب نوعية مشكلاتهم , اذ ليس كل مايحصل للانسان من مشكلات سببها العين أو السحر أنما هناك مانواجهه ونعمل على حله حتى نعيش بسعادة وراحة بال . 9) تعاون كافة الوزارت والمؤسسات والجهات المعينة في المساهمة في علاج هذا الموضوع الحساس سواء بالتوعية أو اقرار القوانين الرادعة لمثل هؤلاء مثل :  وزارة الداخلية .  وزارة الاوقاف .  وزارة الصحة .  وزارة التربية .  وزارة الشئون الاجتماعية والعمل .  لجنة الظواهر السلبية بمجلس الأمة .  جمعيات النفع العام ذات الصلة .  وسائل الاعلام المختلفة من تلفزيون واذاعة وصحف يومية ومواقع الكترونية.  غيرها . ما هي الوسائل التي نحقق بها أهدافنا ؟ التوعية بمخاطر هذه الظاهرة والتثقيف بشروط الرقية الشرعية ومايحدث من مخالفات شرعية في الكويت ونصرة المظلومين من الضحايا بالتعاون مع مؤسسات الدولة المختلفة وجمعيات النفع العام واللجان ذات الصلة من خلال : 1) المشاركة في الصحف اليومية والمجلات سواء باللقاءات أو استثارة همم الكتاب كل يكتب في عموده أو في مجاله . 2) المشاركة في البرامج التلفزيونية و استثارة همم مقدمي ومعدي البرامج بتسليط الضوء على هذه الظاهرة . 3) المشاركة البرامج الاذاعية و استثارة همم مقدمي ومعدي البرامج بتسليط الضوء على هذه الظاهرة . 4) تنظيم المحاضرات والندوات والاسابيع الثقافية . 5) المشاركة في المنتديات الكويتية عبر الانترنت بطرح هذه الظاهرة والتوعية بمخاطرها واهم السبل للقضاء عليها . 6) اصدار المطويات والبوسترات للتوعية بشروط الرقية الشرعية وما يحصل في الكويت من مخالفات جسيمة لابد من القضاء عليها . 7) السعي لتشكيل لجنة مشتركة من كافة المعنيين لايجاد أفضل السبل للقضاء على هذه الظاهرة . حملة\\\" حسبنا \\\" لنصرة المظلومين للتواصل الخط الساخن : 99544668 البريد الالكتروني : hhanw2010@hotmail.com

Date: 23/05/2010
Name: محمد شوقي الإمام
Email: m_shawky30@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السيد الفاضل مدير مجلة الوعي الإسلامي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أتقدم إلى سيادتكم بطلب الموافقة على الكتابة المقالية لبعض المواضيع والقضايا الدينية المعتدلة لنشرها في مجلتكم الموقرة ,ولسيادتكم جزيل الشكر والتقدير . وفيما يلي البيانات الخاصة بي :- الاسم : محمد شوقي الإمام الإمام. تاريخ الميلاد : 7/5/1979 الجنسية : مصري . الديانة :مسلم. الحالة الاجتماعية : متزوج وأعول اثنين . المؤهل الدراسي :ليسانس أصول الدين والدعوة والثقافة الإسلامية التخصص : الحديث النبوي الشريف . الجامعة : جامعة الأزهر الشريف. سنة التخرج : 2001 التقدير : جيد مرتفع ( ترتيب الثاني على القسم ) الدراسات العليا :دبلومة الدراسات العليا في الدراسات الإسلامية . التخصص : شعبة عامة . الجهة المانحة : المعهد العالي للدراسات الإسلامية . سفنكس . سنة التخرج :2006 التقدير :جيد مرتفع. الدراسات العليا : الدبلومة العامة في التربية. التخصص : اللغة العربية . الجامعة : جامعة المنصورة – كلية التربية عنوان المراسلة : ج . م .ع محافظة الدقهلية .مدينة المنصورة . الشال والمنشية .منزل 23 شارع مسجد الفرقان التليفون : 2262830/050/002 &0106508389/02 0 البريد الالكتروني : m_shawky30@yahooo.com العفة في القرآن الكريم يظن بعض الناس أن العفيف هو الذي يعف نفسه عن الوقوع في الزنا , وليس كما يظنون , فهذا فهم قاصر , والصحيح أن كلمة العفيف ومشتقاتها وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية وعرفها العلماء بتعاريف كثيرة , لأن معناها متعدد وجوانبها متسعة . مواضعها في القرآن الكريم الموضع الأول : جاء في قوله تعالى (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضرباً في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا ) سورة البقرة الآية 273 . قال القرطبي : أي أنهم من الإنقباض وترك المسألة والتوكل على الله بحيث يظنهم الجاهل بهم أغنياء , وفيه دليل على أن الفقر يجوز أن يطلق على من له كسوة ذات قيمة , ولا يمنع ذلك من إعطاء الزكاة له . والتعفف : تفعُُّل وهو بناء مبالغة من عفَّ عن الشيء إذا أمسك عنه وتنزه عن طلبه . وقد اختلف العلماء في معنى قوله تعالى ( لا يسألون الناس إلحافا ) على قولين : • فقال قوم منهم الطبري والزَّجاج :إن المعنى لا يسألون البتة , وهذا على أنهم متعففون عن المسألة عفة تامة وعلى هذا جمهور المفسرين , ويكون التعفف صفة ثابتة لهم أي لا يسألون الناس إلحافا ولا غير إلحافٍ . • وقال قوم : إن المراد نفي الإلحاف , أي أنهم يسألون الناس غير إلحافٍ وهذا هو السابق للفهم وفي هذا تنبيه على سوء حالة من يسأل الناس إلحافا. وقد ورد في شأن المسكين قوله – صلى الله عليه وسلم – \\\"ليس المسكين الذي ترده التمرة ولا التمرتان ولا اللقمة ولا اللقمتان إنما المسكين الذي يتعفف \\\". الموضع الثاني : جاء في قوله تعالى ( وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف )سورة النساء الآية 6 قال القرطبي : بين الله تعالى ما يحل لهم من أموالهم فأمر الغني بالإمساك وأباح للوصي الفقير أن يأكل من مال وليه بالمعروف . يقال : عفَّ الرجل عن الشيء واستعف إذا أمسك , والإستعفاف عن الشيء تركه ومنه قوله تعالى (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله ) سورة النور الآية 33 الموضع الثالث : قال تعالى (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله ) سورة النور الآية 33 قال العلامة أبو السعود عن صدرالآية : فيها إرشاد للعاجزين عن مباديء النكاح وأسبابه إلى ما هوأولى لهم وأحرى بهم بعد بيان جواز مناكحة الفقراء أىليجتهد في العفة وقمع الشهوة . وقال عن عجز الآية :عادة كريمة بالتفضل عليهم بالغنى ولطف لهم في استعفافهم وتقوية لقلوبهم وإيذان بأن فضله تعالى أولى بالأعفَّاء وأدنى من الصلحاء . وقال الفخر الرازي : ليجتهد في العفة كأن المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه الموضع الرابع : جاء في قوله تعالى ( والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات لزينة وأن يستعففن خير لهن ) سورة النور الآية 30 قال الإمام الفخر الرازي : جعل ذلك أفضل من حيث هو أبعد من المظنة , وذلك يقتضي أنهن عند المظنة – أي العجائز – أن لا يضعن ذلك كما يلزم مثله في الشابة . وقال صاحب الظلال : هؤلاء القواعد لا حرج عليهن أن يخلعن ثيايهن الخارجية على ألا تنكشف عوراتهن ولا يكشفن عن زينة , وخير لهن أ، يبقين كاسيات ثيابهن الخارجية الفضفاضة . وسمى هذا استعفافًا أى طلبا للعفة وإيثارا لها لما بين التبرج والفتنة من صلة وبين التحجب والعفة من صلة وذلك حسب نظرية الإسلام في أن خير سبل العفة تقليل فرص الغواية والحيلولة بين المثيرات وبين النفوس . وعرف الراغب الأصفهاني العفة فقال : العفة هى حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والإستعفاف طلب العفة. وفي الختام فإن الناس قد درجوا على أن العفة هى البعد عن الوقوع في جريمة الزنا ,فإن الإنسان المؤمن هو الذي يعف نفسه عن كل شيء محرم , فهو كالقابض على الجمر , لأنه صاحب إرادة قوية وعزيمة صادقة , فالعفة خلق إيماني رفيع يجعل صاحبه في وقار وهيبة مع نفسه ومع الناس ومع الله رب العالمين فاللهم اجعلنا من عبادك الأعفاء الذين يفعلون ذلك ابتغاءء وجهك ورجاء رحمتك . أهم المراجع : 1. القرآن الكريم . 2. الجامع لأحكام القرآن الكريم للقرطبي . 3. صحيح البخاري كتاب تفسير القرآن . 4. التفسير الكبير للفخر الرازي . 5. تفسير أبي السعود المسمى بإرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم . 6. في ظلال القرآن للشيخ سيد قطب .

Date: 23/05/2010
Name: علي
Email: ahyad@maktoob.com
------------------------------
السلام عليكم أرجو منكم الإجابة على هذا السؤال هل يقوم تسديد شركات التأمين على السيارات مقــام دية القتل الخطإ في حالة حادثة غير متعمدة

Date: 23/05/2010
Name: محمد عبد السيد
Email: egyptnourth@gmail.com
------------------------------
السادة الكرام بعد خالص تحياتي كنت قد أرسلت لكم بشأت موافتي بنص نشر بالمجلة من قبل برسالتي بتاريخ 5/4/2010 يرجي مناظرته عاليه ولم يصل مني أي ردود فهل يمكن الحصول علي ما اريده محمد عبد السيد مصر هاتف 0112421651

Date: 23/05/2010
Name: محمد بن عمر- تونس
Email: benamor_mhd@yahoo.fr
------------------------------
محمد بن سالم بن عمر Mohamedsalembenamor21@yahoo.fr 12 شارع الجمهورية، سيدي بوعلي 4040 ولاية سوسة ، تونس الهاتف : 93833734 (00216) محمد بن سالم بن عمر، باحث و ناقد تونسي، عضو باتحاد الكتاب التونسيين. أصيل سيدي بوعلي ولاية سوسة، متزوج و له شيماء و نصير الله ، و أمة الله . متحصل على شهادة الأستاذية في التنشيط الثقافي منذ 1992، وقد عمل مديرا لدور الثقافة بتونس . له مساهمات عديدة في النقد و الإبداع و المقال الفكري\\\\ الحضاري... صدر له كتاب : \\\" اللسان العربي و تحديات التخلف الحضاري في الوطن العربي الإسلامي عام 1995\\\" كما صدر له كتاب : \\\" نقد الإستبداد الشرقي عند الكواكبي و أثر التنوير فيه عام 2009 \\\" و قد نشرت له جل الصحف و المجلات الوطنية مقالات فكرية و نقدية و قصص قصيرة وقصائد .. كما نشرت له بعض المجلات و الصحف العربية .. مقالات فكرية وحضارية.. له مخطوطات عديدة أهمها : المشي على الجمر و لا خيانة الله (رواية) نحو إعادة تشكيل الفكر العربي الإسلامي في العصر الحديث ﴿مقالات : فكرية / حضارية﴾ ... له ثلاث مدونات ينشر فيها جل كتاباته : islam3mille.blogspot.com daawatalhak.blogspot.com almizenalislami.blogspot.com غاية المدون في الحياة تأسيس دولة التوحيد و الوحدة في العالم الإسلامي المؤلفة من الولايات الإسلامية المتحدة والتي تعتمد كل قوانين القرآن في الأسرة و المجتمع و السياسة و الإقتصاد ... و الحياة ... و إهمال كل المدارس الفقهية الإسلامية و التشريعية القديمة و الحديثة ... و الإنطلاق من نصوص القرآن الأزلية لحل المعضلات الإنسانية في مختلف دروب الحياة .... Je lutte pour un état islamique dans le monde arabe qui applique les lois de coran. أناضل من أجل إقامة دولة التوحيد في العالم العربي الإسلامي التي تتخذ من قوانين القرآن أسا لها ، من أجل حضارة بديلة عن الحضارة الغربية المتوحشة . السيدالمسلم تحية طيبة و بعد : إن من أسباب تخلف أمتنا الإسلامية في العصر الحديث هو إتباعنا لاجتهادات آبائنا الأقدمين و تـأليههم و اتخاذهم أربابا من دون الله... وهو ما حذر منه القرآن مرارا و تكرارا : و إذا قيل اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا../ وهو نفس الخطأ الذي وقع فيه اليهود و النصارى من قبلنا ؟ فقد : اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله و المسيح ابن مريم و ما أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحدا لا إلاه إلا هو سبحانه و تعالى عما يشركون .../ إن فكرة الخلافة بالطريقة التي يدعو إليها حزب التحرير و غيره من الحركات الإسلامية ... هي فكرة ارتآها المسلمون القدامى لتطبيق شرع الله في عصرهم لا أظن عاقلا يتبناها في العصر الحديث ... و أكبر دليل على ذلك أن حزب التحرير يناضل منذ خمسينات القرن الماضي من أجل \\\"الخلافة\\\" لكنه فشل تماما في إقناع المسلمين بفكرته التي تعود إلى 14 قرن ... بل ساهم بقسطه في تكلس فكر المسلمين و تخلفهم الحضاري دون فائدة تذكر ...؟ ما أريد قوله أن قوانين الله و شرعه في القرآن هي التي يجب أن يحافظ المسلمون على الخضوع و الالتزام بها ... لأنها قوانين الفطرة التي فطر الله الناس عليها منذ خلقهم .. أي أن قوانين الله قوانين سردية / أزلية صالحة لكل زمان و مكان لذلك قد أخبرنا الله أنه عز وجل قد : شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا و الذي أوحينا إليك و ما وصينا به إبراهيم موسى و عيسى أن أقيموا الدين و لا تتفرقوا فيه ... سورة الشورى الآية 13 . أما الشكل الذي يتخذه المسلمون في عصرهم لتجسيد شرع الله و أحكامه في مختلف ميادين الحياة فيخضع للتطور و التنقيح و الإجتهاد .. بحسب ما يرونه صالحا لهم في زمنهم و مكانهم ... و إليك المقال الذي وعدتك به وهو موجود على صفحات كل مدوناتي : دعوة الحق العالمية * بقلم : محمد سالم بن عمر- عضو اتحاد الكتاب التونسيين . Mohamedsalembenamor21@yahoo.fr http:islam3mille.blogspot.com 12، شارع الجمهورية، سيدي بوعلي 4040، ولاية سوسة، تونس الهاتف : 93833734 (00216) تؤكد * دعوة الحق العالمية * على : * أزلية كلمات الله و ثباتها و ديمومة صلاحها و فاعليتها لجميع البشر في أي زمان و أي مكان ، إنها كلمات نورانية معجزة مخلوقة لله خالق كل شيء ، خلقها الله ليستضيء بنورها من يشاء من عباده . و تختلف نسبة إضاءات كلمات الله لقلوب البشر بقدر تقواهم و اختلاف إيمانهم بالله و تجذره في نفوسهم و قربهم منه . إن خلق الله للقرآن و لكلمات القرآن هي السر الوحيد الذي يجعل من كل آيات الله و كلماته معجزة عن الإتيان بمثلها أمام قدرات جميع المخلوقات: ( الجن و الإنس و الملائكة) و لو كان بعضها لبعض ظهيرا. فقدرة الله على الخلق تجعله يحول التراب إلى كائن بشري حي ، يضج بالحركية و الحياة ، بينما أقصى ما يستطيعه الإنسان المخلوق ، أن يصنع من التراب صنما في شكل إنسان يفتقد لأي علامة حياة ، كذا تحول قدرة الله على الخلق الحروف الهجائية المعلومة إلى آيات بينات تضج بالحياة و المعاني التي لا تنتهي ، إذ \\\" لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ، لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ،\\\" وهي كلمات معجزة عن الإتيان بمثلها من قبل جميع المخلوقات . إن ما تضيئه كلمات الله لبني آدم في زمن ما قد يختلف اختلافا جذريا عما تضيئه لهم نفس هذه الكلمات في زمن آخر مختلف، بل قد تصبح إضاءاتها السابقة في زمن ما تمثل\\\"حجب كثيفة \\\" و \\\"عوائق معرفية خطيرة\\\" تمنع العقل البشري من تبين حقائق الأشياء إذا ما استعملت في زمن مغاير للزمن التي استخدمت فيه أول الأمر!؟ من هنا تكمن خطورة استغلال تراث الأجداد و أقوالهم النابعة عن أفهامهم في أزمانهم المغايرة تماما لفهم وقائع حياتنا المعاصرة ! لقد أصبح هذا التراث مصدر شر كبير لنا نحن المسلمين ، إذ أغرقنا في دوامة من الجهل بالوقائع الجديدة و المتجددة في حياتنا المعاصرة ، و حكمنا على أنفسنا بالتخلف و الإنحطاط الحضاري و الدروشة الفكرية و الحضارية و عبادة بشر مثلنا لا حول لهم و لا قوة ، و لا يملكون لنا و لا لأنفسهم ضرا و لا نفعا ، مما حولنا إلى أضحوكة العالم و الشعوب !!؟ لقد حذرتنا كلمات الله مرارا من التشبث بميراث الأجداد : (و إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا !؟) لأن كلمات الله النورانية لن تضاهيها أية كلمات و لو كانت هذه الكلمات صادرة عن نبي أو رسول أو حكيم ، لأن كلمات الأنبياء و غيرهم من الحكماء ، هي كلمات منبثقة عن نور الله و إضاءاتها في أزمانهم لا غير ، و ما تضيئه الشمس في زمن لبيت الله الحرام مثلا في زمن الرسول صلى الله عليه و سلم قد لا يبقى له وجود أصلا في زمننا بفعل التغييرات الجذرية التي قد تطال البيت الحرام عبر الزمن و أحقاب التاريخ المختلفة ، و بالتالي يصبح للبيت الحرام منظر و شكل و أبنية أخرى داخله و خارجه و حوله قد تختلف جذريا عما شاهده الأجداد في أزمنتهم أي أن حقيقته قد تتغير تغيرا كبيرا بفعل الزمن ، بينما تبقى كلمات الله قادرة على الإضاءة و التنوير في كل زمان و في كل مكان ! و هكذا هي كلمات الله ، فهي نور و ضياء بمثابة الشمس : ما تضيئه لي في زمني الآن قد يختلف اختلافا كليا عما ستنيره لابني نصير الله بعد ثلاثين أو أربعين سنة و ستختلف طريقة مواجهته لمشكلة ما حتما عن طريقة مواجهتي لها في زمني الحاضر !؟ إن كلمات الله التي أوحى الله بها إلى النبي محمد (صلى الله عليه و سلم) هي نفس الكلمات التي أوحى الله بها إلى كل أنبيائه عليهم السلام من قبل بعثة محمد (صلى الله عليه و سلم ) ، كل حسب لغته و لسانه، كما نؤكد على نسبية أقوال الرسول محمد (صلى الله عليه و سلم) - بوصفه بشرا و ليس إلاه مهما أوتي من بلاغة الكلام - و كل أحاديثه المنقولة إلينا عبر كتب الحديث و الفقه ، و محدوديتها زمانا و مكانا ، و كل أقوال الرسل من قبله هي أقوال نسبية و محدودة الفاعلية زمانا و مكانا ... و قد كانت هذه الأقوال و الخطابات صالحة لأتباع هؤلاء الرسل و حواريهم في أزمانهم و أمكنتهم لا غير .. و لم تعد صالحة لنا في عصرنا الحاضر و أمكنتنا المختلفة إلا ما ورد منها في كتاب الله المبين و المعجز، كقول القرآن الكريم على لسان الرسول (صلى الله عليه و سلم) : ( و قال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ) سورة الفرقان الآية 30 ، لكن تبقى لنا سيرة هؤلاء الرسل عليهم السلام قدوة عملية في كيفية إتباعهم للوحي و استمساكهم بكل كلمات الله الأزلية / الثابتة ( و ليس بعضها كما نفعل الآن) و إنزالها إلى دنياهم و دنيا أتباعهم ، و خاصة في ميدان العبادات، و ليس في ميدان المعاملات لأن المعاملات متغيرة و معيارها الوحيد (صحة و خطأ) يوجد في آيات الذكر الحكيم لا غير ، و إن الإعتماد على غير آيات القرآن في تقييم السلوك البشري سيكون خاطئا بدون أي شك. إن إتباع / إحياء المسلمين قديما و حديثا لأقوال الرسول محمد (صلى الله عليه و سلم) النسبية المحدودة الفاعلية زمانا و مكانا و هجرهم للقرآن / كلمات الله الأزلية الصالحة لكل زمان و مكان ، و واجبة الإتباع و التطبيق بصفة كلية و ليس بصفة بعضية ( تطبيق بعض آيات الكتاب و التخلي عن البعض الآخر) قد حولهم إلى دراويش يحيون خارج أزمنتهم و أمكنتهم بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه و سلم) بحوالي 30 سنة أي منذ استيلاء معاوية ابن أبي سفيان على الخلافة الإسلامية بالقوة و قيامه بتصفية أنصار علي بن أبي طالب، و منذ ذلك الحين بدأ المسلمون في التشتت و الإنقسام إلى ملل و نحل متفرقة متناحرة مما ولد ضعفهم و انهزامهم الحضاري و العسكري أمام التتار و المغول و الحملات الصليبية و الإستعمار قديما و حديثا، بسبب عودتهم إلى الجاهلية و الوثنية التي ما بعث محمد صلى الله عليه و سلم إلا لمحاربتها ، لأن الله لا يغفر أن يشرك به أبدا و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء . * لشكل رجال الدين و الفقهاء في التاريخ الإسلامي – كما في التاريخ الأوربي - و لا يزالون أكبر عائق معرفي أمام التقدم المدني والإنساني لتشبثهم بتراث الأجداد و إسقاطه على الوقائع المتجددة لحياة الناس ، كما شكلوا و لا يزالون يشكلون أكبر داعم للباطل و الظلم و حكم الطواغيت و المتألهين من بني آدم ، و إلباس الحق بالباطل، و تكريس الطبقية و الإستغلال و خدمة الإستبداد و المستبدين ، باسم الدين : فهم الذين قد شرعوا للطريقة العنيفة التي توخاها معاوية للإستيلاء على الحكم بالقوة و برروها شرعيا و فقهيا ( ومنذ ذلك الحين بدأت المدونات الفقهية في الظهور) ..! و هم الذين شرعوا للمذاهب الفقهية المتناقضة في أحكامها و المتضاربة في اجتهاداتها في التاريخ الإسلامي قديما و حديثا و التي فرقت المسلمين و قسمتهم إلى ملل و نحل متنافرة متناحرة، و هم الذين شرعوا لمذاهب السنة و الشيعة و لمذاهب الإرهابيين / السلفيين الجهاديين، و هم الذين شرعوا للحركات الإسلامية المنادية بالديمقراطية الغربية والإعراض عن قوانين الله الأزلية المفصلة في القرآن العظيم و المحددة لكل أدوار المسلمين في الحياة نساء و رجالا / حكاما و محكومين، و هم الذين يشرعون للأنظمة العلمانية اللقيطة المستبدة التي تحكم العالم الإسلامي اليوم ، و هم الذين يروجون لفكر الدراويش و يبيعون صكوك الغفران للسذج من المسلمين للإبقاء على الأنظمة المستبدة و المتخلفة التي تهيمن على مقدرات عالمنا الإسلامي : لذلك وجب على رجال و نساء *دعوة الحق العالمية * تذكير هؤلاء الغافلين بالعمل معا من أجل بعث *دولة التوحيد* = *دولة قانون القرآن*تشريعيا، و دولة الولايات الإسلامية المتحدة جغرافيا، في العالم الإسلامي حتى تعود للمسلمين هيبتهم عزتهم و رسالتهم في الحياة. * ينبذ *دعاة الحق* العنف و الإرهاب و التمييز العنصري و الجنسي بمختلف أشكاله و يجرمون مرتكبيه مهما كانت المبررات .. كما نعتقد أن القتال في سبيل الله لا يمكن أن يتم إلا تحت راية *دولة التوحيد* بعد قيامها ، دولة جميع المؤمنين الموحدين لمحاربة المعتدين و لنصرة المستضعفين من الرجال و النساء و الولدان في الأرض مهما كانت ديانتهم ..! * أحكامنا و تقييماتنا لأعمال الأفراد و الجماعات و مختلف الحكومات و الهيئات و الأعراق و ومكتسباتهم هي تقييمات نسبية .. محدودة زمانا و مكانا.. لذلك فنحن لا نكفر أحدا من العالمين .. !؟ بل يعد فعل التكفير – في عرفنا - فعل إجرامي في حق الأفراد و الجماعات و تطاول على دين الله ... و قوانينه التي تحكم العالم ! نحن فقط ندين الأعمال الآثمة انطلاقا من معاييرنا القرآنية و ميزاننا الإسلامي ، و نمتدح ما وافق منها دعوتنا و مفاهيم القرآن و معاييره الإلاهية التي هي معايير أزلية ثابتة. * المرأة هي شريك لنا في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و السعي الجاد لإقامة * دولة التوحيد * على أرض الإسلام التي يحكمها فراعنة قطريون ، متألهون ، مبتدعون لدساتير و قوانين ما أنزل الله بها من سلطان في العصر الحديث ، و المرأة المسلمة ملتزمة التزاما إراديا بكل أوامر الله و نواهيه في حقها ، و لا تقوم إلا بالأعمال التي توافق فطرتها أي خلقتها كأنثى في صلب مجتمع إسلامي متعاون . * يؤمن * دعاة الحق * إيمانا قطعيا أن قوانين الله و نواميسه العادلة في القرآن هي التي تحكم هذا العالم منذ خلقه الله عز و جل ، و إلا لما أغرق فرعون و جنده لما هموا بقتل موسى و من معه ظلما و عدوانا ...! و لما خسف بقارون المتاجر بفروج النساء و بداره الأرض ..! و لما ضرب \\\"تسونامي\\\" والزلازل و الكوارث عديد المدن الأمريكية في عهد بوش المجرم و حكومته ..! و لمات\\\" شارون\\\" المجرم ميتة طبيعية...! و لمات عيسى عليه السلام مصلوبا ، و لاغتيل محمد صلى الله عليه و سلم من قبل مشركي قريش،و لاندثر القرآن الكريم المحفوظ من الله منذ زمن ... ! * كما نؤمن يقينا أن جميع البشر مهما علت مراتبهم العلمية و الإجتماعية و الإقتصادية و الدينية ... عاجزون لطبيعة خلقتهم عن استنباط المبادئ أو ابتكارها لأن المبادئ هي معايير تستوجب معرفة الغيب واطلاعا على المستقبل اطلاعا كليا و يقينيا وهو ما يفتقده كل البشر .. و بالتالي فقد تفرد الله وحده بخلق المبادئ و خلق القرآن /الفرقان للتفريق بين غث العمل البشري من سمينه. * المسلم الحق هو الذي يخضع خضوعا إراديا و واعيا لكل أوامر الله و نواهيه المفصلة في القرآن ، في السر و العلن : فلا يزني الزاني وهو مؤمن ..! و لا تتبرج المرأة تبرج الجاهلية الأولى لغير محارمها مهما كانت المبررات وهي مؤمنة، و لا يتحالف الحاكم المسلم مع أعداء الله و أعداء المؤمنين وهو مؤمن ... ! إن انسلاخ المسلم عن آية واحدة من آيات الله يعني انسلاخا عن الإيمان الحق .. ! و أن يبوء المرء و المجتمع المنسلخ عن شريعة الله المفصلة في القرآن بخزي الله دنيا و آخرة و تغتاله شتى الأمراض و الأوبئة المزمنة و الجوائح و الكوارث ، هذا ما تقضي به نواميس الله في الكون منذ الأزل . * تسعى *دعوة الحق العالمية * إلى توحيد جميع المسلمين تحت راية القرآن: المصدر الوحيد للتشريع في الإسلام و من ثم إقامة : * دولة التوحيد * على أرض الإسلام و توحيد جميع المسلمين فيما يسمى بــــ :( الولايات الإسلامية المتحدة ). *إن خطابنا هذا موجه إلى كل الناس : يهودا و نصارى و مسلمين و كل من يؤمن بالله رب العالمين . كما نرجو من جميع العقلاء أن يعملوا على نشر الأسس الفكرية لبعث *دولة التوحيد * في العالم و يبشروا بها أنفسهم و أهاليهم و أقوامهم بكل السبل السلمية الممكنة حتى يخلصوا العالم من أزماته السياسية و الإقتصادية و الإجتماعية والثقافية و الدينية .. : بسبب حكم الطواغيت و فراعنة العصر الحديث و قوانينهم الوضعية الظالمة، و دساتيرهم التي ما حبرها سحرتهم و كهنتهم إلا لنهب ثروات الشعوب و تكريس الظلم و استغلال المستضعفين من الرجال و الولدان و النساء .. و التحيز إلى مصالح هؤلاء السماسرة و الفراعنة المتألهين / المستبدين . ** كما ندعو جميع الحكام و المتنفذين في بلاد الإسلام و كافة القوى الحية في العالم العربي و الإسلامي ... إلى تبني فكرة بعث دولة التوحيد – في العالم الإسلامي - و الإعتماد على قدراتنا و إمكانياتنا الذاتية و ثرواتنا لتشكيل مختلف الأجهزة التشريعية و التنفيذية المكونة* لدولة الوحدة و التوحيد* و التحرر من سياسات الغرب الإستعماري و اقتصادياته و التي ثبت فشلها و بان عوارها في أكثر من مناسبة .. لأن القوانين الوضعية المشكلة خارج ثوابت الرحمان و قوانينه الأزلية تبقى عاجزة عن حل مشاكل خلق الله و السير بهم نحو طريق الأمن و السلم و الإستقرار و السعادة و رحمة الله التي دعا إليها نوح و إبراهيم و موسى و عيسى و محمد عليهم السلام .. منذ أقدم العصور. * كما نذكر شعوبنا الإسلامية بأن كل ثروات بلاد الإسلام هي حق لجميع المسلمين في العالم و لا يحق لأي كان أن يهدر هذه الثروات أو ينفقها في غير صالح المسلمين و وحدتهم و أمنهم و رفاهيتهم و الشهادة على الناس ، لأن مالك هذه الثروات الحقيقي هو الله الواحد الأحد و ما دمنا جميعا عباده ، فنحن جميعا مستخلفون في كل ثروات بلداننا الإسلامية وهي ليست ملكا للفهود أو الديوك أو الرؤساء و الطغاة المتألهين..!! * * الإعلام العربي يروج للصنمية / الوثنية البشرية : ( عبادة الملوك و الرؤساء و المرأة ...) و الإعلام الغربي يروج للصنمية الفكرية ( الديمقراطية ، الحرية ، حقوق الإنسان ... ) و كل هذه الوثنيات على اختلاف مشاربها تحجب العقل البشري عن رؤية الحق أو اتباعه ! ؟ مما جعل العالم يعيش في ظلمات بعضها فوق بعض ، و تنتابه مختلف أنواع الأمراض المزمنة و الكوارث و الأوبئة المستعصية ...!!؟ * * القوانين الوضعية العمياء و الظالمة التي تنتظم بها حياتنا في بلاد الإسلام ما هي إلا أغلال لتكريس الصنمية البشرية – عبادة الأشخاص – و تكبيل المواطن العربي بأثقال تدفعه دفعا إلى مكان سحيق من التخلف الفكري و الإنحطاط الأخلاقي و توسيع قابليته للنهب و الإستغلال المحلي و الدولي برضى تام حتى غدا فيئا سهلا لمختلف الجراثيم الفتاكة و الأمراض المزمنة... إن القوانين الوضعية المجرمة و المتعارضة مع الفطرة الإلاهية، قد أفسدت حياة الناس شرقا و غربا و تسببت في نشر الأمراض المستعصية والمزمنة و العجز الجنسي، و ارتفاع نسب الطلاق و الخصام بين ركني المجتمع – المرأة و الرجل – كما تتسبب الأرض غير المعبدة في إهلاك و تحطيم السيارات التي تنتهجها ، و إهلاك الحرث و النسل ! لقد حولت هذه القوانين الوضعية العمياء حياتنا إلى جحيم لا يطاق.. و ضنك في العيش لا يدانى .. لأنها قوانين تتعارض و فطرة الخلق التي خلقنا ربنا عليها : ( فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله)، فأفقدت رجالنا رجولتهم و نساءنا أنوثتهن .. فاستشرى العجز الجنسي و مرض السكري و ضغط الدم و شتى الأمراض المزمنة و البطالة المهلكة و الإنحراف المهين لكرامة الإنسان ، كما ارتفعت نسبة الطلاق بسبب التظالم الذي صار بين الرجل و المرأة العربية .. و ضاع أبناؤنا في متاهات الطريق..! (أربعون في المائة من التونسيين 40%– مثلا - يعانون عجزا جنسيا متفاوتا.. و أن الأمراض المزمنة تتزايد في تونس من عام إلى آخر حسب ما جاء في جريدة القدس العربي ليوم 28 فيفري 2008). كما جاء في جريدة الصباح 8 أوت 2009 و جريدة الوطن الأسبوعية14 أوت 2009 ص 4 : تحتل تونس المركز الأول عربيا و الرابع عالميا في نسبة الطلاق بعد أن بلغت حالات الطلاق أرقاما قياسية ... تتسبب المشاكل الإجتماعية بنسبة 48.3% بحالات الطلاق و التي تشمل المعاملة السيئة و العنف و عدم الشعور بالمسؤولية و الإختلاف في المستوى الثقافي و التعليمي ... إن حالات الطلاق لسنة 2008 بلغت 9127 حالة مقابل 16 ألف زواج لنفس السنة ، و تعتبر نسبة الطلاق الأعلى في المنطقة العربية حسبما جاء في الدراسة، والملفت للإنتباه في الدراسة أن أكثر من 50% من رافعي قضايا الطلاق من النساء سنة 2008 بينما كانت سنة 1960 لا تتجاوز 6%) كما أكدت الجمعية التونسية لحوادث الطرقات أن تونس باتت تحتل المرتبة الأولى عالميا في عدد حوادث المرور و ضحاياها و قد شهد العام الماضي 2008 أكثر من 1530قتيلا على الطرقات التونسية و أن أكثر الحوادث تعود أهم أسبابها إلى السرعة المفرطة و السياقة تحت تأثير المسكرات ، و بينت الجمعية أن حوادث الطرقات تكلف المجموعة الوطنية التونسية خسائر تقد ب700مليون دينار سنويا (الوطن عدد99، 21 أوت 2009 ص 2)!!؟ هذا ما فعلته القوانين الوضعية العمياء بقطر عربي لا يزال يقدم نفسه على أنه رمز الحداثة و التقدم و تحرر المرأة و لائكية القوانين التي تسير هياكله الإجتماعية و الإقتصادية و السياسية و المرورية ... !!!؟؟؟ * فلسطين لن تتحرر إلا بما تحرر به بنو إسرائيل من ظلم فرعون و جنده على عهد موسى عليه السلام : الإيمان الصادق بالله و الصبر و الإيمان بالكتاب كله ، و التنكب عن \\\" البعضية \\\" : ( الإيمان ببعض الكتاب و الكفر بالبعض الآخر) ، لأن شرط وراثة الأرض / قانون وراثة الأرض و تحريرها من الفراعنة المجرمين و امتلاكها : هو الصلاح وتقوى الله و الإلتزام بمنهجه و قوانينه الأزلية و الفطرية و ليس الإستمساك بالديمقراطية الغربية التي أوصلت حماس اللائكية إلى السلطة وهي التي ستفنيها عن بكرة أبيها إذا ما واصلت الإستمساك بها . * كلنا خائنون لله و لرسوله فلنتحمل السحق والقتل و التنكيل و الخزي دنيا و آخرة على يد قتلة الأنبياء و عبدة العجل و الملعونين على ألسنة أنبيائهم و على يد الفراعنة المحدثين، ورثة الإستعمار في ديار الإسلام . * لنتذكر جميعا شعار الغرب في تحرير نفسه : أشنقوا آخر ملك بأمعاء آخر قسيس % و أنا أقول : أشنقوا آخر لائكي لا يؤمن بقوانين الله المفصلة في القرآن بأمعاء آخر رجل دين يحرف كلمات الله و يشرع للظلم و الباطل و مساندة الفراعنة المتألهين % * كل من سيقف ضد تحرير المسلمين من أغلال القوانين الوضعية الظالمة و المجرمة بطبعها ؟! و توحيدهم تحت راية *دولة التوحيد* سيبوء بالخسران المبين : (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم و يحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله و لا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله واسع عليم . إنما وليكم الله و رسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون ، و من يتول الله و رسوله و الذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ) سورة المائدة الآيات 54 و55 و 56. *دعوتنا دعوة مجانية و يحجر على * دعاة الحق * قبول أي أجر على دعوتهم. .(راجع : daawatalhak.blogspot.com) * سيدتي ، آنستي ، سيدي ، لقد عشنا زمنا عبيدا لأهوائنا و شهواتنا ، و جنودا لأبالسة الجن و الإنس و الفراعنة المتألهين من حكامنا و حكوماتنا اللائكية المعرضة عن شريعة الحي القيوم ، أفلا نحاول أن ننخرط في * دعوة الحق العالمية * اقتداء برسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم ، حتى نكون جنودا بحق لله رب العالمين ، خالقنا و رازقنا ، و نحرر أنفسنا و مجتمعاتنا من أغلال القوانين الوضعية الظالمة و التي أهوت بنا جميعا في مكان سحيق من التخلف و ضنك العيش و البطالة و خدمة رفاهية الغرب الإستعماري و مؤسساته و مصارفه، و نخضع بملء إرادتنا لقوانين الفطرة التي فطرنا الله عليها رجالا و نساء ، فنفوز فوزا عظيما و نسعد و يسعد أهلنا دنيا و آخرة %

Date: 24/05/2010
Name: عبدالستار سليم الأطروني
Email: apo_tayseer2008@yahoo.com
------------------------------
لقد شرفتمونا واثلجتم صدورنا حين أجبتم على عتابى لسيادتكم بشأن عدم ادراج صور ابنائي ضمن نجوم البراعموكان ذلك في العدد404وقد تفضلتم ووعدتموني بنشرها في القريب العاجل وها نحن قد وصلنا العدد409ولم يتم النشر وأناأعلم علم اليقين أن هذا لم يحث إلا لكثرة الأعباء الملقاة على عاتقكم أعانكم الله يا من تحملون هم استخراج جواهر الثقافات ولآلىءالفنون من بين الركام والزخم الذي نعيشه هذه الأيام رفع الله قدركم وسدد خطاكم وحتى لا أطيل على سيادتكم ها أنا أرسل لسيادتكم للمرة الثالثة صور ابنائي وكلي أمل ورجاء في أن اراههم ضمن نجوم البراعم في العدد القادم أو بعد القادم بحسب ما يتراءى لسيادتكم واسف جدا للاطالة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سأقوم بإرسال الصور عبر البريد بإ

Date: 24/05/2010
Name: زكريا نوار
Email: zakarianouar@gmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته أنا نوار زكريا جزائري أستاذ لغة عربية للتعليم المتوسط و سأحاصل على ليسانس في علم النفس المدرسي هذا العام إن شاء الله. و لي محاولات في كتابات أدبية و تربوية. و لي رغبة في مراستكم على البريد الالكتروني إن كان ممكنا في حال القبول أرجو أن تخبروني عن عدد الكلمات المسموح بها للمقال الواحد. و شكرا

Date: 24/05/2010
Name: زكريا نوار
Email: zakarianouar@gmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته أنا نوار زكريا جزائري أستاذ لغة عربية للتعليم المتوسط و سأحاصل على ليسانس في علم النفس المدرسي هذا العام إن شاء الله. و لي محاولات في كتابات أدبية و تربوية. و لي رغبة في مراستكم على البريد الالكتروني إن كان ممكنا في حال القبول أرجو أن تخبروني عن عدد الكلمات المسموح بها للمقال الواحد. و شكرا و هذا نموذج عن مقال: الكتاب و مصيدة الضرائب حدثني صديق عزيز عن صاحبه مالك مطبعة، أن أحد زبائنه طبع كتابا على نفقته الخاصة، لأنه لم يجد من يطبع له. و تجول به في الأسواق و بين المكتبات يدلل به، عسى و لعل يجد يدا تقتني جهد الأيام و ثمرتها. لكن حضه العاثر قاد إليه مفتش ضرائب، ليخبره أنه يقوم بعملية تجارية الغية من ورائها الربح المادي، مما يدفع بمصالح الضرائب إلى أن تسلط عليه الغرامات المناسبة. سأل صاحب الكتاب عن مقدار الضريبة. ليصعقه المفتش - بعد أن حسبها حسبة ذهنية سريعة - أنها واحد و عشرون مليون سنتيم. ليرد المؤلف مندهشا: لماذا و كيف..؟ قال المفتش بعد أن رفع أرنبة أنفه قليلا ليظهر مدى نباهته و فهمه: طبعت خمسة آلاف نسخة.. ثم تحدث طويلا بكلام مرمز عن نسب مئوية و عمليات ضرب و جمع و قسمة.. ليُخرج له الرقم من قنينة المارد. الشيء الوحيد الذي فهمه المؤلف أنه طبع خمس مائة نسخة لا خمسة آلاف! هنا يعقب المفتش: لا يهم! بالنسبة إلينا نحن يبدأ العد من الرقم خمسة آلاف. لجأ الكاتب إلى صاحب المطبعة ليخبره بالقصة. فاقترح عليه أن يجد جمعية تتبنى العمل، و حينها لا يمكنه البيع و يكتفي بالإهداء فقط! نقلتُ الخبر إلى أقرب المقربين إليَّ، ليحط في أذني فكرة غريبة، و هي: أن مفتش الضرائب \\\"شَارِيهَالَهْ\\\" أو مُسلط عليه من طرف أيادي أخرى. أثارت فيَّ القصة خواطر كثيرة و متعددة بين فكري و عاطفي انفعالي، و منها ما أعجز عن وصفه بالكلمات، و لكن يبقى المهم و هو ما أعبر عنه بما يلي: الأكيد أن الجميع يعرف أننا أقل شعوب العالم قراءة، و الأقل من الأقل كتابة. فإذا كان الأمريكي يطالع بمعدل 13 كتابا سنويا و الياباني 11 و البريطاني 09 كما ورد في بعض الإحصائيات للعام الماضي، فإن المواطن المقيم بين الخليج و المحيط لم يصل إلى الصفحة سنويا. لدينا جحافل بالملايين لا تكتب و لا تقرأ إضافة إلى المتعلمين الذين لا يقرؤون! و العامة عندنا زاهدة في الكتاب، و ليست كالعامة في الغرب المتقدم. نقلت نشرات الأخبار أن كتاب \\\"هاري بوتر\\\" القصة المشهورة في أحد أجزائها بيع منه أربعين ألف (40000) نسخة خلال أسبوع بين بريطانيا و الولايات المتحدة الأمريكية، و بعدها وصلت الأرقام إلى الملايين، و في الأيام الأولى عن إعلان البيع بات الناس عند عتبات المكتبات في طوابير ليحصلوا على نسخة في الصباح. فهل الناس عندنا بهذا الشكل أو حتى أقل قليلا. هذا من جهة. ثم حصر المفتش العدد في خمسة آلاف (5000) نسخة، الرقم مبالغ فيه، فحتى الجهات الرسمية لا تطبع هذا العدد. فوزارة الثقافة طبعت الكثير و ربما لم تتجاوز في الكثير من العناوين الألفي (2000) نسخة. لِمَ يكون الفرد قادرا على طباعة عدد لا تطبعه الدولة؟! خمس مائة نسخة لا يقل ثمن طباعتها إذا كانت من القطع المتوسط المائل إلى الصغر، و عدد صفحاتها لا يتجاوز المائتين عن سبعة ملايين سنتيم، فكيف يدفع غرامة ثلاثة أضعاف على الأقل. أم أن \\\"القانون لا يحمي المغفلين\\\". مفتش الضرائب لم يجد في عمله غير مطاردة مؤلف، و قد يكون اللقاء تم مصادفة باعتبار حسن النية. فقد انتهى عمله مع من يصفون أنفسهم بالتجار ليتفرغ للمبدعين و الباحثين. لكنه لم يدرك أنه يتعامل مع شخص لا يبيع البطاطا أو اللحم أو ربما الدجاج.. مع كل الاحترام لهم فإنهم يسدون ثغرة اجتماعية لا يقدر عليها غيرهم. القضية عنده محصورة في كم و بكم ليربِّح قطاعه، و يستفيد من منحة المردودية المنتفخة بمبالغ ضرائبية أكبر. لكي يفلت المؤلف من طائلة القانون عليه أن يجد من يتكفل له بعملية الإصدار. و حينها عليه أن يعمل بالمجان. رغم الصراع المرير الذي يخوضه الكُتَّاب مع دور النشر التي لا تعطيهم إلا الفتات و بشق الأنفس. إذ أنهم حين يغفلون قليلا يأكلونهم بالعظام و الشحم و الجلد. و كذلك النسخ الممنوحة لهم و التي لا تتجاوز العشرة لأن القانون يحاسب على النسخ المطبوعة بالقط و القطمير. و بعض المؤلفين يأخذ أجره نسخا من الكتاب مقابل جهده كما حدث لإحدى الأديبات الجزائريات كان ثمن جهدها ثلاث مائة (300) نسخة من روايتها، و الذي ذهب جله في الإهداء إلى هذا و هذه. و بعد أيام عثرت على نسخة تباع عند أصحاب البسط الأرضية بـ..! كم في رأيكم؟ بعشر (10) دنانير لا غير. إن التقت بالسيد مفتش الضرائب ستحتاج إلى بيع مصوغاتها أو بيتها لسداد الضرائب. ثم بعد هذا الصراع المرير يُضاف إليه صراع آخر مع القانون و مفتشي الضرائب. يبدو أن ترك الكتابة أسهل. يشرفني أن أرفع إلى الجهات المعنية و المختصة صوتي بالطلب، و حتى بالإلحاح و التوسل، بإعفاء الكتاب و الكتـَّاب من الضرائب. فالمبدعون يحتاجون إلى التشجيع، مثلهم مثل لاعبي كرة القدم \\\"لا الحش من الركب\\\". لكني لا أطلب لهم تشجيعا يساوي مائتا ألف يورو. و إن كانوا هم به أحق من غيرهم.

Date: 25/05/2010
Name: mohamed ben amor
Email: mohamedsalembenamor21@yahoo.fr
------------------------------
يشيعون الفساد في الأرض ... !؟؟؟ شكل رجال الدين و الفقهاء في التاريخ الإسلامي – كما في التاريخ الأوروبي - و لا يزالون أكبر عائق معرفي أمام التقدم المدني والإنساني لتشبثهم بتراث الأجداد و إسقاطه على الوقائع المتجددة لحياة الناس ، كما شكلوا و لا يزالون يشكلون أكبر داعم للباطل و الظلم و حكم الطواغيت و المتألهين من بني آدم ، و إلباس الحق بالباطل، و تكريس الطبقية و الإستغلال و خدمة الإستبداد و المستبدين ، باسم الدين : فهم الذين قد شرعوا للطريقة العنيفة التي توخاها معاوية للإستيلاء على الحكم بالقوة و برروها شرعيا و فقهيا ( ومنذ ذلك الحين بدأت المدونات الفقهية في الظهور) ..!؟ و هم الذين شرعوا للمذاهب الفقهية المتناقضة في أحكامها و المتضاربة في اجتهاداتها في التاريخ الإسلامي قديما و حديثا و التي فرقت المسلمين و قسمتهم إلى ملل و نحل متنافرة متناحرة، و هم الذين شرعوا لمذاهب السنة و الشيعة و لمذاهب الإرهابيين / السلفيين الجهاديين، و هم الذين شرعوا للحركات الإسلامية المنادية بالديمقراطية الغربية والإعراض عن قوانين الله الأزلية المفصلة في القرآن العظيم و المحددة لكل أدوار المسلمين في الحياة نساء و رجالا / حكاما و محكومين، و هم الذين يشرعون للأنظمة العلمانية اللقيطة المستبدة التي تحكم العالم الإسلامي اليوم ، و هم الذين يروجون لفكر الدراويش و يبيعون صكوك الغفران للسذج من المسلمين للإبقاء على الأنظمة المستبدة و المتخلفة التي تهيمن على مقدرات عالمنا الإسلامي : لذلك وجب على رجال و نساء *دعوة الحق العالمية * تذكير هؤلاء الغافلين بالعمل معا من أجل بعث *دولة التوحيد* = *دولة قانون القرآن*تشريعيا، و دولة الولايات الإسلامية المتحدة جغرافيا، في العالم الإسلامي حتى تعود للمسلمين هيبتهم عزتهم و رسالتهم في الحياة. Mohamedsalembenamor21@yahoo.fr http :islam3mille.blogspot.com محمد بن عمر – سوسة –تونس الهاتف :0021693833734

Date: 26/05/2010
Name: اسلام
Email: suhial2009@yahoo.com
------------------------------
قرات في العددالصادرفي شهر5 2010 من لديه الاعدادمن 35 الي اخراصدار يتواصل معنا فكيف التواصل علما بان لدي جميع هذه الاعداد وجزاكم الله خيرا

Date: 26/05/2010
Name: عبد العظيم بدران
Email: sondos7777@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا \\\"عبد العظيم\\\" وقد وجد أن مجلتكم العريقة تمثل علامة مضيئة على طريق أمتنا الطويل، ووجد أيضا أنه سيشرف بخدمة هذه المسيرة الطيبة إن شاء الله، وإذا أجزتم لي ذلك. فكيف أرسل لكم ما تيسر لدي من مشاركات؟ علها تنال جوازكم لنشرها. تفضلوا - رجاء - بزيارة مدونتي المتواضعة: http://www.badranonline.blogspot.com/

Date: 27/05/2010
Name: سليم برغيش
Email: salim_didac_edu@yahoo.fr
------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لقد قرات مقالكم عن لعب الاطفال, وقد كانت حسرتي على امة لا تحسن الا الكلام و العويل . ولك دليلي على انها امة بكاء و عويل و شكوى و فقط , انا مخترع العاب اطفال ( تربوية و ترفيهية )و قد طرقت الابواب لسنوات عديدة للعثور على التمويل لانطلاق مشروع عربي لانتاج لعب عربية و لكن و لكن ولكن ... اية امة هذه, تبذر مئات ملايين الدولارات على من يسمونهم ابطال التمثيل و الرياضة من دول اجنبية و لا تنفق جزء يسير من هذه الاموال السائبة لما يخدم كراكتها و مصلحتها. اخي الفاضل , اقسم بالله العظيم لو وجدت من يمول احدى العابي فقط لنلت المرتبة الاولى و الميدالية الذهبية في مهرجانات دولية كبرى مثل مهرجان\\\" كان\\\" بفرنسا و مهرجان \\\" ايسان \\\" بالمانيا و غيرهما و لا تمكنت من ان اصدر للعالم لعبة عربية رائعة تصنع من البلاستيك فقط , فقط ,فقط ... عسى الله ان يلهمنا الرشد السلام عليكم و رحمة الله سليم برغيش - الجزائر

Date: 27/05/2010
Name: سهير محمد حسنين
Email: shassanin1945@yahoo.com
------------------------------
الاستاذ الفاضل المبجل / رئيس التحرير بعد التحية,,, نرجوا من سيادتكم افادتنا بخصوص مكافأة الموضوع الذي تم نشرة في عدد رقم 527 شهر رجب الماضي بعنوان \\\" التسول مرض اجتماعي يصيب النشاط الاقتصادي \\\" بتصنيف ( قرآة في كتاب ) . حيث اننا قد راسلنا سيادتكم من قبل بخصوص نفس الموضوع من خلال البريد حيث ان المكافأة لم تصلنى حتى الآن... ولكم جزيل الشكر,,

Date: 30/05/2010
Name: الدكتور محمد وائل دعبول
Email: idaboul@scs-net.org
------------------------------
أرجو تزويدي بعنوان بريدكم الاليكتروني من اجل ارسال مقال للنشر لديكم مع فائق التحية

Date: 31/05/2010
Name: محمد وائل دعبول
Email: idaboul@scs-net.org
------------------------------
لا تزال المؤسسات العلمية في العالم تعتبر ان التطور الذي جاء به دارون وأنصاره هو بحكم الكشف العلمي, على الرغم من ان الكثير من البحوث العلمية قد نقدت وعارضت حجج انصار التطور. وقد خرجوا لنا الان بديباجة جديدة هي تصنيع الخلية الجرثومية الاولى. لذلك وجدت أن من واجبنا أن نقدم دراسة علمية حول نشاة الدارونية وتطورها تبين كثيرا من الأخطاء بشكل علمي أرجو أن يكون موفقا. والسلام عليكم ورحمة الله الدكتور محمد وائل دعبول أخصائي في طب الاسنان, ماجستير في علم الأحياء, بورد في العلوم المخبرية. الدارونية والتطور الماضي والحاضر إن الأفكار المطروحة تختلف في مصداقيتها ويمكن أن نصنفها بناء على درجة صدقيتها إلى ما يلي: 1- المزاعم: وهي الأقوال أو الأفكار التي يتم تقديمها بدون أية أدلة يقينية تثبت أو توافق صحتها بل على العكس, تأتى الوقائع (وهي الأدلة العلمية) والدلائل (ومنها النقل الصادق) غالبا منافية أومنكرة لهذه المزاعم. فهي إذن أقوال وادعاءات بغير سند. 2- الافتراضات ( الفرضيات): وهي المعلومات والأقوال والأفكار التي لم يتم بعد التحري من صحتها فهي من الممكن أن تحتمل الصواب أو أن تحتمل الخطأ, وان البرهان العلمي التجريبي أو النقلي الصادق هو الذي يؤكد هذه الفرضيات أو ينفيها. 3- الحقائق: وهي المعلومات والأقوال والأفكار التي جاءت النقول الصادقة أو البراهين التجريبية العلمية بصحتها وأثبتتها فهي بذلك تصبح حقائق مثبتة. فإذا ما قيمنا الأقوال والأفكار والمعلومات, فان المزاعم هي التي ينبغي للمرء أن يتجنبها وألا يستند إليها, بحكم عدم ثبات صدقها أو صحتها. وان الاستناد إليها أو الاعتماد على ما جاءت به أو البناء عليها, سوف يفضي بالتأكيد إلى نتائج مضللة. الدارونية: هي رؤيا ناجمة عن أفكار وملاحظات ظهرت في القرن التاسع عشر تتعلق بالطبيعة والعلوم الطبيعية والأحياء والمستحاثات. قام بتجميعها البيولوجي (تشارلز دارون) على شكل فرضية. ملخصها أن كل الكائنات الحية وحتى الوجود قد نشا وتطور بعضه من بعض خلال أحقاب زمانية طويلة تتعدى مئات الملايين من السنين, بدءا من الأبسط وباتجاه الأعقد, إلى أن وصلنا إلى ما نحن عليه الآن. وعلى هذا, فهو ينكر وجود أية قوة أو قدرة خارجة عن الطبيعة هي التي أوجدت هذا الكون أو حتى خلقت الكائنات بشكل منفصل. التطور: هو امتداد للفرضية الدارونية تبناه أخصائيون في حقول العلوم البيولوجية والجيولوجية والفضاء والمستحاثات وغيرها, يدعمون من حيث المبدأ الأسس التطورية التي قامت عليها فرضية دارون مع بعض التعديلات أو التصحيحات أو الإضافات بحسب رؤى هم يرونها ويعتقدون أنها صحيحة. يتساءل المرء فيما إذا كانت الفرضيات الدارونية والتطور هي وليدة عصرها أم أنها قد ظهرت وابتدعت في حضارات سابقة قديمة. إن التاريخ القديم لم يقدم لنا أية شواهد تشير من قريب أو من بعيد إلى ما يمت بصلة إلى مفاهيم التطور في علوم الحياة. إذ لم نسمع أو نقرأ في أية حضارة سبقت فترة دارون, أن الكائنات الحية قد تطورت عن بعضها بعضا. فلقد ظهر عبدة الأوثان في أماكن متعددة في العهود القديمة, ومنهم حضارات بلاد الرافدين وحضارات الإغريق والرومان والمصريين القدماء, لكنهم جميعا كانوا يؤمنون بآلهتهم التي تخلق وتبعث وتحيي وتميت. فالخلق المنفصل كان هو اليقين الغالب عند عبدة الأوثان وهم الكثرة الكاثرة من الحضارات السابقة. وكذلك الأمر عند الدهريين الذين كانوا يعبدون قوى الطبيعة فقد كانوا يؤمنون أن هذه القوى كالشمس والقمر والنجوم والأمطار وغيرها, هي التي تمدهم بالقوة والحياة ولم نقرا أن أيا منهم امن بأنه قد تطور عن كائنات حية أخرى في سلسلة بدأت بالكائنات الأكثر بساطة في بنيتها منتقلة إلى كائنات أكثر تعقيدا. وحتى الهندوسية لم تتكلم بالتطور. والبوذية أيضا لم تقل في يوم من الأيام بتطور الكائنات بعضها من بعض. والديانات السماوية الثلاث الباقية, إضافة إلى الديانات السماوية المنسوخة أو التي لم يعد يتعبد بها, كلها وبشكل واضح وجلي, ترى أن جميع الكائنات الحية قد خلقها الله تعالى بشكل منفصل ومستقل عن بعضها بعضا, بحيث لا يوجد أي نوع من التطور في الكائنات الحية, بأية حالة من الأحوال, قد أفضى إلى تواجد مخلوق بجنس (نوع) جديد منفصل في نوعه عن الجنس القديم. فجميع الديانات السماوية تقرر أن المخلوقات جميعها, كأنواع أو أجناس قد خلقت مستقلة عن بعضها بعضا. والكتب السماوية الثلاثة مليئة بالمؤشرات التي تشير إلى مثل ذلك. وعليه يمكن القول أن الفرضيات الدارونية والتطورية لم تكن في يوم من الأيام مطروحة بين البشر فيما سبق, وإنما ظهرت كبدعة لاحقا, في الحقبة الدارونية وما قبلها بقليل. لقد كانت هناك إرهاصات دفعت إلى نشوء مثل هذه الأفكار خصوصا في القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر. فخلال هذين القرنين بدأت الثورة الصناعية بالظهور, وتم ابتكار الآلة التي بدأت تحل محل الإنسان وتقوم بعمل أسرع وأكثر إنجازا مما كان يقوم به البشر. وفي الوقت الذي كان فيه الإنسان يعتمد في حياته على الطرق البدائية البسيطة التي تعتمد الزراعة أو الرعي أو الصيد أو التجارة, وكان يستخدم الوسائل اليدوية في جميع مسائل حياته, كانت طبيعة الحياة الاجتماعية مستقرة نسبيا وتقليدية على مدى العهود السابقة ولعدة آلاف من السنين. وخلال عقود قليلة, يأتي الانقلاب الصناعي ليقلب المفاهيم ويوجد أسسا اجتماعية ومفاهيم جديدة, ضربت كامل أشكال الحياة الاجتماعية بشكل خاص في أوربا, التي كانت تعتمد الإقطاعيات الزراعية والولاء في الحكم للملك والولاء في الدين للكنيسة. في نفس الوقت, فقد ترافقت الثورة الصناعية بل وسبقت, بثورة علمية وتوسع في الآفاق العلمية لدى فئة لا باس بها من المتنورين والعلماء في أوربا . وبما أن المجتمع قد انقسم إلى شريحتين عريضتين: شريحة تواكب التغيرات الصناعية والاجتماعية الطارئة وتستفيد منها, وهي الشريحة المتمثلة بأصحاب رؤوس الأموال والصناعيين والتجار والعمال. وشريحة أخرى هي الشريحة التقليدية متمثلة في الملوك والكنيسة من خلفها, وهما الفئتان اللتان تحاولان أن تحتفظا بمكتسباتهما التي حصلتاها خلال تلك القرون الطويلة. فقد كان أمرا يكاد يكون محتما أن يحصل الصدام بين تلكما الشريحتين. ومع ظهور الصدامات تظهر الأحقاد والدسائس والعفونات والكراهيات التي تتغذى على القتل والتنكيل 1*. لقد كان الصدام والقتل مروعا ذهب ضحيته أعداد هائلة من البشر في أوربا, بل في العالم اجمع حيث انتقلت الثورة الصناعية ونتاجاتها إلى مختلف أنحاء العالم واستمرت فورة القتال إلى نهاية القرن العشرين. أتينا سابقا على انه في فترة الثورة الصناعية نشطت العلوم, ومع نشاط العلوم بدأت الأذهان بالتنور والارتواء من مفاهيم العلوم الحديثة التجريبية التي استفاد منها عامة الناس بدرجات مختلفة. والكنيسة في أوربا كانت لا تزال تقليدية ومتمسكة بعقائد وقناعات تأويلية قديمة قد خالفت علميا, و جانبها الصواب أحيانا, في تفسير بعض الظواهر العلمية في جوانب الرسالات السماوية التي جاءت من عند الله. وإنما ترسخت هذه المعتقدات بفعل التقاليد والجهل ومحدودية المعرفة لدى القساوسة ورجال الدين في حينه. هذا دفع إلى صدام من نوع آخر بين هؤلاء المتنورين وبين أولئك القساوسة التقليديين, أشعل فتيلها ليس فقط ,الجانب العلمي الخلافي بل أيضا, الجانب الاجتماعي, الذي ظهر بشكل صراع مكتسبات. فرجال الدين الذين كان يدين لهم المجتمع الأوربي في حينه, لم يوافقوا على بعض الآراء العلمية المخالفة لأفكار الكنيسة كالتي جاء بها غاليلو وغيره حول كروية الأرض وأنها مركز العالم . فهم لم يأخذوا الموضوع على انه نقدي قابل للتداول. وإنما اعتبروه مباشرة مسا بالكنيسة وبالدين. إن توجههم هذا لم يكن كما يبدو بهدف الدفاع عن الدين وحسب, حيث أن كروية الأرض من عدمها على سبيل المثال, ليس بالأمر الذي يمس أساس المعتقد, بل كان توجههم تزمتا و دفاعا عن مكتسباتهم. لأنهم كانوا يرون أن مثل هذه الانتقادات إن وجدت لدى العموم أذنا صاغية, فإنها سوف تودي بهيبة هؤلاء القساوسة وبالتالي بمكاسبهم التي كان عليهم أن يدافعوا عنها بكل ما لديهم. ومن خلال ذلك, كان موقف الكنيسة صارما جدا مع بعض المتنورين والعلماء. ووصل بهم الأمر إلى التكفير والحرق والوصم بالردة والقتل, لأولئك الذين لم يخالفوا تعاليم الدين, ولم يجحدوا الدين, بل ربما أنهم كانوا أكثر إيمانا وتدينا ممن أنكروا عليهم آراءهم, لأنهم إنما خالفوا معتقدات وتأويلات خاطئة لا علاقة لها بالدين اعتقدها وتبناها بعض رجال الدين في حينه, وجعلوا منها ذريعة للقضاء على الخصم الذي كان يهدد مصالحهم ومكتسباتهم. وبما أن الكنيسة في وقته قد اتخذت المنحى التقليدي ووضعت نفسها في صف واحد مع الملوك والإقطاعيين, وذلك بشكل طبيعي بحكم كونها إحدى المستفيدين من هذا النظام القائم, وبما أن لكل فعل ردة فعل, فقد جاءت مبادئ الثورة الفرنسية التي كانت تمثل الطرف الآخر من المجتمع 1* رافعة شعار ( لا نريد ملكا ولا دينا). فهم قد رفضوا النظام الاجتماعي الحاكم باسم الملك, الذي كان يقصيهم عن نيلهم حقهم في البناء الاجتماعي الجديد, بذهنية الثورة الصناعية والتقدم الذي رافقها. لكنهم بدلا من أن يرفضوا ويعارضوا الأفكار الخاطئة التي تبنتها الكنيسة خطأ من بعض أفرادها, بسبب نقص المعرفة والعلم, والتي يجب التأكيد ألا علاقة للدين بها لا من قريب ولا من بعيد, وجدنا أن دعوتهم توجهت إلى الدين نفسه ليقصوه عن جوانب الحياة 2*. ومنذ ذلك الحين أصبح الدين لله يتعبد فيه في داخل المعبد. هنا يقع مكمن الإشكال في من حمل مشاعل الحضارة الحديثة . فيمكننا أن نرى بوضوح ردة الفعل الاقصائية واضحة منذ البداية. وهي ردة فعل ناجمة عن فعل أيضا واضح, هو الإقصاء والتنكيل الذي قام به بعض رجال الدين في البداية ضد هؤلاء المستنيرين1*. لقد أضرم هذا الصدام النار ليس فقط بين الأفراد, وإنما انتقلت النار إلى الأفكار. فبرز لدينا التطرف الفكري في وقته, الذي لم يحارب فقط رجال الدين, بل راح يحارب الدين في حد ذاته. وحصل انقسام شديد وفرز في المجتمع الأوربي. فالتقدم والحضارة أصبحا يعنيان في بعض ما يعنيانه, العداء للدين. بينما التقليدية والتخلف هما اللذان كان يفهم منهما أنهما يتماشيان مع الدين. وبما أن الخاسر في تلك المعركة كانت الكنيسة والملك الممثل للنظام المتنحي, وبما أن التاريخ دائما يكتبه المنتصرون, فقد كان على هذه المفاهيم التي جاءت مع الحضارة الجديدة أن تسود. في حين انه كان على الدين وعلى الكنيسة أن تنغلق على نفسها, وان تعود إلى جدران المعبد3*. لقد جاءت الثورة الحضارية فحملت معها أيديولوجيات جديدة منها الماركسية والرأسمالية والشيوعية, ومع كل حضارة جديدة نشأت, كان لابد من وجود أفكار تدعم هذه الأيديولوجيات التي تبنتها هذه الحضارة وتثبتها. وإلا كان مصير هذه الحضارات الاندثار كسابقاتها. لذلك ظهرت الأفكار الوجودية والهبية والنازية والفاشية وغيرها. وبدأ ينمو صراع من شكل جديد بين تلك الأمم التي تبنت هذه الأيديولوجيات المختلفة. واتخذ هذا الصراع شكلا إقصائيا أيضا. بدا واضحا في القرن الماضي في الحربين العالميتين والحرب الباردة. يمكن تسمية تلك الحروب بالحروب الأيديولوجية, وكانت بدون شك, أسوأ أنواع الحروب التي شهدتها البشرية و أكثرها عنفا وتطرفا وإقصاء وتنكيلا. ومع هذا, بقيت المبادئ الإيمانية أيضا متأصلة لدى نسبة لا بأس بها من شرائح المجتمعات والأمم المختلفة. إذن, في هذا المخاض وفي القرن التاسع عشر برزت الدارونية والتطور كحصيلة فكرية لتلك الحقبة. وتم إقحامهما قصرا في المفاهيم العلمية لكي يقودا الحقبة اللاحقة للعلوم والبيولوجيا لقرنين قادمين. والسؤال الذي يطرح نفسه هو, هل الدارونية والتطور هما من الأيديولوجيات والاعتقادات الفلسفية, أم أنهما علم وتجارب, تؤكدهما التجربة العلمية وتخضعان للقواعد العلمية التي تخضع لها العلوم التجريبية الإنسانية المختلفة. لكن قبل هذا , ينبغي التنويه إلى أن الدارونية والتطور هما امتداد لنمط اعتقادي واحد, بمعنى أن الدارونية هي التي بدأت بطرح مفاهيم التطور والارتقاء بين مختلف الكائنات الحية ثم مع تقدم المفاهيم العلمية تم إجراء تعديلات على مفاهيم التطور ( (Evolution من قبل التطوريين وهم المعتقدون لأفكار دارون لكي تلائم وتدعم اعتقاداتهم , وفي نفس الوقت تنحية بعض المعتقدات الدارونية القديمة جانبا والتي ثبت خطؤها , حيث تمت التنحية ليس لمجرد الانتصار للعلم والاعتبارات العلمية الصريحة, وإنما لحماية التطور كمفهوم, من النقد الذي سيمارسه خصوم التطور على معتقدات التطور. لهذا عندما يتم الكلام عن (التطور) كمفهوم, فان ما يقصد به هو الدارونية ومعتقدات التطوريين الحديثة في هذا السياق. لقد بدأ عهد التنوير والتقدم العلمي في أوربا مصاحبا ومشاركا لهذه التبدلات الاجتماعية والاقتصادية والحضارية. وظهرت مع هذه التبدلات أفكار راديكالية تماما, ضربت بعرض الحائط كل المفاهيم والقيم والاعتقادات السابقة. كما بقيت المفاهيم والقيم التقليدية موجودة تدافع عن بقائها, وبدأت بالظهور أمم شابة, كما في الأمريكيتين وشاخت أمم كالأمم الأوربية (القارة العجوز). وبين تلك الأفكار المفرطة في الراديكالية وتلك المعتقدات المغرقة في التقليدية, كانت تنشب الصراعات بين المتعصبين لأقصي التطرف إلى اليمين وأقصى الانحراف إلى اليسار. وكما هو معلوم, فان الأمم التي أصابتها الشيخوخة كالأمم الأوربية, عادة ما تنحو نحو الهدوء والتحفظ والتمسك بالمفاهيم التي تحملها أو التي تبنتها, بصرف النظر عن مدى دقة صحتها. في حين أن الأمم ذات الروح الشابة كما في أمريكا, كانت أكثر انفتاحا و نقدا ودراسة وتقييما ومعالجة لمختلف المفاهيم والمعتقدات والأفكار, سواء التقليدية منها أو الجديدة. لذلك فان المعالجة التي أبدتها الولايات المتحدة خلال العصور الحديثة للمفاهيم الجديدة والقديمة, كانت أفضل من معالجة أوربا لكثير من هذه المفاهيم. ويبدو أن هذا الأسلوب المتميز في النقد والتقييم وقبول الأفكار الجديدة الصحيحة, ورفض المعتقدات القديمة الخاطئة, هو الذي دفع أمريكا نحو المقدمة, لتكون الأمة الرائدة بين أمم الأرض, على الأقل, منذ مائة عام والى الآن. فبالعودة إلى الدستور الأمريكي: لم تتخل أمريكا عن الدين أبدا, بل إن الدستور الأمريكي نفسه قد استند واضعوه في مصادرهم, من بين ما استندوا إليه, إلى القران الكريم والى الإنجيل وهذا أمر يدل على النضج العقلي, و يشهد فيه بالفضل إلى أولئك الصانعين الأوائل للولايات المتحدة. وان القارئ للدستور ليستشعر بعض ملامح الروح الإيمانية في الدستور الأمريكي (انظر بيان إعلان الاستقلال الأمريكي) حيث جاء فيه \\\" أثناء الأحداثِ الإنسانيةِ، عندما يُصبحُ ضرورياً لأمة واحدة أن تَحل الروابط السياسيةِ التي رَبطتْ بينها وبين أمة أخرى، وأن تنتحل سلطة بين سلطاتِ الأرضِ ، تمثل محطة منفصلة ومحققة للمساواة, تخولها إياها قوانين الطبيعةِ و رب الطبيعة, ومن خلال احترامها اللائق لرأي الإنسان, فان هذا يَتطلّبُ منها وجوب إعلان الأسبابَ التي دفعتها إلى الافتراق. نقدم هذه الحقائقِ لِكي تَكُونَ شاهدا: إن كُلّ البشر قد خلقوا متساوين، وبأنّهم وهبوا من قبل خالقِهم حقوقا مؤكدة لا يمكن سلبها، والتي من بينها الحياةَ، الحريَّة وتحقيق السعادةِ.\\\" انتهى. انك لتلاحظ ذكر الخالق الذي صنع قوانين الطبيعة في المقدمة كما وتلاحظ كيف أنهم ذكروا أن الناس خلقوا وأنهم وهبوا من قبل خالقهم وليس بفعل ذاتي أو تطوري. إذن لقد كان الرعيل الأول في أمريكا يؤمنون بالخلق وهذا ما قامت عليه دولتهم. أضف إلى ذلك: فان واضعي الدستور الأوائل قد اعتمدوا مبدأ فصل الدين عن الدولة ليستندوا إليه في وضع قوانينهم و مفاهيمهم للحياة المدنية الحديثة عندهم. وهذا أمر يمكن تفهمه في مجتمع متنوع الأعراق والأطياف والأديان. فأمريكا كما يبدو, لم تتخل في يوم من الأيام كدولة وكأمة عن الإيمان, ولم تجحد أو تنكر الدين والإيمان, وإنما فصلته عن جوانب الحياة المدنية 4*. بل إن أمريكا بين الأمم المسيحية, تعتبر من أكثر الأمم تدينا. أما في الجانب الحضاري, فإن المرء لا يسعه إلا أن يشعر بالإعجاب لما يراه من إخلاص لدى أفراد المنظومة العلمية في أمريكا, ممثلة في مؤسساتها التعليمية في استكشاف وابتكار وتقديم الجديد من المعلومات العلمية وإشراكها لسائر الأسرة الإنسانية في هذه المعلومات, وإن لم تخل بعض هذه المعلومات أحيانا من هفوة هنا أو هنة هناك, وهذا هو المتوقع, إذ لا أحد من البشر يمكنه أن يبلغ درجة الكمال. وان الروح النقدية والعلمية الصحيحة التي تجدها عند علمائها لا تجد مثيلا لها عند نظرائهم من العلماء في أوربا. فالعلماء في أمريكا, تراهم أكثر مرونة وأكثر تقبلا للنقد, بل وأكثر رجوعا عن معتقدات علمية ثبت خطؤها, من نظرائهم العلماء في أوربا, الذين تراهم أحيانا يجنحون إلى بعض التصلب, ولديهم صعوبة أكثر في الاعتراف بعدم صواب بعض المعتقدات التي يحملونها و التراجع عنها, بالرغم من مجانبتها للصواب في بعض الأحيان. إن ما يعنينا في هذا الإطار هو انه, وبحكم كونها أمة فتية تتمتع بالمرونة الكافية والرؤية العلمية المتميزة, فقد استطاعت بشكل لا بأس به أن تستوعب الأفكار الحديثة التي جاءت مع الثورة الصناعية واستطاعت أن تحتفظ بإرث إيماني وديني. وأن تبقي عليه دون أن تتخلى عن الدين, كما حدث في كثير من الدول الأوربية وبدرجات متفاوتة, من تنحية الدين 2*. وهي لم تنبهر بالحضارة بل أسهمت في صياغة هذه الحضارة الحديثة. لذلك نجد في الجامعات الأمريكية وهي عنوان الحضارة في هذا العصر, تبنيها لأفكار متعاكسة وقد تكون في بعض الأحيان مخالفة لوجهة النظر الرسمية, وهذا إن دل على شيء, فإنما يدل على ذلك الحراك الداخلي وعلى تلك القدرة على التجديد والعطاء التي قد لا نجدها في أمم أخرى. وعلى الرغم من أن أمريكا كغيرها من أمم الأرض, قد تبنت الدارونية والتطور في مناهجها الجامعية والتعليمية كفرضيات, إلا أنها لم تتقبلها كحقائق مطلقة غير قابلة للنقد أو التجريح. إذ أن الروح النقدية وحب البحث عن الحقيقة العلمية وتبنيها, وهي صفات المجتمع الأمريكي, سوف لن تتقبل من مجتمع يحمل هذه الصفات , أن يتخذ أي فكرة أو فرضية أو نظرية بصفة القبول والإذعان بدون النقد والتأكد من المصداقية. لذلك لوحظ في أمريكا وعلى مدى القرن الماضي بروز اعتراضات وانتقادات علمية للدارونية وللتطور فاقت بكثير في عددها وفي مدلولاتها الاعتراضات والانتقادات التي كانت تلاحظ في أوربا و بقية دول العالم. حتى أننا نرى في ولاية ( Tennessee) أن الولاية قد أقرت في عام 1925 قانونا هو قانون بتلر ضد التطور الذي قضى ونص على أن تدريس التطور في المدارس العامة هو أمر مخالف للقانون 5*. كما ألف الأستاذ أ-كريسي موريسون وهو عضو سابق في المجلس التنفيذي لمجلس البحوث القومي في الولايات المتحدة, وزميل المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي في منتصف القرن الماضي كتابه (الإنسان لا يقوم وحده ) عارض فيه وبشدة الدارونية و معتقدات جوليان هيكسلي التطورية في كتابه ( الإنسان يقوم وحده). 3* وقد قدم الدكتور وولتر إدوارد لاميريتس و هو يحمل دكتوراه من جامعة كاليفورنيا بعد أن عانى من صراع فكري مع الذات, ومع بعض الطلبة, رأيه في التطور وجاء فيه : \\\" وقد اتضح لي كثير من الحقائق, فعلم الوراثة مثلا لم يقدم لنا دليلا على صحة الفرضين الأساسيين اللذين أقام عليهما دارون نظريته في نشأة الأنواع\\\" ويتابع \\\" ولكن هل يمكن أن تكون الطفرات حقيقة وسيلة للتطور؟ إن الدراسة الطويلة المتصلة لهذه الطفرات في كثير من الكائنات وبخاصة ذباب الفاكهة المسماة درسوفيللا ميلانوجيستر تدل على أن الغالبية العظمى من الطفرات تكون من النوع المميت . أما الأنواع غير المميتة منها , فان التغيرات المصاحبة لها تكون من النوع الذي يؤدي إلى التشويه\\\". 4* أما الرئيس السابق لجامعة هارفارد البروفيسور جيمس ب. كونانت فيقول \\\" مسألة الحياة على هذه الأرض كيف نشأت مسألة لا تزال إلى اليوم غامضة كغموضها عند دارون وفي أيامه. إن الذين يستخرجون من الكتب الدراسية قناعاتهم, لا يدركون ما صادف كبار العلماء في طريقهم, من مصاعب في كل الأحقاب. لقد كانت حياتهم جهادا بين ملاحظات خاطئة و أحكام مطلقة مضللة, وصيغ لتضمين المعاني والمبادئ غير كافية.\\\" ويقول أيضا \\\" إن كثيرا من تلك النظريات المتعلقة بأصل الحياة ومنشئها ليست نظريات علمية على الإطلاق من حيث كونها أدلة للعمل. إنها مجرد أفكار تأملية نظرية لا يعرف أحد كيف يتم الملاءمة بينها وبين الاختبارات والملاحظات الحديثة. والرأي العام, بالمناسبة, عند هذه النقطة, هو عرضة للارتباك والحيرة إلى درجة قصوى. ذلك أن الناس يخفقون في التمييز بين نظرية عن أصل الحياة أو أصل الغرانيت أو البترول, هي مجرد فكرة تأملية نظرية, وبين نظرية أخرى تتأتى منها نتائج يمكن إخضاعها للاختبار\\\". 5* أما أستاذي الدكتور ( Rafael A.Cuello) أستاذ أمراض الدم والتشريح المرضي في مستشفى بريدجبورت, ففي محاضرة له عن الجهاز البولي وبعد أن استعرض البنية النسيجية لأجزاء الكلية المختلفة وتناول فيزيولوجية وعمل الكلية قال \\\" لا يمكن لمن ينظر إلى هذا العضو الفريد في خصائصه وتركيبه وبنيته أن يراوده أدنى شك في أن هنالك خالقا حكيما قد ركب هذا الجهاز في أعظم طريقة ليحقق الوظائف المثلى التي وجد هذا العضو من اجلها\\\". ومن خلال هذه الروح النقدية داخل المجتمع الأمريكي, ومن خلال تقبله للحقيقة العلمية وقدرته على الاعتراف بالأخطاء وتمييز الأخطاء, فقد برزت في أمريكا هيئات علمية وجهات اختصاصية قام على إنشائها علماء وأساتذة ودكاترة أخصائيون في الكيمياء والفيزياء والبيولوجيا والطب وغيره من العلوم , اخذوا على عاتقهم القيام بدراسة علمية للفرضية الدارونية والأفكار التطورية. وقد استطاعت هذه الطائفة من العلماء بعد أن درسوا و استوعبوا وحللوا وقيموا الفرضيات المختلفة والتأويلات المتنوعة والأفكار والحجج التي قدمها الدارونيون والتطوريون, أن تصل إلى نتائج علمية تختلف فيها مع تلك الافتراضات التطورية والدارونية, ومن ثم قاموا بتفنيد المزاعم والأخطاء العلمية التي عثروا عليها في معتقدات الدارونية والتطور. وقد تأكد هؤلاء العلماء ومن خلال المعطيات العلمية الصحيحة التي وصلوا إليها وقاموا بنشرها, أو من خلال المناظرات العلمية التي أجروها في مختلف الجامعات في أمريكا, على يد أساتذة من أمثال الدكتور Charls Thaxton والدكتورMichale Behe والدكتورDuan T. Gish والقاضيPhillip Johnson, تأكدوا أن التطور والدارونية كعلم وكنظرية علمية يشوبهما خلل واضطراب في تفسير المعطيات والنتائج, بل وفي كثير من الأحيان, تأويلات خاطئة للمعطيات وتفسيرات لا تحتملها المعلومات العلمية التي تبنى عليها التفسيرات المقدمة , وأحيانا استباق من قبل التطوريين في تقرير النتيجة للنتيجة نفسها. إضافة إلى أن هؤلاء العلماء اكتشفوا تزييفات وتحويرات, قام بها علماء سابقون ولاحقون ممن تبنوا النظرية الدارونية والتطور وتعصبوا لها بهدف الدفاع عن نظريتهم ودعمها. لقد كان العالم دانتنون وهو عالم في البيولوجيا الجزيئية من بين المنتقدين للدارونية والتطور حيث قام باتهام المنظومة العلمية العالمية بتبني مزاعم التطور, مستبعدة في ذلك عددا لا يحصى من الشواهد التي تناقض هذه المزاعم في حقله العلمي وهو البيولوجيا الجزيئية. 6* بعد ذلك بدأ هؤلاء العلماء من خلال هيئاتهم العلمية يوضحون للرأي العام وللعلماء الذين لم يتبين لهم جوانب الخلل في المفاهيم الدارونية وللطلاب في المدارس والجامعات, المغالطات التي تحملها فرضيات دارون والتطور. و اخذوا يطالبون أيضا ببعض الإجراءات الإدارية على مستوى الولايات لإشراك تدريس فرضيات أخرى ثبتت صحتها بالدليل العلمي. لقد تمكن هؤلاء العلماء من استصدار قوانين في بعض الولايات تسمح بتدريس فرضيات علمية ونظريات بديلة للدارونية ثبت علميا صحتها, كما حدث في ولاية كنساس عام 1999 حين استطاعوا أن يستحصلوا على أمر من قبل هيئة بورد التعليم يقلل من قيمة التطور كقيمة سامية في المقام العلمي لا يجوز انتقادها. 7* يعترض الدكتور احمد أبو زيد في مقاله بمجلة العربي \\\"الدارونية والتنمية التطورية\\\" عدد 612 تاريخ تشرين الثاني 2009 على الدور الرائد الذي يقوم به هؤلاء العلماء قائلا \\\" إن محاولات منع تقديم برامج دراسية في بعض الجامعات في الخارج وفي أمريكا بالذات (قاصدا بذلك بعض المعتقدات التطورية) تعتبر في نظر الكثيرين نوعا من النكوص والارتداد عن مسيرة العلم والتقدم والتطور الحضاري\\\". 6* فإذا كان البحث العلمي والدراسات المستفيضة قد قدمت تلك النتائج العلمية المشرفة التي تفند أخطاء ارتكبت باسم العلم, من قبل التطوريين واستمرت في عقول العامة والخاصة زهاء المئتي عام, وحان الوقت لكشف ملابساتها وتوضيحها. فهل هذه الاكتشافات تمثل نوعا من النكوص والارتداد عن مسيرة العلم والتقدم والتطور الحضاري؟؟؟ إن من أعظم ما يميز العالم المتمكن, هو اعترافه بخطئه عندما يخطئ. والتراجع عن الخطأ هو قمة الفضيلة. فلماذا الدفع باتجاه الخطأ, والتحريض على التمسك به. لندع العلم يقول كلمته الفصل. ثم إن هذه الجهات لم تعمل على منع تقديم البرامج الدراسية في بعض الجامعات كما يدعي الدكتور ابوزيد وإنما تطالب بإشراك فرضيات أخرى ثبتت صحتها مع فرضيات التطور, وعدم استئثار التطور بكل وسائل المعرفة والعلوم. أضف إلى ذلك, فما الضير في أن يمنع تعليم فرضيات ومزاعم بصرف النظر عن الجهة التي قدمتها, إذا ما ثبت عدم صحتها من الوجهة العلمية. أم أن على الإنسان أن يتمادى في مزاعم لا تدعمها الحقائق العلمية. ويضيف الدكتور أبو زيد في نفس المقالة \\\"والمهم أن معظم الجدل يدور الآن ليس حول إذا ما كان التطور حدث بالفعل في الماضي, وسيحدث بشكل ما في المستقبل , أو حول مجالات ذلك التطور, و لكنه يدور حول كيف حدث هذا التطور في الماضي؟ وكيف يحدث الآن؟ وسيحدث في المستقبل؟\\\". من خلال الدراسات العديدة والأبحاث العلمية المتنوعة, فانه من الواضح أن الجدل الذي يدور في هذه الأيام, وخلافا لما تفضل به الدكتور ابوزيد ليس فقط, حول ما إذا كان التطور قد حدث بالفعل سواء في الماضي أو يحدث في الحاضر وسيحدث في المستقبل, بل أيضا حول التطور كمفهوم علمي, هل له أصل في العلم أم انه لا أصل علمي له, وانه مجرد مزاعم وهواجس لا تدعمها الحقائق العلمية. إن هؤلاء العلماء ناشطون الآن في بحوثهم العلمية القيمة التي تقدم البدائل العلمية الصحيحة لتلك الفرضيات التي جاء بها دارون ومن بعده, التطوريون. 8* لقد وصل هؤلاء العلماء من خلال أبحاثهم العلمية الدقيقة التي قاموا بها إلى نتائج تؤكد أن الخلق هو القانون الحقيقي الذي نشأ عليه الكون وتطور. وأن ما جاء في الكتب السماوية المقدسة كقصة الطوفان الذي أصاب الأرض في عهد نبي الله نوح, قامت بتأكيده الدراسات العلمية الدقيقة التي قاموا بها. وان الأرض والمجموعة الشمسية حديثي الوجود لا يتجاوز عمرهما مئات الآلاف من السنين, كما بينته عدة دراسات علمية قدمتها هذه الفئة من العلماء. كل ذلك يؤكد على أن الدين وما جاء في الكتب السماوية, لم يكن في يوم من الأيام عدوا للعلم أو نقيضا له. وأن المشكلة ليست في الدين, ولا في العلم, وإنما مكمن المشكلة هو في تبني أفكار معينة معلبة مسبقا, والتعصب لهذه الأفكار من قبل بعض المتطرفين من الاتجاهين, مما يولد القطيعة والصدام بين كلا الطرفين. إن الانفتاح في المجتمع الأمريكي ومعه الأمم الأخرى, على تقبل الأفكار وتنقيحها, و القبول بالصحيح منها, لكفيل بان يساعد على كسر الجليد وردم الهوة و إعادة العلاقة الصحيحة بين الدين وبين العلم, وهذا ما بدأنا نستشعره في هذا العصر. __________________________________________ مراجع البحث باللغة العربية: 1- الثورة الفرنسية. المعرفة الموسوعة. 2- صبحي غندور. مشكلة مصطلحات ومفاهيم. المؤتمر نت. الفهم الواعي للاعلام الاليكتروني 26-4-2007 3- موريسون أ- كريسي العلم يدعو للأيمان , ترجمة محمود صالح الفلكي, مكتبة النهضة المصرية سنة 1954. 4- مجموعة من العلماء الغربيين, الله يتجلى في عصر العلم , ترجمة الدمرداش عبد المجيد سرحان, مؤسسة الحلبي وشركاه للنشر والتوزيع, الطبعة الثالثة 1968. 5- كونانت جيمس مواقف حاسمة في تاريخ العلم ترجمة الدكتور احمد زكي, دار المعارف بمصر. 6- الدكتور احمد أبو زيد \\\"الدارونية والتنمية التطورية\\\" مجلة العربي ,عدد 612 تاريخ تشرين الثاني 2009 مراجع البحث باللغة الانكليزية: 1- http://en.wikipedia.org/wiki/Anti-Catholicism 2008. 2- Fr. Justin, “You Can’t Legislate Morality”?The Standard & the Times. O Tempora! O Mores! 1998. 3- The French Revolution a Pattern of Global Disaster. APFN, 08/03/98 4- Bryant Gumbel and Gwen Ifill, In focus: God in America, Flashpoints USA,2004. 5- Butler Act, From Wikipedia, the free encyclopedia, 27 December 2009 6- Donald A. Yerxa, Phillip Johnson and the Origins of the Intelligent Design Movement,1977–1991 Perspectives on Science and Christian Faith. Volume 54, Number 1, March 2002. 7- Duane T. Gish SCIENCE, EDUCATION,AND THE SUBJECT OF ORIGINS, Impact #375 8- DUANE T. GISH, Ph.D. A DECADE OF CREATIONIST RESEARCH (Part I + II), Creation Research Society Quarterly 12(1):34-46 June, 1975-1999

Date: 2/06/2010
Name: الهيئة العالمية للتعريف باللإسلام( رابطة العالم الإسلامي )‏
Email: this-is-islam@wwaii.org
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم يسّر الهيئة العالمية للتعريف بالإسلام دعوتكم للمشاركة في مسابقة ۩۝۩●:: هـــــذا هــــــو الإســـــــلام :: ۩۝۩● ●۩۝۩●:: رابط الإعلان ::●۩۝۩● ǁ―—ˉ‾‾ǁ حجم كبير ǁ‾‾ˉ—―ǁ http://img690.imageshack.us/img690/7753/70543819.jpg ǁ―—ˉ‾‾ǁ… حجم متوسط …ǁ‾‾ˉ—―ǁ http://img43.imageshack.us/img43/4137/500ia.jpg ₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪ ●۩۝۩●:: بنرات فلاشية للإعلان ::●۩۝۩● ǁ―—ˉ‾‾ǁ…الفلاش الطويل 468×60 …ǁ‾‾ˉ—―ǁ http://dc02.arabsh.com/i/01529/00ja60ikrem8.swf ǁ―—ˉ‾‾ǁ…الفلاش الصغير 120×60…ǁ‾‾ˉ—―ǁ http://dc02.arabsh.com/i/01529/xpn0cq4uj096.swf ₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪ وللاستفسار يرجى الاتصال على هاتف / 2529992 – 02 فاكس / 2529991 - 02 الموقع الإلكتروني www.islambasis.com البريد الإلكتروني this-is-islam@wwaii.org

Date: 3/06/2010
Name: يوسف السعدوني
Email: youssef.star@live.fr
------------------------------
السلام عليكم,كيف يمكن ارسال المواضيع وقبولها وجزاكم الله خيرا الموضوع: التسول في المغرب: تحديدالمفهوم وطرح الاشكالية طالب باحث من المغرب

Date: 4/06/2010
Name: محمد سمير ابو العينين محمد
Email: m.samir.friends@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة السيد الفاضل / رئيس التحرير تحية طيبة و بعد اتقدم اليكم بطلب تعيينى لديكم فى وظيفة محاسب ( يدوى او كمبيوتر ) اذ اننى اود ان اعمل معكم و فى هذا الكيان الرشيدإن قبلتك طلبى فجزاكم الله خيرا و انا على استعدادعلى توفير كافة التفاصيل و السيرة الذاتية والاوراق اللازمة و ان رددتم طلبى فجزاكم الله خيرا ايضا و يكفينى ان اتواصل معكم و تفضلوا بقبول وافر الاحترام و التقدير مقدمة لسيادتكم / محمد سمير ابو العينين محمد مصر- مدينة المنصورة - موبايل / 0146595626

Date: 5/06/2010
Name: الترفاس رشيد
Email: terfasrachid@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا طالب من المغرب، تخصص علم الحديث عندي بعض البحوث والتحقيقات خاصة في التخريج ودراسة الأسانيد فهل يمكنني أن أبعث بها إليكم لتفحصها ونشرها إن أمكن والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Date: 5/06/2010
Name: عثمان كوني
Email: mafakone2@yahoo.fr
------------------------------
أنا التلميذ المالي أدرس في الصّف العاشرة من المدرسة المعهد الإسلامية بماكو مالي أحتاج كتاب الكيمياء والفيزياء والعلوم وكتاب تاريخ وجغرافيارقم البريدBT 1028

Date: 6/06/2010
Name: اسلام النجار
Email: islam.alngar@yahoo.com
------------------------------
نشكركم جزيل الشكر علي هذا الجهد الكبير ونسأل الله عز وجل أن يتقبل منكم هذا العمل ويجعله خالصا لوجهه سبحانه وتعالي.

Date: 7/06/2010
Name: احمد فوزي حميدة
Email: ahmed_fa277@yahoo.com
------------------------------
السيد الاستاذ الدكتور رئيس تحرير مجلة الوعي الاسلارمي ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... اتمنى قبول انضمامي لفريق تحرير المجلة كمراسل من القاهرة ومرفق السيرة الذاتية مع امنياتي لسيادتكم بموفور الصحة والسعادة والسلام عليككم ورحمة الله وبركاته السيرة الذاتية الاسم :- احمد فوزي حميدة أحمد المؤهل :- ليسانس لغة عربية قسم إعلام تخصص اذاعة وتليفزيون جامعة الأزهر. التقدير العام :- جيــد. سنة التخرج:- 1998 م. الجنسية :- مصري. تاريخ الميلاد :- 7/1/1975م . الحالة الاجتماعية : متزوج الموقف من التجنيد : إعفاء نهائي . عنوان السكن : 19شارع عبد\\\\ العزيز زهران – عمرانية غربية – الهرم – جيزة . تليفون المنزل : 0235642842 موبايل : 0107539777 – 0128925705 . E-mail :Ahmed_Fa277@yahoo.com الخبــــــرات : 1) من عام 1993 إلي عام 1994 مراسلا للمجلات العربية ( مجلة ماجد – مجلة العربي الصغير – مجلة المنار الاسلامي ). 2) من عام 1994 إلي عام 1997 محرر رياضي بجريدة الحياة المصرية ثم مجلة التايمز المصرية 3) محرر اجتماعي بجريدة العائلة . 4) محرر باقسام الدين والتحقيقات والحوادث بجريدة العربي الناصري . 5) محرر فني بمجلة كلاكيت ومجلة مزازيك ثم جريدة النبأ حتي عام 2001م. 6) محرر بقسم التحقيقات والفن بجريدة الأنباء الدولية ومجلة اليقظة الكويتية ومجلة كلام الناس منذ عام 2001 وحتى عام 2005. 7) محرر ثقافي بجريدة الجريدة الكويتية منذ عام 2008 وحتى الان . 8) مراسل لجريدة البيان الاماراتية منذ عام 2009 وحتى الان . 9) مراسل لمجلة الحج والعمرة السعودية منذ عام 2009 وحتى الان . 10 ) مراسل لجريدة عكاظ السعودية بداية عام 2010 وحتى الان. 10) محرر وديسك صحفي بجريدة الرأي مؤسسة دار التحريرمنذ عام 2003 وحتى الان . 11) معد برامج بالإذاعة والتليفزيون المصري منذ عام 2001 وحتى الان .

Date: 19/06/2010
Name: ماجد ضيف ( كاتب وشاعر مصرى )
Email: maged_daif@hotmail.com
------------------------------
الأستاذ الفاضل / رئيس التحرير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعــد فإنه ليشرفنى ويسعدنى أن أبعث إليكم بقصيدتى التالية للنظر فى نشرها بمجلتكم الموقرة ، علمًا بأنها لم تنشر فى أى من الصحف والمجلات التى أنشر فيها ، أللهم إلا بيتين أو ثلاث تم نشرهم بصحيفة أخبار اليوم المصرية فى إطار حوار أجرته الصحيفة معى مع خالص تقديرى وأسمى أمنياتى \\\" أخوكم / ماجد ضيف \\\" كاتب وشاعر مصرى مدير عام بإحدى الشركات وَطـَــنِى الّــَذِى فى مُهْجَـــتِى شــعر : ماجــد ضــيفmaged_daif@hotmail.com وطـنى الذى أسكنتـُهُ فى مهجـتى *** لوغابَ عن قلبى لَغِبتُ عن الحياهْ فهو الرفيقـة والصـديقة والمسـرَّة والمسيرة والطريـق إلى النجـاهْ هــو أمُّنـا وأماننـا وزماننـا *** ومكاننا ونشـيدنا فوق الشـفاهْ هو رحمة يخشى عدالتها الـطغاه *** وعـدالة يصبوا لرحمتها الحفاهْ هو قلعة ٌتحمى الحـقوق وأهلهـا *** لبناتها تقوى يباركها الإلـــهْ وبُناتـُها قـومٌ تســاموا للعـلا *** فاستيقنوا مغزىالوجود ومنتهاهْ آذانـُهم قـلـبٌ صَـفـَى بالمصطفى *** فسـمى على درك الملاهى واللهاهْ وقـلوبُهم أذنٌ تنام عن الهــوى *** وتعـود يقظتها بحىِّ على الصـلاه إن صـحَّت الدُّ نيا فهمْ عـمارهـا *** أوضـلت الدنيافهمْ فيها الهداهْ هـمْ أمـةٌ خُصـَّتْ بنــورِ محمـــدٍ *** صـلى عليه اللـه فى أعلى عـلاهْ فهو السراج بنوره انقشع الدجى *** والرحمة المهداة حـتى للقسـاهْ تلقاه بشـا إن أتــاه موحـــدٌ *** وتراه ذو حلم إذا وغـدٌ هجــاهْ لك ياحبيب اللـه ألـف تحيـــةٍ *** ياقائـدًا ومعلما نأبى ســـواهْ علّمـتنا أن السـيادة أمـــــةٌ *** أبناؤها جسـدٌ وحرمتــُهُ دمــاهْ ونهـيتنا أن نسـتبـد بغـيرنـا *** والعـفوُ يـومَ الفتحِ درسٌ للغلاهْ فإذَا دَعَـوْتَ فـَجـُدْ برَحْمَةِ مُرْضـع ٍ*** وَبِعطـْف أَبٍ ضـَلَّ عَنْ جَهْـلٍ فـَتـَاهْ واجـنح إذا جنحـوا لسـلمٍ عادلٍ *** واغـْمدْ سيوفَ البأسِ إلا للغزَاهْ فالدين لا يبـنى بساحات الوغـى *** والكفر لا يفنى إذا غلظ الدعاهْ والمسلمون إذا أرادوا مـنبـرًا *** فمكارم الأخـلاق درب من ابتغـاهْ وهــدايةُ الإنسان لم نؤمرْ بهـا *** فالله يهـدى السالكينَ إلى هـداهْ والصطـفى لو كان يمـلك أمرهـا *** لهدى بها كل البغايا والبغـاهْ فاعــلمْ بأنَّ الخلق كان لحكمـةٍ *** ولذاتها حتما ســيبلغُ منتهـاهْ واعـلمْ بأنك إن تكـنْ مسـتخلفا *** فسـماحة الرحمّن تشملُ مَنْ عصـاهْ فاخرجْ من الدنيا وقدْ أعْـمَرتها *** لايستوى أهـل الدمار مع البناهْ ............................................................

Date: 21/06/2010
Name: ندى
Email: nada_nada9662@yahoo.com
------------------------------
السيدرئيس مجله الوعى الاسلامى ارجو التواصل معكم واريد ان ابعث لكم مقالاتى واتمنى الرد بالموافقه وشكرا جزيلا NADA_NADA9662@YAHOO.COM

Date: 21/06/2010
Name: محمد أبوالعز
Email: abulezz_islam@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد مقال أثر القواعد الفقهية هي الدعوة الاسلامية لدكتور محمد الزحيلي عدد 386 ولكم جزيل الشكر محمد ابوالعز

Date: 21/06/2010
Name: أحمد محمد حسن
Email: shoya2001@yahoo.com
------------------------------
يمكننى إعداد موضوعات و برامج و أبحاث فى نواحى شتى دينية و شبابية و إجتماعية و أسرية و تنموية و إدارية وأيضا ثقافية و فكرية ... إن راقت لكم الفكرة ماعليكم إلا إخبارى لأرسل لكم السيرة الذاتية

Date: 22/06/2010
Name: كابتن طيار نادر جنيد
Email: jneid101@hotmail.com
------------------------------
معرفة موعد آذان الفجر الحقيقي ودليل القران الكريم أن الأرض لا تدور بسبب الحساب الخاطئ لزوايا الفجر في العالم فإننا نصلي الفجر قبل دخوله نسأل الله القبول وإلى بذل جهد إضافي في شهر رمضان خاصة في أوربا بسبب زيادة ساعات طول النهار ولمعرفة زاوية الفجر الحقيقية نبدأ بحساب زوايا الفجر من المدن التي تقع على خط الاستواء حيث يتساوى عندها طول الليل مع طول النهار فإذا شرقت الشمس الساعة 6 صباحا فإنها تغرب الساعة 6 مساء على مدار العام وبناء\\\" على ذلك وجد ثلاثة زوايا للفجر ثابتة عند خط الاستواء وعلى مدار العام وهي: • زاوية بداية الفجر وتساوي 14.25 درجة = 57 دقيقة قبل شروق الشمس وهي النقطة والوقت الذي ينتهي عندها الليل ويبدأ النهار • زاوية الفجر الكاذب وتساوي 13 درجة = 52 دقيقة قبل شروق الشمس • زاوية الفجر الحقيقي وتساوي 12.25 درجة = 49 دقيقة قبل شروق الشمس فإذا تم اختيار زاوية بداية الفجر والعشاء 14.25 = 57 دقيقة قبل شروق الشمس فإننا نكون قد حققنا زاوية الفجر المثلى ويكون وقت صلاة الفجر أقرب للصحة إن شاء الله تعالى وقيمة زاوية بداية الفجر تم حسابها بناء\\\" على كثافة الغلاف الجوي ومشروحة في كتاب علوم الطيران في القران وكذلك تكون زاوية بداية الفجر والعشاء 14.25 = 57 دقيقة جميع أنحاء العالم يومي 21 MAR و 23 SEP لان وقت شروق الشمس إلى وقت غروب الشمس يساوي وقت غروب الشمس إلى وقت شروق الشمس إلا أن الاختلاف الأكبر في حساب زوايا الفجر والعشاء، وجد حين انتقال الشمس بين مدار السرطان ومدار الجدي فعند تعامد الشمس مع مدار السرطان يوم 21 JUN في نصف الكرة الشمالي : فإن ساعات النهار تزداد بسبب زيادة خطوط الطول التي تغطيها أشعة الشمس ووجد عند خط العرض 54 أقصى خط عرض يختفي الفجر والشفق عليه وتتحقق زاوية الفجر، وعلى هذا الخط تتشكل أكبر زاويا الفجر والعشاء وينطبق عليه شروط الصلاة وتكون 21.25 = 85 دقيقه ، وحيث أن المسلمين الذين يعيشون بين خطي عرض 54 شمال وجنوب خط الاستواء فقد اعتادوا أن يؤذن الفجر وبدء الصيام والسماء ظلماء بسبب تحقق شروط زاويتي الفجر والعشاء وتكون زاوية بدء الفجر عند خط العرض 54 شمال خط الاستواء 21.25 = 85 دقيقة قبل شروق الشمس وتتناقص زاوية الفجر كلما تناقص خط العرض حتى 14.25 درجة = 57 دقيقة عند خط الاستواء .بينما المسلمون الذين يعيشون في الدول التي تقع فوق خط 54 درجة وحتى خط عرض 63.50 فسوف يكون ليلهم مثل مغربهم في بعض ايام الصيف وعليهم اعتماد اكبر زاوية للفجر وهي 21.25 = 85 دقيقة قبل شروق الشمس ومثلها لآذان العشاء بالنسبة للمدن التي تكون الشمس في حالة ظهور دائم يتم اعتماد آخر وقتين شرقت وغربت الشمس ويتم اعتماد قيمة زاوية بداية الفجر والعشاء 21.25 = 85 حتى تعود ساعات النهار بالتناقص : إذا وافقني علماء الفلك في حساباتي فان المشكلة قد انتهت وإذا رفضوا فيجب علينا العودة لأساس العلوم الفلك وعلوم الطيران فيجب علينا أن نختار علم الطيران الذي نستخدمه في سفرك خاصة عندما يقول لك الطيار انك سوف تصل إلى لندن بعد 5 ساعات و35 دقيقة أو علم الفلك الذي يعتبرون أن الأرض تدور حول الشمس وتدخل أبراج الحوت والسرطان والجدي وتعرف فيه برجك ومستقبلك ولأثبت صحة نظريتي وحساباتي في زوايا الفجر أقدم لعلماء الفلك ودكاترة الجامعات في جميع دول العالم والذين رفضوا نفي براهيني أمام الفضائيات البراهين 19 و20 و21 من أصل 21 برهان البرهان التاسع عشر : إذا كانت الأرض تدور حول نفسها باتجاه عكس عقارب الساعة كما قال علماء الفلك والدجل والسحر , فيجب أن تكون السرعة الزاوية واتجاه دوران القمر الصناعي التلفزيوني عرب سات, مثل دوران الأرض حول نفسها عكس عقارب الساعة . وتكون نظريتي خاطئة و الأرض تدور حول نفسها وحول الشمس وإذا كان اتجاه دوران القمر الصناعي مع عقارب الساعة فان نظريتي صحيحة وان الأرض ثابتة وجامدة لا تدور حول نفسها ولا حول الشمس البرهان العشرون: عندما قررت روسيا إنهاء مهمة محطة الفضاء الروسية مير وإسقاطها في المحيط الهادي فإن أدخل المرحلين الجويين الروس العاملين في مركز الفضاء الروسي في حساباتهم دوران الأرض حول نفسها وحول فان نظريتي خطأ والأرض تدور حول نفسها وحول الشمس وإذا لم يدخل المرحلين الجويين الروس في حساباتهم دوران الأرض حول نفسها وحول الشمس عند إسقاط محطة مير في المحيط الهادي فان نظريتي بان الأرض لا تدور حول نفسها ولا حول الشمس صحيحة البرهان الواحد والعشرون : يحدث كسوف الشمس على الأرض عندما يقع القمر بين الشمس والأرض وتكون حركة الكسوف على الأرض باتجاه الشرق , حيث بدأ كسوف الشمس لعام 2010 فوق أفريقيا وانتهى فوق آسيا . ولو أن الأرض تدور حول نفسها باتجاه عكس عقارب الساعة لكان ظل حركة كسوف الشمس باتجاه الغرب وليس باتجاه الشرق ولانتهى الكسوف فوق أمريكا بدلا من أسيا اذا وافق السادة الفلكين على مناقشة نظريتي أمام الإعلام وأمامكم فاعتبرهم أصحاب علم واعتبر زوايا الفجر الحالية صحيحة وان رفضوا وسيرفضون حتما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فستحكم الأيام من الصادق ومن الكاذب من العالم ومن الجاهل ومن ستذهب نظريته إلى مزبلة التاريخ نظريتي أم نظرية كوبرنيكوس ولو كنت أشقر وازرق العينين وأمريكي لتم تصديقي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ حيث تم حساب مواعيد الآذان لمدينة لندن حسب الملاحة الجوية في كتاب Aviation Sciences in The Holy Quran  A Special Calendar for the Prayer times According to air navigation in London وهذا الكتاب موجود في مكتبة H. Waheed www.darussalam.com info@darussalam.com Tel: 020 8539 4885 Fax: 020 8539 4889 Darussalam Leyton Business Centre حيث صدر كتاب علوم الطيران في القرآن 21 برهان علمي من خلال علوم الطيران والفيزياء ألمكانيك والرياضيات ومؤيدة في 11 آيـة قرآنية بأن الأرض جامدة وثابتة لا تدور حول نفسها ولا تدور حول الشمس يتشكل الليل والنهار نتيجة دوران الشمس حول الأرض وتتشكل الفصول الأربعة نتيجة حركة الشمس اللولبية بين مدار السرطان ومدار الجدي أثناء دوران الشمس حول الأرض • ويتضمن • أوقات وزوايا الفجر في العالم • قصة التقويم الميلادي والهجري • شروط تحرِّي هلال الشهر الهجري • التأكد من اتجاه القبلة بواسطة النظر الى الشمس بالعين المجردة • افتح الروابط • التقويم الميلادي الهجري ومواقيت الصلاةاعجاز القرآن كابتن نادر جنيد • http://www.naderjneid.com/files/calendar.rar • اعجاز القرآن تحديد اتجاه القبلة كابتن نادر جنيد • http://www.naderjneid.com/files/direction.rar الارض تدور حول نفسها اعجاز القرآن كابتن نادر جنيد • http://www.naderjneid.com/files/earth.rar • بسم الله الرحمن الرحيم لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ البقرة 286 براءة اختراع محفوظة في وزارة الثقافة في الجمهورية العربية السورية حقوق الطبع محفوظة للمؤلف دليل القران إن نظرية كوبرنيكوس بأن الأرض تدور حول نفسها وحول الشمس ليست هي من أقوال أنبياء الله صلوات الله عليهم , ولم تذكر في أي كتاب سماوي . بل الذي ذكره الله عزوجل في القرآن الكريم هو أن الذي يسبح ويجري في الفضاء هو الشمس والقمر والليل والنهار وليست الأرض, حيث التبس الأمر على كثير من المسلمين في فهم هذه الآيات. ففي سورة يس وصف الله عز وجل الأرض وطبيعتها ولم يذكر أبدا\\\" أنها تدور أو تجري أو تسبح, فقال عز وجل: وَآيَةً لَّهُمُ الأَرْضُ الميْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ * وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِّنْ نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ العُيُونِ *لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ * سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَممَّا لا يَعْلَمُونَ ( يس33-36) ثم وصف عز وجل حركة الليل والنهار والشمس والقمر ولم يذكر سبحانه وتعالى حركة الأرض معهم أبدا\\\" حيث أفردها بالوصف لوحدها قبلهم بأنها تختلف عنهم وإلا لذكرهم معا \\\" فقال: (وَآيَةٌ لَهُمْ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ * وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ* وَالقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالعُرْجُونِ القَدِيمِ * لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ القَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (يس 37-40) ومن قواعد اللغة العربية فإن كلمة ( كل ) في قوله تعالى ( وكل في فلك يسبحون ) تعود على الليل والنهار والشمس والقمر فقط , وليس على الأرض , مما يؤكد أن المقصود بالحركة هم الليل والنهار والشمس والقمر فقط , ولم تقصد الأرض بالحركة معهم . وفي سورة الأنبياء أيضا ذكر الله عز وجل خلق الليل والنهار والشمس والقمر, وأنهم في فلك يسبحون ( يتحركون ), ولم يذكر الأرض معهم, قال عزوجل: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ والنَّهَارَ والشَّمْسَ والقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يُسْبَحُونَ (الأنبياء33) وفي سورة الرعد وصف الله عز وجل تسخير الشمس والقمر وجريانهم ( حركتهم ) لأجل معين , ولم يذكر الأرض معهم , فقال عز وجل : )اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوى عَلَى العَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ كُلٌّ يَّجْرِي لأِجَلٍ مُّسَمًّى يُّدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (الرعد 2) وفي سورة لقمان فقال عز وجل : أَلَمْ تَرَّ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ ِبمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (لقمان 29) وفي سورة فاطر وصف تعالى دخول الليل في النهار, دخول النهار في الليل, وتسخير الشمس والقمر يتحركان ويجريان ولم يذكر الأرض معهم,فقال : (يُوْلِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الملْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ) (فاطر13) وفي سورة الزمر , ذكر الله تعالى خلق السماوات والأرض , وتعاقب الليل والنهار بالدوران حول الجسم المستدير مما يدل على كروية الأرض , ثم ذكر تسخير الشمس والقمر وحركتهما إلى أجل معين , فذكر خلق السماء والأرض ثم استأنف الكلام لتكوير الليل والنهار أي التفافهما (حركتهما) على الكرة التي هي الأرض الثابتة في السماء , وذكر التسخير وهو التطويع للشمس والقمر لتجريا إلى أجل معلوم , فقال الله عز وجل في سورة الزمر : (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ والقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمَّى أَلاَ هُوَ العَزِيزُ الغَفَّارُ) (الزمر 5) لا بل ذكر الله عز وجل في القرآن الكريم بأن في الأرض رواسي لمنع تحرك الأرض فقال الله عز وجل في سورة النحل : (وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (النحل 15) وقال الله عز وجل في سورة الأنبياء : وَجَعَلْنَا فِي الأَرْضِ رَوَاسِي أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وجَعَلْنَا فِيها فِجَاجًا سُبُلا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ الأنبياء 31 وقال الله عز وجل في سورة لقمان : (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مَنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ) ( لقمان 10) نستدل من جميع الآيات السابقة التي مرت معنا بأن الحركة للشمس والقمر والليل والنهار , وأن الأرض ثابتة وجامدة لا تتحرك بفعل الرواسي . والرواسي التي تمسك الأرض ليست الجبال وإنما ذكر الله عزوجل في القران الكريم والجبال أرساها وهنا مستخدمة كفعل أي أن الجبال ثابتة على الأرض وليست مثبته للأرض وأظن أنها المغناطيسية الأرضية الموجودة في القطبين والتي اكتشفها العالم الألماني هانز والله أعلم , أما قوله تعالى في سورة النمل : (وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ * وَتَرَى الجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَّهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ ِبمَا تَفْعَلُونَ) النمل 87- 88 لقد فهم معظم علماء المسلمين من قوله تعالى في الآية الثانية (وَتَرَى الجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَّهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ) وبشكل خاطئ بأن الأرض تدور حول نفسها وحول الشمس لمسايرة علماء الغرب وليظهروا الإعجاز العلمي للقرآن ولو بتفسير خاطئ . فارتكبوا بذلك خطأ فادحا في تفسير القرآن, حيث أنهم لم ينتبهوا للآية التي قبلها والتي تشير إلى أن حركة مرور الجبال ستحدث يوم القيامة . وأن الواو في بداية الآية الثانية هي واو عطف وليست واو حالية, مع العلم أن ثبات الأرض أشد إعجازا\\\" وأن نوع القوة الربانية والرواسي التي خلقها الله عز وجل لتحمل الأرض وتجعلها جامدة في مكانها لا تتحرك هي لأشد إعجازا\\\". وأهمل علماء الدين 11 آية توحي وتشير إلى ثبات الأرض وأن الأرض لا تدور حول نفسها ولا حول الشمس. كابتن طيار نادر جنيد سوري الجنسية شهادة طيار خط جوي من أمريكا مكتشف براهين نظرية الأرض لا تدور حول نفسها ولا حول الشمس مختص في علم الفلك والفضاء والتقويم الهجري والميلادي ومواقيت الصلاة Mobile: 00963 933813169 Email: Jneid101@Hotmail.Com

Date: 22/06/2010
Name: ندى صبرى البهنساوى
Email: nada_nada9662@yahoo.com
------------------------------
.. كيف تموت الملائكة ؟ وماذا تطلب في لحظاتها الأخيرة بسم الله الرحمن الرحيم ‎‏ الحمد لله ‏والصلاة والسلام على خير ‏البرية محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم .قال تعالى في محكم ‏التنزيل ((كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)) كل من على ‏الدنيا هالك لا محالة إلا الله عز وجل لا اله إلا هو سبحانه .. فسأذكر لكم أحبتي في الله عن كيفيه موت الملائكة عليهم السلام كما نقل في كتاب ابن ‏الجوزي رحمة الله ( بستان الواعظين ورياض السامعين) بعدما ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور النفخة الأولى تستوي الأرض من شدة الزلزلة فيموت أهل ‏الأرض جميعا وتموت ملائكة السبع سموات والحجب والسرادقات والصافون والمسبحون ‏وحملة العرش وأهل سرادقات المجد والكروبيون ويبقى جبريل وميكائيل واسرافيل ‏وملك الموت عليهم السلام ‎‏ . ‏ موت جبريل علية السلام ‎ ‏يقول الجبار جل جلاله :يا ‏ملك الموت من بقي؟ _ وهو أعلم_ فيقول ملك الموت :سيدي ومولاي أنت أعلم بقي إسرافيل وبقي ميكائيل وبقي جبريل وبقي عبدك الضعيف ملك الموت خاضع ذليل قد ذهلت نفسه ‏لعظيم ما عاين من الأهوال . فيقول له الجبار تبارك وتعالى: انطلق إلى جبريل فأقبض ‏روحه فينطلق إلى جبريل فيجده ساجدا راكعا فيقول له : ما أغفلك عما يراد بك يا مسكين قد مات بنو ادم وأهل الدنيا والأرض والطير والسباع والهوام وسكان‏السموات وحملة العرش والكرسي والسرادقات وسكان سدرة المنتهى وقد أمرني المولى بقبض روحك ‎‏ ! ‏فعند ذلك يبكي جبريل علية السلام ويقول متضرعا إلى الله عز وجل :يا الله هون علي سكرات الموت ( يا الله هذا ملك كريم يتضرع ويطلب من الله ‏بتهوين سكرات الموت وهو لم يعصي الله قط فما بالنا نحن البشر ونحن ساهون لا ‏نذكر الموتإلا قليل ) فيضمه ضم ة فيخر جبريل منها صريعا فيقول الجبار جل جلاله : من بقي يا ملك الموت_ وهو أعلم_ فيقول: مولاي وسيدي بقي ميكائيل وإسرافيل ‏وعبدك الضعيف ملك الموت ‎‏موت ميكائيل عليه السلام (الملك المكلف بالماء ‏والقطر ) فيقول الله عز وجل انطلق الى ميكائيل فأقبض روحه فينطلق الى ميكائيل ‏فيجده ينتظر المطر ليكيله على السحاب فيقول له : ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك ! ما بقي لبني ادم رزق ولا للأنعام ولا للوحوش ولا للهوام , قد أهلك أهل السموات والارضين وأهل الحجب والسرادقات وحملة العرش والكرسي وسرادقات المجد والكروبيون والصافون والمسبحون وقد أمرني ربي بقبض روحك , فعند ذلك يبكي ميكائيل ‏ويتضرع إلى الله ويسأله أن يهون عليه سكرات الموت , فيحضنه ملك الموت ويضمه ضمة‏ يقبض روحه فيخر صريعا ميتا لا روح فيه ,فيقول الجبار جل جلالة : من بقي_وهو ‏أعلم _ يا ملك الموت؟ فيقول مولاي وسيدي أنت أعلم بقي إسرافيل وعبدك الضعيف ملك ‏الموت ‎‏ . ‏ موت إسرافيل عليه السلام ( الملك الموكل بنفخ الصور)‎‏ ‏ فيقول الجبار ‏تبارك وتعالى :انطلق إلى إسرافيل فاقبض روحه . فينطلق كما أمره الجبار إلى ‏إسرافيل (واسرافيل ملك عظيم ) , فيقول له ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك! قد ماتت ‏الخلائق كلها وما بقي أحد وقد أمرني الله بقبض روحك , فيقول إسرافيل: سبحان من ‏قهر العباد بالموت, سبحان من تفرد بالبقاء ,ثم يقول مولاي هون علي مرارة الموت .‏فيضمه ملك الموت ضمه يقبض فيها روحه فيخر صريعا فلو كان أهل السموات والأرض ‏في السموات والأرض لماتوا كلهم من شدة وقعته ‎‏ . ‏ موت ملك الموت عليه ‏السلام ( الموكل بقبض الأرواح ) ‎‏ ‏فيسأل الله ملك الموت من بقي يا ملك الموت؟ _ وهواعلم _فيقو ل مولاي وسيدي أنت اعلم بمن بقي بقي عبدك الضعيف ملك الموت فيقول ‏الجبار عز وجل : وعزتي وجلالي لأذيقنك ما أذقت عبادي انطلق بين الجنة والنار ومت , فينطلق بين الجنة والنار فيصيح صيحة لولا أن الله تبارك وتعالى أمات ‏الخلائق لماتوا عن أخرهم من شدة صيحته فيموت ‎‏ . ‏ثم يطلع الله تبارك وتعالى إلى الدنيا فيقول :يا دنيا أين أنهارك أين أشجارك وأين عمارك؟ أين الملوك وأبنا ء ‏الملوك وأين الجبابرة وأبناء الجبابرة؟ أين الذين أكلوا رزقي وتقلبوا في نعمتي ‏وعبدوا غيري, لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد ‎‏ ‏فيرد الله عز وجل فيقول : الملك ‏لله الواحد القهار ‏سبحان الواحد القهار سبحان الفرد الصمد اللهم انا نشهد بأنك انت الله لا إله إلا أنت الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن ‏له كفواً احد

Date: 22/06/2010
Name: شاكر عالم شوق
Email: shakershaoq@yahoo.com
------------------------------
سعادة الأستاذ/ رئيس تحرير مجلة الوعي الإسلامي، حفظه الله تعالى ورعاه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، فأهدي إلى سعادتكم تحياتي العطرة وشكري وتقديري البالغين على تقومون به من خدمة جليلة عظيمة للإسلام والمسلمين في مجال العلوم والمعارف خاصة في مجال البحوث والدراسات الإسلامية عن طريق مجلتكم الغراء \\\"مجلة الوعي الإسلامي\\\". فجزاكم الله تعالى خير وأوفر الجزاء. كما أود إفادتكم بأني أحد الأساتذة بالجامعة الإسلامية العالمية شيتاغونغ، بنغلاديش، وأحد الباحثين والدارسين للعلوم الإسلامية، وأحدالمهتمين بماينشر حول الإسلام من كتب ومجلات وجرائدعربية.وقداطلعت على مجلتكم الغراء بأنها تعنى بالبحوث والدراسات الإسلامية الهامة والمعاصرة، وهذا والله خدمة عظيمة لاشك فيه.وأنا حريص بأن أكون أحد القراء المواظبين لهذه المجلة القيمة،وأن أكون أحد المشتركين فيها، لكن ظروفي الاقتصادية لا تسمح لي بذلك.علمابأنني أقيم في بلد غيرعربي ناء عن البلاد العربية الإسلامية وهو بنغلاديش.وأن الكتب والمجلات والجرائد العربية غير متوفرة فيها بالرغم من أن فيها عدد كبير من الراغبين في قراءتها، وعندي عدد من الأساتذة وعدد ضخم من الطلاب الذين يتطلعون بشوق أن يحصلوا على مثل هذه الكتب والمجلات والجرائد العربية. فنرجو من سعاتكم التكرم بإرسال مجلة الوعي الإسلامي بانتظام والمنشورات والمطبوعات العربية التي تصدرها وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية الموقرة بالكويت الحبيبة.وذلك دعما وتعاونا من سعادتكم للباحثين والدارسين والأساتذة والطلاب.(والله لا يضيع أجر المحسنين)و جزاكم الله تعالى. ولكم منا جزيل الشكر والتقدير لحسن التعاون والدعم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوكم في الدين ودرب العلم والمعرفة شاكر عالم شوق الأستاذ المشارك والرئيس السابق لقسم الدعوة والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية العالمية شيتاغونغ بنغلاديش عنوان المراسلة Professor Shaker Alam Shaoque Associate Professor Department of Dawah and Islamic Studies International Islamic University Chittagong 154A,College Road , Chawk Bazar, Chittagong-4203 BANGLADESH

Date: 22/06/2010
Name: صلاح عبد الستار محمد الشهاوي
Email: salahalshehawy@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السيد رئيس التحرير الرجاء ارسال العدد الخاص بشهر جمادي الاولي 1431هـ لعدم استطاعتي الحصول عليه لظروف خاصة حتي تكتمل عندي أعداده ولكم جزيل الشكر صلاح عبد الستار الشهاوي دمشيت - طنطا - مصر

Date: 23/06/2010
Name: احمد عادل فضل
Email: fasyh_af@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته والله انا من محبي هذه المجله حب مالو حدود وبنتظر شهريا العدد اللي بيصدر جديد لانكم بجد مجله وعي حقيقي لامحاله من الثقافه للفن للقضايه المتمع الاسلامي وبارك الله فيكم من رئيس التحرير للاداره علي الجهد الذي تبزلونه يقول الله في كتابه العزيز بسم الله الرحمن الرحيم (((((ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا)))))صدق الله العظيم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاتهّّّ

Date: 24/06/2010
Name: علي المشولي
Email: asd_d789@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم اننى سعيد لاننى اكتب الي هذه المجله المنيره الساطعة فى سماء الدنيا انها مجله الوعى الاسلامى ومجلة براعم الايمان وسعيد لانى اراسلكم لاول مره وابعث اليكم تحيات والشكر علي مجهودكم السادة مجلة الوعيى الاسلامي المحترمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحياتي وسلامي اليكم جميع بداية من رئيس التحرير الي باقي السادة الموظفين وبالاخص الشيخ امين والاستاذ عثمان والاستاذ عماد صقر شمعة اضاءت المجلة من الداخل وكمان الذي لايعرفه يري ذلك في رسمه بالاخص خفة دمه وروحه الطيبة وانا من المتابعين للمجلة شهرياً وفعلا المجلة جميلة جدا وتفيد الكبير والصغير نسأل الله العلي العظيم ان يجزاكم الله خير الجزاء علي المجهودالذي تبذلونة من اجلناومن اجل اطفالناوبارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم

Date: 24/06/2010
Name: فصيح النحال
Email: fasyh_af@yahoo.com
------------------------------
الي الاخ شذلي والله بحبك في الله واتمني انك تنزل تتزوج وتكمل الزيجه بتاعتك علي خير محمد كامل عبد الملك المشولي

Date: 27/06/2010
Name: عبدالواحد الحسيني
Email: abdelwahed1953@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كاتب هذه السطور يزعم أنه كاتب وباحث - لكن من منازلهم ككثيرين من نكرات نوابغ الأمة المهملين - فهل تتقبلون أن أرسل إليكم كاتبا منتظما لديكم ؟ ولكم الشكر الجزيل من قلم نزيل على وشك الرحيل . -------------- بسم الله الرحمن الرحيم إجرام القادرين في بلاد المسلمين ---------- * حادثة مؤسفة ذكرتها الإعلامية الذكية أ. ة منى الشاذلي أمس في برنامجها : \\\" الساعة العاشرة \\\" بتاريخ 2\\\\6\\\\2010م ، ثم قرأتها في الطبعة الإليكترونية ل \\\" الأهرام \\\" اليوم بتاريخ 3\\\\6\\\\2010م ، وصورة شاب شنق نفسه فوق كوبري قصر النيل - والذي قبله الأوبرا اليابانية في مصر ، وآخره ميدان التحرير ، وهل نحن حقا احرار ! - والشاب من مواليد 1979م ؛ العام المشئوم ، ويعمل سائقا ، ويسكن في منطقة دير الناحية في ميت عقبة التابع لمنطقة العجوزة ، ومنطقة العجوزة عامرة بشقق مفروشة تهدر ملايين الجنيهات من اجل انتهاك كرامة وحرية المرأة التي يصدعون بهما رءوسنا ليل نهار ، وصباح مساء ، وإراقة الشهوات والخمور على القيم والأخلاق التي تقيم الأمم ثم تحافظ عليها ؛ فإذا فرطت فيها فبشرها بالخراب التدريجي ثم الزوال عن مكانها ومكانته في عالم الحضارة الإنسانية . * الشاب يعمل سائقا ، ومرتبط بقصة حب مع فتاة اسمها منى ، ووجدوا في محتوياته رسالة صغيرة رقيقة : \\\" \\\" حبيبتي منى : أحبكِ ، ولن أحبَ سواكِ ، ولم أتمنى غيركِ ، وأتمنى أن تذكريني إلى الأبد . يا أغلى منى في العالم . \\\" * رسالة رقيقة تدل على رهافة شعور ، وقلب فاتح طاقاته لحبيبته ، يريد أن يصونها في بيت صغير ، وبعد قليل يزين حياتهما طفلة أو طفل جميل ، لكنه عجز عجزا مطلقا وتاما وكاملا غير منقوص ! * تعالوا نعود إلى الوراء قليلا لنتذكر بعض حقائق : - هذا الشاب أكل أكلا ملوثا مرتين ؛ مرة وهو في بطن أمه ، ومرة عندما نزل إلى دنيانا الظالم أهلها قبل حكوماتها ، وشرب كذلك سوائل ملوثة - على رأسها الماء بالطبع ؛ الماء الذي نهين نيله شعبيا ، ونتكاسل في حمايته وصيانته حكوميا - وتلقى تعليما ملوثا قاتلا للابتكار منهجا ، ومفتقدا القدوة معلما ، ووجد فنا فاضحا مفضوحا - إلا من عصم ربكَ - من أصوات لا علاقة لها بالطرب ، عارية الأجساد ، رقيعة الحركات ، هائجة التأوهات ، وكأن القنوات التي تقدمها ما هي إلا علب ليل حقيرة يقدم فيها \\\" الاستربتيز \\\" المهين لكرامة المرأة ، والسالب حريتها في الغرب وعند ببغاوات الشرق الذين بنهيقهم ونقيقهم ونعيقهم يصدعون حياتنا كل ثوينة بتعبيرات فخمة وضخمة عن كرامة المرأة وحريتها وهي المهينة ليل نهار ، وصباح مساء في المواصلات ، الشوارع ، والعمل - انظر دورات المياه الخاصة بالموظفات المصريات في المصالح الحكومية في قلب العاصمة لا الأقاليم ؛ على سبيل المثال لا الحصر - وفنانات عاريات يمارسن الأحضان والقبلات المغلية لا الساخنة ، والتأوهات الهائجة المهيجة ، ويشاركها الممثل الكبير أو الصغير - لا فرق ! - في خلطة أعضاء تمارس كل ما يمهد للزنا ! ويا للعجب بعد أن تنهي النجمة الأسطورة والنجمة الخرافية ، والنجم الذي لم تلده ولادة - إلا مصر طبعا ؛ فالمعروف أنها ولادة ! - يذهبون إلى عمرة ويطوفون بالكعبة - والتي أُنْزِلَ فيها القرآن العظيم الذي دعا إلى الخلق العظيم الذي ترجمه محمد - صلى الله عليه وسلم - أعلى ترجمة ، واقتدى به أهل بيته - أهل البيت المتطهرين البعيدين عن أدنى الرجس بُعد السماء السابعة عن الأرض السابعة - ثم يذهبون إلى زيارة مدينة الرسول الذي أنزل الله عليه فيها سورة النور وسورة الأحزاب ، والتي فيها أوامر صريحة قاطعة حاسمة بعفة الجسم وعفة النفس - للمجتمع كله ؛ وخصوصا النساء - ثم تأتي أقلام فاجرة لا تأكل إلا السحت ، ولا تستمتع - باسم حرية الفكر ، وهم أعداء الفكر بحق - إلا بالنفاق ، ولا يحلو لها هجوم على شيء مثل الهجوم على الشريعة الإسلامية ورسولها ! والعجيب أن أسماءهم عريقة في الإسلام ، وتنكر آيات العفة الحاسمة الصريحة القاطعة ! أما الفنانة الكبيرة والنجمة الخرافية فتقول هذا فن ، وأن بينها وبين الله عمار !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! أي عمار هذا ! تالله لقد انقلب هرم القيم انقلابا مخيفا وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما حذر من أُناس لا يحولون المنكر معروفا والمعروف منكرا وكفى ! بل إنهم سيأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ، وإذا سألها المذيع سؤالا في \\\" التمانيات \\\" - بلغة لاعبي كرة القدم - عن أن هذا نوع من الفصل أقرب إلى الفصام فإنها تتلوى بالإجابة في اتجاه آخر - ويبلعها المذيع الذكي بمزاجه منعا لإحراجها - وتقول : هناك جرائم في الخفاء ، وهناك الغيبة والنميمة التي يتم فيها تقطيع الأعراض ! وهو كلام جميل يُراد به القبح ، وكلام حق يُراد به الباطل ! فالذي يرتكب جريمة في الخفاء إنما هو مستتر لم ينشر سلوكه على الملأ فلم يتحول من فاسد إلى مفسد ، والفرق بينهما كبيييييييييييير جدددددددددا يا فنانة ، والذي يغتاب وينم ، إنما يفعل ذلك في مجلس ، والذنوب قاصرة على أعضاء هذا المجلس ، وضرره لا يتجاوز إلا عددا قليلا ممن يتم اغتيابهم ، أما من يحضنها رجل - في الاستديو ليراها ملايين في الشاشة جيلا بعد جيل ! - وتمص شفايف البطل ويمص شفايفها ، وتتأوه صوتا ، وتتلوى حركة في إثارة شيطانية تبدد طاقات الشباب - جيلا بعد جيل - وتختفي في أحضانه ، حتى يتم إفراغ الشهوة - تمثيلا طبعا - ويستلقيان على ظهريهما وتكون السجائر جاهزة ؛ كل منهما يشفط الأنفاس ولا أتخن حشاش وحشاشة ! وعن عبقرية المخرج ، وعبقرية المصور فحدث حدث ولا حرج ، وعن سخاء المنتج في أمثال هذه الأفلام والمشاهد فليس مهما أن ينتحر مليار شاب عاجز عن تكاليف الزواج لأنهم لا يجدون معشار ما يأخذه النجوم الذين يمارسون كل ألوان الزنا - إلا الخطوة الأخيرة - علنا فيشيعون الفاحشة في المجتمع : \\\" إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون \\\" النور 19 فيتحولون من الفن - وهو أجمل معبد يتقرب فيه الإنسان إلى الله ، ومن أعظم المواقع دفاعا عن الأمة ، ومن أعظم الأسلحة لبناء الإنسان والحضارة - إلى إشاعة الفساد والإفساد في الأرض لتلعنهم ملائكة السماء والأرض إلا إذا تابوا توبة نصوحا ؛ فأولئك يتوب الله عليهم بل يبدل سيئاتهم حسنات ؛ لأنه الرحمن الرحيم ، الرءوف بعباده ، الودود إليهم أن أقبلوا إليَّ وأنا أغفر لكم ذنوبكم ولو ملأتْ الأرض وحجبت أضواء الشمس ، وأخفت النجوم ! - وهذا الشاب يعيش في مناخ يتسم إنفاقه بسفه بعض الأغنياء القادرين على حل مشاكل مصر كلها بمفردهم تقريبا ؛ ففي ليلة رأس السنة مثلا ينفق سفهاء ملايين من أجل حضور حفل رزع وخبط تلمع فيه جسد أفعى تتلوى وتتأوه بين صيحات الهائجين وقفزاتهم ، وسكْر الشاربين وترنحاتهم . - وهذا الشاب يرى أقداما توضع على أحذيتها الملايين ، ولها منظومة إعلامية خادمة لها يُنْفَقُ عليها ملايين أخرى باعتبار أنهم \\\" مصدر الفرحة الوحيد للمصريين \\\" ، وهذه العبارة التي طالما يرددها الإعلاميون الجدد هي أكبر إهانة واتهام لحكم عجز عما فعلته كرة منفوخة هواء يقذفها قدم بجورب وحذاء ! - وهذا الشاب يرى كثيرين ينفقون الملايين في الحج الثاني - الثاني يا من تتسرعون في الفهم وتسابقون إلى إساءة الظن - والعمرة الثانية - الثانية ونكرر حتى لا يذهب سوء الظن والشيطان بعقول البعض كل مذهب ! - على مدى عقود وعقود - العقد 10 سنوات - من السنين ، وهذه الملايين من سفاهة رأس السنة ، وسفاهة الهواية ، وسفاهة شربحة من الإعلام الرياضي ، والتدين المغشوش - كفيلة بحل كل مشاكل البطالة والعنوسة والإسكان وغيره وغيره ، ولاحظ أننا لم نتتبع كل ألوان سفه الإنفاق في الأمة ! * ولا تقل هذا واجب الحكومة ! لماذا ؟ لأن حكوماتنا منذ مئات السنين تنهب الشعب نهبا منظما - والآن يستعينون بالتكنولوجيا - ليكون النهب أنيقا ، ولا أمل فيهم ، ولا خير يتوقع منهم - إلا استثناءات نادرة ترتبط بعلم السيد الرئيس فتتحرك إنسانيته فورا لحل المشكلة ، ودور الحكومة لا ينحصر إلا في الإشادة برحمة وحكمة الرئيس الذي يشعر ويحس بالغلابة في بلده !!! وأنتم بمن تحسون وتشعرون ! آه إنكم تشعرون بالغلابة في الدانمارك والسويد ! لكن هذه البلاد لا غلابة فيها ! فيجيبك لسان حالهم : عندما يكون فيها غلابة سوف نحس ونشعر ! طيب وغلابة المصريين يا حكومة ! فيجيبك لسان حالهم : لهم الله ، ولهم ما وصل إلى علم السيد الرئيس ! * لذلك أنا واحد من خلق الله الذين يعتبرون الحكومة غير موجودة ، وقد رجوت مرة رئيس بلادي أن يلغي مجلسي الشعب ؛ لأنه لا يمارس إلا الموافقة ، وهي مسألة لا تحتاج إلى ملايين تهدر في سيناريوهات انتخابية لا علاقة لها برائحة الديموقراطية من مسافة 500 سنة ضوئية لا ميلادية وهيئات أخرى كثيرة كل دورها الإشادة بحكمة توجيهات السيد الرئيس ! سبحان الله ! إذن مادام الرئيس موجودا وهو الذي يقرر ويفعل فلا داعي للملايين التي ننفقها على الحكومة رواتب وحراسة وعلاجا على نفقة الدولة - باعتبارهم غلابة مثلنا ! - ونحن أقدر منهم مليون مرة على الإشادة بحكمة رئيسنا ورهافة مشاعره تجاهنا ! * إن الأمة التي ينتحر فيها إنسان ؛ لأنه عاجز عن تسديد ديون ، أو دفع إيجار ، أو ثمن دروس ومجموعات ، أو ثمن الذهاب إلى طبيب متمكن - الفيسيتا الخاصة به غالية عشر حبات ! - أو إجراء عملية جراحية في مستشفى إنسانية آمنة لا تعرف كرامة الإنسان إلا عن طريق جيبه - لهي أمة آثم أغنياؤها وأقوياؤها من أصحاب السفه والتدين المغشوش الذي أشرنا إليه آنفا ! * إن هذا المنتحر ما هو إلا بلاغ إلى الله أن أغنياء الأمة يبسملون ثم ينهبون فقراءها نهبا منظما ، ويأكلون لحومهم ، ويرتوون بنخاعهم ثم يتجشئون تجشؤا ملونا بكل ألوان النغم من القرار إلى الجواب ، ثم يقولون : الحمد لله ! اللهم أدمها نعمة واحفظها من الزوال !!! * ألا لعنة الله على المنافقين - صغارهم قبل كبارهم - الذين يزينون للأغنياء القادرين العدل ظلما والظلم عدلا ، والحق باطلا والباطل حقا ، وإبعاد المخلصين ، المتقنين أعمالهم بحجة رفع مستوى الأداء ، وتقريب الخائنين المهملين بزعم حماية الأداء من الفشل أو التراجع ، وما أكثر هؤلاء المنافقين الصغار في كل مؤسسة وشركة ومصنع ومصلحة ! إنهم الأخطر على الأمة من ظلم الحاكم نفسه ؛ خاصة الذين يقولون : \\\" قال الله ، وقال الرسول \\\" ويرتدون ثيابا بيضاء على قلوب أشد سوادا من قلب الحقود ، وفي حركات الصلاة يطيلون خشوعا للدنيا ونفورا من الآخرة ، وعلى صيام النوافل محافظون ليضيعوا أمانة إتقان العمل ، وأمانة الصدق ، وتتناثر من ألسنتهم - يإسراف كريم - ألفاظ وعبارات المحبة والتسامح ، وهم أصحاب الغل الدفين ، والكره المديد العميق في أعماق خرابة نفوسهم ، ومزبلة عقولهم ! * ملحوظة : أرجو ألا يتسرع بعض الراسخين في الجهل ، ويتهموا هذا الشاب المنتحر بالكفر ؛ لأن الكفر الحقيقي أن أتسبب في وجود مناخ أرضه عجز وسماؤه يأس أمام شباب يريد عملا حلالا وبيتا صغيرا وطفلا مما هو متاح للحيوانات ومحروم منه أكرم خلق الله في هذا الكوكب البئيس !

Date: 27/06/2010
Name: أحمد حامد إبراهيم عبد الل
Email: laroca70@msn.com
------------------------------
أهم المنظمات الإرهابية اليهودية للأستاذ/ أحمد حامد إبراهيم عبد الله حتى لا يطغى صراخ الإسرائيليين على الحقيقة وحتى نكشف عن جناح الإرهاب الذى يتعاطفون معه نقدم هذه الحقائق عن المنظمات الإرهابية : 1- كاخ : كان يرأسها الإرهابى الصهيوني \\\"الحاخام كاهانا\\\" وهى أكثر الحركات اليهودية الصهيونية تطرفاً وعنفاً وفاشية. مصادر تمويلها سرية للغاية، قامت بمحاولات شتى للاستيلاء على المسجد الأقصى وأعدت خطة لتفجير قبة الصخرة ففى عام 1969 أوعزت جهات يهودية لسائح استرالى من أصل يهودى هو \\\"مايكل دينيس روهان\\\" ليشعل النار فى المسجد الأقصى توطئة لهدمه وإزالته وبناء الهيكل على أنقاضه وقد أسفرت هذه الجريمة عن إحراق السطح الشرقى الجنوبى للمسجد ومنبر صلاح الدين الأيوبى بأكمله هذا المنبر الذى يذكر المسلمين بجهاد أسلافهم ضد الصليبيين وبإمكانية الانتصار على الغزاة متى صدقت النية وصحت العزيمة. ونتيجة لذلك أعلن الإضراب العام فى فلسطين المحتلة وفى عدد كبير من عواصم ومدن العالم الإسلامى استنكاراً لهذه الجريمة الحقيرة .. وعقدت مؤتمرات وصدرت إدانات ؟؟ ومع ذلك فاليهود ماضون فى مخططاتهم. 2- ماعستس : منظمة تتسم بالغموض والسرية يرأسها الإرهابى اليهودى الحاخام \\\"يوسف عانو\\\" وينبع خطها السياسى من التطرف اليمينى، استمدت جذورها الإرهابية من \\\"حركة كاخ\\\" وزعيمها الإرهابى كاهانا. وضعت سلسلة القنابل المفخخة ضد المسلمين فى القدس وهم يزعمون أن التوراة أمرتهم بإبادة من سوى اليهود ويزعمون أن هذه الإبادة وصية واردة بسفر \\\" التثنية \\\" تقول : إن الله يأمر بقتل جميع الذكور من غير أبناء إسرائيل. 3- أبناء يهوذا : قامت هذه المنظمة بمحاولة لإدخال المتفجرات إلى الأقصى وتدميره بالتسلق على الأسوار الشرقية من منطقة باب الرحمة إلا أن قدر الله –عز وجل- أيقظ الحرس المسلمين ففشل تدبيرهم وكان من نتيجتها إدخال وحدة حراسة يهودية إلى ساحات الحرم القدسى الداخلية بحجة المحافظة عليه .. كذا. 4- الأقصى : حركة متطرفة تؤمن بضرورة إزالة المسجد الأقصى لبناء ما يسمونه بالهيكل الثالث لليهود. شعارها : لا معنى لإسرائيل من غير القدس ولا معنى للقدس من غير الهيكل فهى تفرض علاقة لا تنفصل بين الأرض والتعاليم، بين الوطن اليهودى والشعب اليهودى، بين هذا الشعب والتعاليم التى يدعى ورودها فى التوراة والتلمود .. فكل يهودى خارج إسرائيل لم يحقق مثاليته، وكل تعاليم لا تنبع من التلمود سراب وهراء وسفسطة، وكل يهودى لا يرى انتماءه إلى أرض الأجداد تعبيراً عن قدسية تعاليمه المنزلة مخالف لليهودية مناف لدينه ... وأعضاء حركة الأقصى الصهيونية يعملون علانية على هدم الأقصى ويتزعمهم الحاخام \\\"ليفنجر\\\" وهو إرهابى من أهدافه المعلنة تهويد الخليل وإعادة الحرم الإبراهيمى لليهود من خلال تكوين أغلبية يهودية فى الخليل. يقول البروفسور \\\"يوشاح بورات\\\" عضو الحركة إن المساجد كانت دائماً منبع دعوة الجماهير المسلمة إلى التمرد على الوجود اليهودى. 5- هتحيا : أكثر الحركات اليهودية الفاشية تطرفاً ظهرت سنة 1979م، احتجاجاً على اتفاقية \\\"كامب ديفيد\\\" وتعاونت مع حركة الإرهابى كاهانا وقال زعيم الحركة \\\"توفال شان\\\" دون خجل إننى أنظر إلى الأراضى اللبنانية حتى نهر الليطانى كنظرتى إلى أرض إسرائيل، وتتسم الحركة بشدة عدائها وكراهيتها للمسلمين. وأصدر كبير الحاخامات \\\"شلومو غورين\\\" فتوى تقول \\\" من حق اليهودى أن يقتل المدنيين العزل بمن فيهم النساء والأطفال والشيوخ وإن الشريعة تسمح بذلك وبمقتضى هذه الفتوى قتل المستوطنون الكثير من النساء والأطفال الأبرياء. 6- تسوميت : حركة صهيونية فاشية بقيادة \\\"رافائيل إيتان\\\" رئيس أركان الجيش الإسرائيلى السابق، انفصل \\\"إيتان\\\" عن حركة \\\"هتحيا\\\" وكون حركة \\\"تسوميت\\\" مع كثير من أتباعه تُركز الحركة على القضايا الأمنية وهى خارج الائتلاف الحكومى وتعارض التسوية السلمية بشدة وتدعو الحكومة اليهودية إلى ممارسة القوة وتفريغ إسرائيل من العرب والقضاء على الحركات الإسلامية. 7- موليديت : ويرأسها الشيطان الصهيونى \\\"رحبعام زئيفى\\\" المشهور \\\"بفاندى\\\" وتتركز أهدافها فى الطرد الجماعى للعرب عن طريق تحويل حياتهم إلى جحيم فلا يتمكنون من مواصلة الحياة، ومن هنا جاء إصرارهم على أن تكون فلسطين \\\"أرض الميعاد والتوراة\\\" خالصة لهم من دون الناس جميعاً .. يقول (يوسف فايتز) مدير الصندوق اليهودى المكلف بالاستيلاء على أرض فلسطين فى يومياته عام 1940م : \\\" يجب أن يكون واضحاً لنا أنه ليس هناك مكان لشعبين فى هذا البلد وإذا ترك العرب البلاد فإنها تكفينا لنعيش فيها .. وليست هناك وسيلة أخرى فلابد من إخراجهم ولا يصح أن نبقى قرية واحدة لهم أو قبيلة واحدة منهم \\\". 8- جبل البيت : حركة يهودية صهيونية إرهابية يتزعمها الحاخام المتطرف \\\"جرشون سلومون\\\" للاستيلاء على المسجد الأقصى بأى ثمن وتضم الحركة أقصى المتطرفين ولا تخرج فى أهدافها عن باقى الحركات اليهودية أعنى المؤامرة للاستيلاء على الأماكن المقدسة والمناطق المحتلة، ففى الرابع عشر من شهر \\\"أغسطس\\\" 1967م صرح المؤرخ اليهودى وعضو حركة \\\"جبل البيت\\\" \\\"إسرائيل الدار\\\" لمجلة \\\"تايم\\\" الأمريكية بأن: \\\"مصير المسجد الأقصى موضوع بحث ومن يدرى فقد تحدث هزة أرضية !!\\\". وبعد ذلك بحوالى عام تقريباً نشرت مجلة \\\"نيويورك تايمز\\\" بياناً للجنة صهيون مرفقاً بخارطة لمدينة القدس يختفى فيها المسجد الأقصى المبارك والمقدسات الإسلامية ويظهر مكانها الهيكل. ومن الجدير بالذكر أن جريمة حرق الأقصى كانت قد سُبقت بأعمال حفر مبكرة حول المسجد من الناحيتين الغربية والجنوبية وامتدت الأنفاق أسفل المسجد بحجة البحث عن آثار الهيكل دون مراعاة لما يمكن أن تحدثه هذه الأعمال من تهديد لأساسات المسجد وبالتالى لبنائه وتعريضه للهدم. ولا تزال محاولات يهود للتسلل إلى المسجد الأقصى نفسه بحجة إقامة الصلوات مستمرة، لما تنته. 9- الحشمونيون : مجموعة إرهابية فاشية تأثرت بأيديولوجية \\\"كاخ\\\" أهم أهدافها السيطرة على بيت المقدس، وطرد السكان العرب منه ومن جميع المناطق المحتلة وتم ضبط زعيمها \\\"يوال لارتر\\\" سنة 1982م وهو يضع عبوات ناسفة لنسف قبة الصخرة. 10- غوش إيمونيم : تأسست بعد معركة 1973م ويصفونها بأنها \\\"الروح الشريرة للسياسة الصهيونية\\\" استمدت تعاليمها الإرهابية من المدرسة الدينية \\\"مركاز هاراب\\\" فى القدس التى أدارها الحاخام \\\"تسفى يهود كوك\\\" الابن الوحيد للحاخام الرئيسى السابق (يهود كوك) ويقف وراءها رجال الحكم الكبار ورجال الأعمال. 11- تسل : منظمة إرهابية يهودية تأسست سنة 1973م وهى أقدم حركة يهودية أى \\\"الحركة الأم\\\" تزعمها الإرهابى \\\"الحاخام جابو تنسكى\\\" وكانت تؤمن بالعنف ضد العرب وشعارها : \\\" إسرائيل هى مركز وقاعدة كل شئ يهودى على وجه الأرض \\\". \\\" يد تمسك البندقية على خارطة أرض إسرائيل التى تشمل كامل الأرض الفلسطينية\\\" وارتكبت مذابح مروعة ضد العرب وفجرت \\\"فندق الملك داود\\\" سنة 1946م. \\\" اختراق عقول أهم حكام العالم \\\" لقد نجحت منظمات الإرهاب اليهودية فى العالم فى اختراق عقول أهم حكام العالم وصانعى القرار فى الدول الغربية نجاحاً عجيباً حتى إنهم استطاعوا إقناع الرئيس \\\"ولسون\\\" الذى كان يحكم أمريكا أثناء الحرب العالمية الأولى بأن عدد اليهود فى العالم مائة مليون، بينما كانوا فى الواقع أحد عشر مليوناً فقط ؟؟ وقد تبين أن الدافع وراء إصدار بلفور لوعده المشئوم هو : أنه كان يؤمن بالتوراة إيماناً عميقاً ويقرأها ويصدق بها حرفياً!!( ). والعجيب فى هذه القضية أن جميع رؤساء أمريكا السابقين واللاحقين وكذلك الدول الغربية ينظرون إلى المشكلة على أنها قضية دينية ينبغى الالتزام حيالها بما جاء فى التوراة، أى التوراة المتداولة، وليست التوراة المنزلة. يقول الرئيس الأمريكى الأسبق \\\"كارتر\\\" فى كتابه \\\"البعد الدينى\\\" : \\\" لقد آمن سبعة رؤساء أمريكيين، وجسدوا هذا الإيمان بأن علاقات الولايات المتحدة الأمريكية مع إسرائيل هى أكثر من علاقة خاصة، بل هى علاقة فريدة، لأنها متجذرة فى ضمير وأخلاق ودين ومعتقدات الشعب الأمريكى نفسه، لقد شكل \\\"إسرائيل وأمريكا\\\" مهاجرون طليعيون ونحن نتقاسم التوراة\\\". ويقول الرئيس \\\" ريجان \\\" : \\\" إننى دائماً أتطلع إلى الصهيونية كطموح جوهرى لليهود وبإقامة دولة إسرائيل تمكن اليهود من إعادة حكم أنفسهم بأنفسهم فى وطنهم التاريخى ليحققوا بذلك حلماً عمره ألفا عام \\\". ومن قبله قال الرئيس الأمريكى \\\"نيكسون\\\" فى كتاب \\\" نصر بلا حرب \\\" : \\\" عندما كانت أمريكا ضعيفة وفقيرة منذ مائتى سنة مضت كانت عقيدتنا هى المبقية علينا، وعلينا – ونحن ندخل قرننا الثالث، ونستقبل الألف سنة المقبلة – أن نعيد اكتشاف عقيدتنا ونبث فيها الحيوية \\\". عمالقة الحركات الصهيونية (عصابة الأربعة) (الزعماء والأوائل) عمالقة إسرائيل الأربعة الذين يطلق الإسرائيليون عليهم : آباء الحركة الصهيونية. 1- هرتزل : سعى لإقامة \\\"المؤتمر اليهودى الصهيونى العالمى\\\"، وأسس المنظمة اليهودية الصهيونية العالمية كمنظمة سياسية تقود اليهود إلى إقامة دولة إسرائيل .. كما أنشأ بنك الاستيطان فتمكنت هذه المؤسسات من أداء مهامها وكون لدى الدول العظمى تفهماً للموضوع الصيهونى. 2- جابوشكى : مؤسس حركة \\\"إرهابية\\\" قاد صراعاً من أجل تهجير يهود أوروبا الشرقية إلى فلسطين وهو الأب الروحى لمناحم بيجين وحزبه \\\"حيروت\\\" فيما بعد \\\"الليكود\\\" حالياً مات هو الآخر قبل أن يرى حصاد عمله \\\"إسرائيل\\\". 3- وايزمان : أول رئيس لدولة إسرائيل ورئيس الفيدرالية اليهودية الصهيونية البريطانية، دكتوراه فى الكيمياء، توفى وهو على رأس عمله فى رياسة \\\"الدولة\\\". 4- بن غوريون : سكرتير عام الهستدروت وأحد مؤسسيه، ورئيس إدارة الوكالة اليهودية، وأول رئيس لوزراء إسرائيل عبر سنوات طويلة. وفى مسالك لا يقدر عليها إلا الشيطان رسم هؤلاء الأربعة الطريق للدولة وساروا .. وسار من بعدهم – بنوهم ؟. المراجع 1- هذه هى القضية : [ وزارة التربية والتعليم، 1956م ]. 2- قضية القدس : دكتور. عز الدين فودة. 3- عروبة القدس : دكتور. إسحاق الحسينى 4- أدلة التآمر : مصلحة الاستعلامات بمصر 5- جرائم يهودية ضد الإسلام : صلاح عزام 6- مجلة الأمة ( قطرية ) : حوار مع كاهانا 7- مجلة المهندسين : دورية بمصر 8- البعد الدينى : كارتر 9- نصر بلا حرب : رئيس أمريكا نيسكون بسم الله الرحمن الرحيم السيرة الذاتية \\\" لصاحب المبحث \\\" الاسم : أحمد حامد إبراهيم عبد الله تاريخ الميلاد : 13/7/1968م المؤهل : معهد دراسات تكميلية نظام السنوات الخمس الوظيفة : - مُدرس أول مجال صناعى بمدرسة المهنية الإعدادية بنات بسوهاج. - عضو الحزب الوطنى بسوهاج رقم العضوية 1052. - عضو النقابة العاملة للصحافة والإعلام اللجنة النقابية المهنية بالقاهرة رقم العضوية 3462. - عضو النقابة العامة للعاملين بالتعليم والبحث العلمى رقم العضوية 2040. - عضو نقابة المهن التعليمية بمصر رقم العضوية 1141474 سوهاج. - عضو نقابة التطبيقيين بسوهاج، أخصائى رقم القيد 40212/102 - نائب رئيس تحرير جريدة أخبار سوهاج. الحالة الاجتماعية : متزوج + 2 العنوان : مصر – سوهاج – كورنيش النيل – بجوار برج العلودى – عمارة حامد بلتك – شقة رقم 10 له أبحاث نُشرت بمجلة الأزهر وحريتى وعقيدتى

Date: 27/06/2010
Name: عبد الله أحمد عثمان أبو قرين
Email: laroca70@msn.com
------------------------------
حب الوطن والانتماء إليه من الإيمان بسم الله الرحمن الرحيم ( وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ المَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً ) (الفرقان 54) والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين والعاملين بسنته إلى يوم الدين ، وبعد : فمنذ أن خلق الله تعالى آدم – عليه السلام – وخلق منه حواء، تكونت منهما أول ذرية فى التاريخ البشرى، عرفت الوجود على هذه الأرض، وأنجبت البنين والبنات، ومن ذريتهم الأحفاد والأعقاب الذين انتشروا فى أرجاء المعمورة، وتمرسوا فيها على وسائل المعيشة البدائية البسيطة. وبمرور الأيام والسنين ظهرت الحاجة بينهم إلى الاختلاط، وتبادل المنافع فى كثير من أمور الحياة، فبنوا الأكواخ التى تقيهم حر الشمس وبرد الشتاء، ثم العشش والبيوت، للاستقرار فيها بدل الترحال، وعاشوا فى تجمعات سكانية، تكونت منها النجوع والقرى، ثم المدن، ومنها الأقاليم، ثم القبائل والأمم والشعوب، ليتعارف الناس فيما بينهم، ويتعارفوا على معيشتهم فى رحلة الحياة، لعمارة الكون، تحقيقاً لقوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (الحجرات 13). ومن ذلك الحين ارتبط الإنسان بمسقط رأسه التى ولد فيها، وتعلق ببيئته التى نشأ على أرضها، وتربى فى ربوعها، موصولاً بها مهما بعد عنها أو ارتحل منها فهى عزيزة على نفسه حتى ولو جارت عليه، مشدوداً إلى أهله وعشيرته، الذين شكلوا منه عقله وفكره، وشعوره وإحساسه ولغته ووجدانه، وعاداته وتقاليده، وأصبحوا عناصر أساسية من كيانه وشخصيته، لا ينفك عنهم بأى حال، حتى ولو لقى منهم الصدود والحرمان، فهم عنده من كرام الناس : بلادى وإن جارت علىّ عزيزة ** وأهلى وإن ضنوا علىّ كرام وحب البيئة والأهل والعشيرة، والولاء للوطن، والحنين إلى مسقط الرأس، ليس شعاراً يرفعه الإنسان، ولا عبارات يرددها عند كل مناسبة، وللتعبير عن حبه لوطنه، بل هو واجب دينى أصيل وضرورة وطنية تقتضيها حياة الإنسان، على هذه الأرض، لعمارة الكون، والانتشار فيها بالتوالد والتناسل على كل شبر منها، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. وهذا ما تعلمناه من رسولنا الكريم محمد –صلى الله عليه وسلم- حين عبّر عن هذه المشاعر الطيبة، وترجم تلك العواطف النبيلة، فى حبه لمكة المكرمة مسقط رأسه، بعد أن خرج منها مهاجراً إلى المدينة المنورة، وصار يتلفت إليها طوال الطريق، ويتذكر معالمها ودروبها، وشعبها وجبالها ووديانها، ويُردد فى نفسه هذه العبارة التى تنبض بالحب، وتفيض بالحنان، \\\" ما أحبك إلىّ من بلد، ولولا أن أهلك أخرجونى منك ما خرجت \\\" وفى رواية أخرى : \\\" ما سكنت غيرك \\\". وحين وصل إلى منطقة الجحفة، وتيقن أنه تاركها إلى مكان آخر، رفع يديه إلى السماء وتوجه إلى الله تعالى وقال : \\\" اللهم إنك أخرجتنى من أحب البلاد إلىّ، فأسكنى أحب البلاد إليك \\\". فأسكنه الله تعالى المدينة المنورة أحب البلاد إلى الله، ولم يتركه تعالى فى شوقه إلى مكة المكرمة التى يحبها ويهواها، فأنزل الله تعالى عليه ( إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ ) (القصص 85) أى إلى مكة مرة أخرى التى لم يغفل عن ذكرها لحظة. وروى أن أبا أبان الصحابى الجليل، خرج من مكة المكرمة، وقدم إلى المدينة المنورة، وحين دخل على رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال له : يا أبا أبان كيف تركت مكة ؟ قال : تركت الأذخر وقد أغدق، وتركت التمام وقد خاص، فأغرورقت عينا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وقال : \\\" دع القلوب فى أماكنها \\\". ومن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- انتقلت هذه العاطفة الوطنية، إلى صحابته –رضوان الله عليهم- الذين أخذوا من صحبته، ومن إيمانهم العميق بخالق الكون، أنهم مسئولون أمام الله تعالى عن أوطانهم كمسئوليتهم عن أنفسهم، وقد توارثت الأجيال والذرية، والأحفاد هذه العاطفة، وهذا الحب والولاء للأهل والبيئة والوطن. قال الأصمعى : دخلت البادية فنزلت على بعض الأعراب فقلت له : أفدنى. قال : إذا شئت أن تعرف وفاء الرجل، وحسن عهده، وكرم أخلاقه، وطهارة مولده، فانظر إلى حنينه لوطنه، وتشوقه إلى إخوانه. ذلك أن للمهد الأول عند الإنسان حباً عميقاً لا يشعر به إلا هو، وللدار التى تربى فيها وحَـبَـا على أرضها مكانة فى قلبه لا يعرفها إلا هو، وللبيئة التى درج فيها، وشرب من مائها، طعماً خاصاً لا يتذوقه إلا هو، وللطبيعة التى تنسم من هوائها تأثيراً فى وجدانه لا يحس به إلا هو. كم منزل فى الأرض يألفه الفتى ** وحنينه أبداً لأول منزل عبد الله أحمد عثمان أبو قرين مدير عام كلية الدراسات الإسلامية سابقاً مأذون الصلعا حالياً ( المؤلف فى سطور ) • الاسم : عبد الله أحمد عثمان أبو قرين. • محل الميلاد : الصلعا مركز ومحافظة سوهاج. • العنوان : مصر – سوهاج – المخبز الآلى – عمارة 3 أ – شقة 6 – فوق سوبر ماركت مرحبا. • حفظ القرآن الكريم فى سن مبكرة وتعلم مبادئ القراءة والكتابة على والده فقيه القرية يرحمه الله. • تلقى تعليمه الأزهرى فى معهد بلصفورة الدينى أقدم المعاهد الأزهرية بالمنطقة، ثم بمعهد سوهاج الدينى الثانوى على شيوخها الأفاضل الأجلاء. • التحق بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر وحصل منها على درجة الإجازة العالمية (الليسانس) بتقدير جيد جداً عام 1965م. • ثم التحق بكلية التربية جامعة الأزهر وحصل منها على درجة الدبلوم الخاصة فى التربية بتقدير جيد جداً عام 1966م وعلى درجة الشهادة العليا فى التربية عام 1970م ( ماجستير ). • عمل موظفاً فى هيئة الإذاعة والتليفزيون، ثم مدرساً للغة العربية وطرق التدريس بالمدارس الثانوية ومعاهد إعداد المعلمين. • عين بجامعة الأزهر عام 1966م وتدرج فى وظائفها، ويشغل حالياً وظيفة مدير كلية الدراسات الإسلامية والعربية جامعة الأزهر بسوهاج. • للمؤلف الكتب التالية : 1- الصلعا رائدة القرى. 2- قصص الأنبياء وما يتصل بحياتهم من الحوادث والعبر (تحت الطبع). 3- الموسوعة العصرية للبلدان السوهاجية على مستوى المحافظة (تحت الطبع). 4- البلدان السوهاجية، طبعة وزارة الثقافة، 2010م.

Date: 27/06/2010
Name: أحمد حامد إبراهيم عبد الله
Email: laroca70@msn.com
------------------------------
فى حال الفبول او النشر يرجى مراسلتى على البريد العادى ولكم جزيل الشكر

Date: 28/06/2010
Name: عبدالواحد الحسيني
Email: abdelwahed1953@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم أيها اللونُ الأسودُ : أعتذرُ إليك اعتذارا مخلصا ! ---------------- * أسود العقل ، أسود القلب ، أسود الوعي ، أسود اللسان - رغم صبغه باللون الأصفر - أسود الفعل ؛ الخلاصة أنه أسود المضمون لدرجة طفحت على سواد شكله رغم أنه لا يرتدي إلا اللون الأبيض ! * يعبد ثلاثة آلهة : المال ، وذاته المتورمة ، والكرسي الفخم الضخم النافذ ، الممتد طولا وعرضا ! لكن - والشهادة لله - كل كلامه يدعو الآخرين إلى الزهد فيما يعبد هو ؛ إذ إنه يخاف على ضعف إيمانهم من هذه الآلهة ! أما هو فقد عبر إلى بر الأمان ، وبحر الضمان ، وفضاء الهوى الغفلان على رأس قبيلة بني عميان ! * هوايته البغضاء لكل حق وخير وجمال ، وأمله الأكبر ألا يرى واحدا من عشاق الحق والخير والجمال على وجه الأرض ! * هو واحد من أفضل المتمكنين من زرع الكراهية ، ونشر الغل - خاصة الغل المكتوم ، والذي يبالغ في كتمانه - في الصدور ، وترسيخ العمى في بصائر من حوله من البسطاء والسذج والجهلاء والأميين ، أما من هم على شاكلته فهم يشكلون تحت قيادته واحدا من أمهرالأوركسترا السيمفوني في عزف سيمفونيات البغضاء وكونشرتو الحقد وسوناتات الغل ضد كل حق وخير وجمال ! * لم يستطع ماء النيل المبارك أن يفيد خلاياه المسمومة المشمومة فكثيرا ما يتقيأ الكلام أسود الاسترتيجية ، أسود التكتيك ، وينضح العرق على سواد بياض ثوبه أشد سوادا من قلبه الحقود ! * يعشق البلطجية على كل مستوى ، ومن كل مكان ، وفي كل زمان ! * يطلق الأكذوبة صاخبة ملونة حتى تصاب الأبصار بالدوار والبصائر بالدمار ! * يمتد لسانه بالسب الأسود الحقود ثم يدعي أنه يتمنى لو كان له القدرة على قطع تلك الألسنة ! وهو الذي يسعد بها وبسبها سعادة العالم بالبحث ، والفنان بالإبداع ، والرئة بالأكسيجين ! * يعشق الأضواء مسلطة عليه وحده ! * يهوى محاربة الفطرة ، ويعشق أن يدوس بلا رحمة على الغريزة الحلال ، ويتلذذ بتعذيب البسطاء ، واستغراب الكبراء ، بحسن إتقانه عزف نشاز الضوضاء ! * يلعنه مكانه وزمانه ، ويلعنه مجلسه ومنامه ، ويلعنه جسمه ولسانه ، أما جلده فيشكو إلى الله كل ثوينة عذابه الشديد من التصاقه بهذا الأسود الدم والخلايا ، والزفير والشهيق ، والسمع والبصر ! * هو أحد نماذج الغباء الفذ ؛ لأن ذكاءه هو الأشد سوادا بامتياز ! * أرسل إبليس بيانا شهيرا - في مملكة جحور الشر - يفيد أنه مطمئن إلى مستقبل البغضاء ومصير الغل وعاقبة الجهل وطول عمر المغالطة - مادام موجودا يحيا بالسموم - بضم السين - لينشر نار السموم ؛ بفتح الميم ! ------------------------------------------------------------- ملحوظة : شكرا لإدارة موقع المجلة على نشر المقال السابق !

Date: 29/06/2010
Name: عبد الستار شريدة
Email: shrideh77@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم تحية،،،، الموضوع: دراسة بحثية حول سرقة التراث وتشويه التاريخ في فلسطين بعد التقدير لجهودكم ومكانتكم، أرفق مقترح بحث ميداني يتناول جوانب تغيير البنى الأساسية لملامح التراث الفلسطيني وإعدامه من قبل الاحتلال الإسرائيلي، بحيث بدأت تظهر نماذج الاستهداف منذ الاحتلال الإسرائيلي لأراضي الضفة الغربية عام 1967 لما تحويه من ثلث مواقع التراث \\\"12217 موقع\\\" من مجموع المواقع في فلسطين التاريخية. ويركز البحث على الاستهداف المباشر بعد الاحتلال من خلال عمليات التدمير التي طالت الكثير من المواقع الدينية المسيحية والإسلامية تحديدا في مدينتي القدس وبيت لحم، وعمل الاحتلال إلى جانب التدمير في تلك المرحلة على التحكم والسيطرة بمواقع ومراكز التراث من خلال التشويه والتزوير لنسب مقامات ومواقع للتراث. كما يتناول البحث في المرحلة الثانية لتوثيق استهداف الاحتلال الإسرائيلي للتراث الفلسطيني الاستيطان ودوره الذي لم يقف عند حد سرقة الأرض لإسكان الغرباء، بل تعداه لسرقة التراث وتشويه التاريخ من خلال إنشاء مستوطنات على مواقع تراثية بالضفة الغربية، وانتحال المستوطنات لأسماء القرى والمدن الفلسطينية في محاولة للتلاعب بالذاكرة والتاريخ. وفي المرحلة الثالثة، يوثق البحث دور ما يسمى بسلطة الآثار الإسرائيلية التي نشط عملها في الضفة الغربية المحتلة عام 1967 من خلال مكاتب العمل الإسرائيلية التابعة للإدارة المدنية قبيل إنشاء السلطة الوطنية الفلسطينية في أعقاب اتفاقات أوسلو. ويركز البحث على الدور الذي لعبته سلطة الآثار الإسرائيلية لسرقة وتشويه التاريخ من خلال عمليات التنقيب والحفر التي نشطت بها في الأراضي الفلسطينية في ثمانينات القرن الماضي وحتى مطلع التسعينات وعملها على تنسيب مواقع التراث في الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 للسلطة المحتلة. أما المرحلة الرابعة لاستهداف التراث من قبل الاحتلال فقد تمثلت في جدار الفصل العنصري الذي عملت سلطات الاحتلال الإسرائيلي على تشييده في العام 2002 والذي كان من أخطر نتائجه ضم 270 من المواقع التراثية والأثرية الرئيسية، كما أعلن الاحتلال عن إدراج بعض المواقع المعزولة بالجدار على قائمة المواقع السياحية الإسرائيلية. ويستعرض البحث قبل التوصيات تقييم أداء السلطة الوطنية الفلسطينية والمؤسسات الرسمية والأهلية ذات العلاقة لحفظ ورعاية وحماية التراث وما إن كانت نجحت في إدارة الأزمة مع الاحتلال بهذا الخصوص. عبد الستار شريدة صحفي وباحث فلسطيني جوال: 0598570512 Shrideh77@yahoo.com سرقة التراث وتشويه التاريخ أولا: لمحة عامة 1. تعريف التراث: ويمكن تقسيم التراث إلى قسمين: i. التراث الشعبي: 2. التراث التاريخي: ثانيا: استهداف التراث الشعبي الفلسطيني: i. سرقة الأكلات الشعبية صورة تظهر الفلافل الذي يعد من أكثر الأكلات الشعبية الفلسطينية ii. سرقة الزي الشعبي: صورة تظهر الزي الشعبي لمدينة بيت لحم والذي تعرض للاستهداف من قبل الاحتلال iii. سرقة الدبكة وأغاني التراث: صورة تظهر فرقة شعبية فلسطينية ثالثا: استهداف التراث التاريخي والحضاري الفلسطيني عملت سلطات الاحتلال على استهداف مواقع التراث الفلسطيني محاولة إحداث خلل وإرباك في الذاكرة حول جذور الوجود الإسرائيلي على الأراضي الفلسطينية من خلال عدة وسائل منها: i. سرقة أسماء القرى الفلسطينية: جدول يظهر بعض المستوطنات التي انتحلت أسماء القرى الفلسطينية في الضفة الغربية اسم المستوطنة سنة التأسيس اسم التجمع الفلسطيني المحافظة أريحا 1981 قرية اللبن الشرقية جبعات بنيامين 1990 القدس 1984 صورة للافتة على مدخل مستوطنة بقعوت التي انتحلت اسم سهل البقيعة في طوباس ii. التنقيب عن الآثار وسرقتها: جدول يبين المواقع التي تم سرقتها من قبل الاحتلال المحافظة عدد المواقع المستهدفة رابعا: جدار الفصل ودوره في استهداف التراث 1. ضم المئات من المواقع التراثية: جدول يحصي المواقع التراثية التي ضمت داخل الجدار المحافظة عدد التجمعات داخل الجدار عدد المواقع التراثية 2. تنسيب مواقع تراثية لسلطة الآثار الإسرائيلية: صورة لموقع تراثي فلسطيني تم تسييجه ونسبه لسلطة الآثار الإسرائيلية 3. ترميم وإدراج مواقع تراثية على لائحة المواقع السياحية الإسرائيلية: صورة لموقع الشجرة بمحافظة سلفيت الذي أصبح مزارا لطلبة مدارس المستوطنين 4. سرقة شواهد أثرية من مواقع تراثية: صورة لموقع يوبك التراثي في قرية جيوس 5. تدمير مواقع تراثية داخل الجدار: جدول يحصي المواقع التراثية التي دمرها الاحتلال داخل الجدار التجمع المحافظة عدد المواقع المدمرة خامسا: مبررات ودوافع الاحتلال في استهداف التراث 1. مبررات دينية: صورة للموقع التراثي الذي بناه صلاح الدين الأيوبي في قرية كفل حارس 2. مبررات تاريخية: صورة لخارطة فلسطين التاريخية قبل وبعد الاحتلال خارطة1 \\\"كانت تسمى فلسطين\\\" خارطة2 \\\"صارت تسمى إسرائيل\\\" 3. مبررات حضارية: سادسا: تقييم أداء المؤسسات ذات العلاقة فيما يخص التراث 1. تقييم أداء المؤسسات الرسمية: وهي ومع ذلك اتخذت عدة خطوات لحفظ وحماية التراث منها: i. ضبط عمليات السرقة والاتجار بالآثار الفلسطينية: جدول يظهر تراجع عمليات الضبط والسرقة التي سجلتها شرطة الآثار السنة عدد المخالفات المواقع المستهدفة المحافظة 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 ii. ملاحقة الاحتلال وتجريمه: صورة للحرم الإبراهيمي iii. الترميم والتنقيب عن الآثار:. جدول يظهر المواقع التراثية الرئيسة التي عملت السلطة على التنقيب فيها وترميمها المحافظة عدد المواقع طبيعة عمل السلطة ملاحظات ترميم مكتمل تنقيب غير متمل iv. إنشاء متاحف للتراث: جدول بالمتاحف التي أقامتها السلطة الوطنية المنطقة اسم المتحف سنة التأسيس 2. تقييم أداء مؤسسات المجتمع المدني: من خلال: i. حفظ التراث الشعبي: ii. إحياء عادات وحرف تراثية iii. تحويل التراث إلى صناعة: سابعا: التوصيات

Date: 10/07/2010
Name: عبدالرحمن مصطفى
Email: abdh_mo@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم فى البداية اهلا بكم جميعا انا عبدالرحمن من مصر ارجوا منكم انه كل لما تحررون مجلة او عدد جديد ترسلوا الى الموقع رجاء واستحفلكم بالله وشكرا لاننى من عام 2006 لم اعرف عنكم اخبار ابدا وشكرا والى اللقاء ولكن الرجاء التواصل معى على الايميل المذكور اعلاه

Date: 11/07/2010
Name: د / أحمد عبد الحميد عبد الحق
Email: maawa5555@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله أود التواصل معكم بمقالاتي في مجال التاريخ والحضارة والسيرة النبوية د / أحمد عبد الحميد دكتوراه في التاريخ والحضارة الإسلامية ومدير موقع التاريخ الالكتروني عند الموافقة أرجو إعلامي بالجهة التي تتلقى المقالات

Date: 12/07/2010
Name: طارق
Email: sayad_122@yahoo.com
------------------------------
انا يا اخوة اسمى طارق حمدى من مصر القاهرة وعندى 28 سنه وانا واقع فى ضيق شديد ربى اعلم بيه وظروفى صعبه اوى اوى انا لسه خارج من المعتقل من حوالى الشهرين ودخلت المعتقل فى 28/8/2007 وخرجت من حوالى شهرين فى 2/5/2010 يعنى تقريبا 3 سنين الا 3 اشهر ووالله مدمر تماما وتعبان جدا من ايام الاعتقال ومن اللى شفته فيها ومعاملة امن الدوله لينا جوه لاكن الحمد لله وانتوا عرفين اد ايه بيتعبوا هنا الاخ اللى بيتمسك بدينه وبالسنة واتباع اهل العلم...........لاكن قدر الله وماشاء فعل......وانا يا اخوة وضعى المادى صعب ومملكش اى شىء بايدى واحتاج منكم بالله عليكم لو اى اخ يملك زكاة مال او اخ يعطينى فالله قرض حسن وياخد كل ضماناته القانونيه ونشهد عليه اى حد من مشايخنا والاخوة .....محتاج قرض اجيب بيه سيارة واعملها تاكسى وانفق على نفسى وامى واحاول ان اعف نفسى بما يرزقنى ربى منها وانا اسئلكم بالله لو تقدروا تسعدونى او تعرفوا اى احد يقدر يساعدنى..........اخوكم مكروب والله وتعبان اوى وصعبان عليه نفسى والله وانى اطلب اى حاجه من حد حتى ولو اهلى لاكن حتى أعذر الى الله من نفسى والله والله ثم والله دموعى بعينى وانا اكتب وانتوا عرفيين يعنى ايه راجل يبكى بس مفيش عندى سبيل ولا اجد وياربى ياربى من يفرج همى تخلف عليه بالوان الصحة والعافيه والمال يا اخوة اقبل اقدمكم بالله عليكم انا راسلت اخوة من قبل وما ردوا على وساراسل اخوة ثانيه حتى اجد ما استطيع به ان اشترى سيارة دون ربا والله الموعد.........ولو ضيعتمونى وبيد احدكم مساعدتى او يوصى احد بمساعدتى فوالله ما اتركه بين يدى الله لانى والله اكاد اموت بالهم والحزن ودايما بسرح وما احب حد يتكلم معايا من كترة همومى الله موعدنا وان كنت كاذب فى اللى بقوله وانى محتاج جدا للمال فأجتمعوا على الدعاء على بالغيب ان كنت كاذب وان كنت صادق ان ربنا يفرج همك يا اخونا انا عندى بالله امل ان اللى ميقدرش يسعدنى حتى يمشى بحاجتى ويشوفلى حد يساعدنى ووالله اعرف ان القرض دين عظيم ولولا ما بى ما اخد من حد شلن واحد وجزاكم الله خيرا احد اشكوا اليه بعد الله حالى يساعدنى

Date: 12/07/2010
Name: أكرم عبد القوي الأعلامي
Email: akram_alaalamy@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم أساتذتي الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته أو أن أتعاون مع مجلتكم العريقة تعاون مباشر ومن خلال أفكار جديدة لم تطرح بعد في المجلةمن قبل . وأنا أسمس / أكرم عبد القوي عبد القوي ... أعمل مدرس بالأزهر الشريف وأعمل أيضا خطيب بوزارة الأوقاف المصرية . بجانب أنني أقوم بالكتابة في بعض الصحف المصرية فأرجو أن يكون هناك اتصال مباشر بي فما عندي هو خير للمجلة إن شاء الله والصلاة والسلام علي رسول الله .

Date: 14/07/2010
Name: محم
Email: elmasery@masaserv.com
------------------------------
السلام عليكم

Date: 14/07/2010
Name: محمد كمال مجاهد احمد
Email: elmasery@masaserv.com
------------------------------
القدس مأساتنا القدس اقداس لنا وكنوز تلك الاراضى عندنا ابريز تلك البقاع معالم وماّثر للامه الغراء فهى رموز المسجد الاقصى عليها شامة والصخره العظمى بها فيروز ضاعت لعمري فاعتلاها مجرم وله لدى اهل الغباء بروز جلف غليظ الطبع نذل اخرق سمج الفؤاد ضميره ابليز يتسابقون لنيل سفك دمائنا بالبغى من منهمُ به سيفوز سجن وقتل فالدماء رخيصه وفشا هناك البتر والتعجيز شيخ وبنت والرضيع وامه كل يغال فلا يُرى تمييز باسم السلام تضيع كل حقوقنا نشب ومال فرسخ وقفيز باسم السلام نذوق مرا ناقعا لم ينج منه شبيبة وعجوز فالطفل يحبو فوق اشواك الاسى للهم فى صدر الرضيع ابوز والام ترضعه فيترك ثديها بحثا عن الاحجار فهو حميز ويئن اطفال الحجاره فى العرا جسم هزيل ليس فيه ركوز فى الارض زيتون و تين مثمر اصحابه بين القباءل عوز كيف السكوت على المهانه امتى عرض الحرائر هين ايجوز ورجالنا منعو الكلام وداهنوا والسهم فى احشائهم مغروز والنار مضرمة تميز حولهم والحرب دوت فوقهم وازيزُ ان قلت حى على الجهاد تذمرو ا ويقول قائلهم اانت نشوز ان الحروب هى الدمار بعينها بالسلم مضمار الحلول وجيز والناس غرقى فى الغرام وهيّم تحيى النساء وخصرها المهزوز فالوقت ينفق فى الهوى ونقودهم بل كل ما ملك الفتى ويحوز هبوا لشعب تعتريه ذلة دمه طعام مشتهى مخبوز سلوا الصوارم وارفعوا اغمادها فهى الخلاص الحق والتعزيز يا قدسنا انا فداك فانه لا شيى فى الدنيا عليك عزيز لو هدمو الاوطان فوق رؤوسنا فالقلب حرز للحبيب حريز

Date: 14/07/2010
Name: الاسيوطى
Email: alrahail@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم اريد ارسال مشاركه لكى تنشر فى مجلتكم الغراء والرجاء التكرم بافادتى الى من ارسلها بالضبط وما لى وما على وكم جزيل الشكر

Date: 16/07/2010
Name: د/ موسى فتحي موسى عتلم
Email: mos_fatthy@yahoo.com
------------------------------
السيد الفاضل / رئيس تحرير المجلة تحية طيبة وبعد لدي اهتمام بالمجلةوموضوعاتها ولدي فكرة في كتابة موضوع عن إحدى دول العالم الإسلامي من رؤية جغرافية تحليلية شاملة بحيث يتمكن قراء المجلة من الإلمام الكامل بتلك الدولة ، مع العلم بأنني سبق لي تدريس جغرافية العالم الإسلامي في العديد من السنوات ، ويمكن لهذا الموضوع أن يتكرر لنتمكن من تغطية كل الدول التي تتضمنها منظمة المؤتمر الإسلامي ولسيادتكم جزيل الشكر د/ موسى فتحي عتلم قسم الجغرافيا كلية الآداب جامعة المنوفية شبين الكوم - جمهورية مصر العربية

Date: 17/07/2010
Name: مروان
Email: marwanselim@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم انا مروان من مصر و والدى من قراء ومحبى المجلة من زمان وعندنا 80 فى المئة من الاعداد اللى الارشيف طالبها تكاد تكون كل الاعداد اذا اردوا الاتصال هذا رقم الهاتف 0020125041003

Date: 18/07/2010
Name: عبد البارى خليل أحمد
Email: abkaleel@gmail.com
------------------------------
السـادة / إدارة الإفتـاء المحترمين وزارة الأوقـاف والشـؤون الإسـلاميـة، دولـة الكـويت. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، الموضوع : طلب الأجوبة تهديكم لجنة تاميلي الإسلامية بالكويت (الجالية التاميلية الإسلامية مسجلة مع إدارة المسجد الكبير ووزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت والسفارة الهندية بالكويت) أطيب تحياتها متمنيةً لكم دوام الصحة والتوفيق والسداد، وجعلنا وإياكم من الفائزين. إنها لجنة دعوة خيرية للمسلمين الذين يتكلمون اللغة التاميلية ويعيشون في الكويت وإن اللجنة المذكورة أعلاه تقوم بأنشطة متنوعة لتوعية الجالية التاميلية والناطقين باللغة التاميلية في الكويت من إلقاء محاضرات إسلامية باللغة التاميلية ودروس شرعية وتعليم القرآن والحديث ومحاضرات عامة والخدمات التدريبية وتبرعات الدم وإصدارات النشرات التعريفية ودعوة غير المسلمين للإسلام ورعاية المهتدين الجدد وتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها والاهتمام بالجالية الإسلامية التاميلية في الكويت وولاية تاميل نادو بالهند وغيرها ما ترشد المسلم إلى سليم العقيدة وصحيح العبادة على ضوء القرآن والحديث والقيام برحلات التربوية لما لها من فوائد عديدة. نفيد سماحتكم علماً بأن فى ولايتنا (تاميل نادو، جنوب الهند) داعية مشهور لدى المسلمين وغير المسلمين المتحدثين باللغة التاميلية فى جميع أنحاء العالم وبالأخص فى ولاية تاميل نادو بجنوب الهند وسيريلانكا، وإسمه زين العابدين وهو متخرج من إحدى المدارس العربية الإسلامية فى جنوب الهند ومؤسس لجماعة التوحيد تاميل نادو. وقد قام هذا الداعية بترجمة كتاب الله تعالى إلى التاميلية فى الآونة الأخيرة مع كتابة الهوامش لبعض الآيات، وهذه الترجمة طبعت ثمان مرات، ولقد لاحظنا فى هذه الترجمة (الطبعة الثانية - إبريل 2003 مـ / صفر 1424 هـ) بعض الأخطاء العقيدية والمنهجية، ومنها: 1. تأويل بعض الصفات، مثال ذلك أنه يؤول صفة الإتيان فى قوله تعالى : \\\"هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل من الغمام...\\\" (البقرة :210) الآية فيقول: ومعناها أن عذاب الله يأتى عن طريق الغمام مثل الأمطار الغزيرة (صفحة 999 مع الترجمة). ما هو المعني الحقيقي لهذه الآية؟ 2. يدعى أن: هاروت وماروت المذكورين فى سورة البقرة (البقرة : 102) شيطانان وليسا ملكين (صفحة 53 من الترجمة). 3. ويترجم قوله تعالى من سورة (ص: 34): \\\"ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب\\\" بأن سليمان عليه السلام هو الذى أُلْقِيَ على الكرسي جسداً (ص 672) وذلك لإنكاره بعض الأحاديث الواردة فى شأن سليمان عليه السلام. 4. ينكر التفريق بين الرسول والنبي ويقول أنه لا يوجد دليل لهذا التفريق (ص 1227). 5. يزعم أن الجنة التى أخرج منها آدم عليه السلام هي جنة فى الدنيا، أي : بستان (ص 963). هل هي جنة فى الدنيا؟ أم فى عالم الملكوت؟ 6. يدعي أن السحر كله خيال لا حقيقة له (ص 1195). 7. ينكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر مع إعترافه بأنه الحديث ثابت بذلك فى صحيح البخاري (ص 1195). 8. يقول إن السنة الصحيحة إذا تعارضت مع ظاهر القرآن الكريم، لا يؤخذ بها بل يجب إنكارها، ويقول إنه على حسب بحثه يوجد هناك خمسون حديثا صحيحاً – تقريباً – يتعارض مع القرآن (ص 1198). 9. ينكر حديث: \\\"كان فيما أنزل عشر رضعات معلومات...\\\" الحديث - أخرجه مسلم (ص 1199). 10. وينكر أيضاً حديث: \\\"أرضعيه خمسا تحرمى عليه\\\" أخرجه مسلم (ص 1199). 11. يقول إن \\\"النفاثات فى العقد\\\" معناها: الشيطان وليس الساحرات (ص 1200). 12. ويدعي أن المعوذتين ليس لهما تعلق مع السحر. 13. يقول إنه لا يوجد فى الشريعة أي دليل يدل على وجوب ستر المرأة وجهها وكفيها، بل القول بالستر يؤدي إلى البغي والفحشاء (ص 1157). هل يوجد أي دليل على أن الصحابيات ما سترن وجوههن بحيث لا يظهر علاماتهن؟ 14. يقول فى (ص 925 - 926): إن الصحابة الذين قامو بنسخ المصحف أخطأوا إملائياً عند كتابة المصحف، والذين جاؤوا بعدهم أبقوا هذه الأخطاء ولم يصححوها. وذكر أمثلة لهذه الأخطاء. هل هذا القول صحيح؟ 15. وكذلك يخطئ من وضع علامات للسجدات وما أشبه ذلك على هامش المصحف، وينكر على من وضع علامات التجويد الموجودة فى المصحف ويقول إنها بدعة (ص 917). 16. حنفه لجميع معنى حروف التأكيد فى الترجمة. هذه بعض الأخطاء التى وقفنا عليها فى الترجمة إضافة إلى ذلك فقد وقع الداعية المذكور فى بعض الأخطاء الأخرى أثناء محاضراته وكتبه، ونذكر لسماحتكم على سبيل المثال - لا على سبيل الحصر - ما يلي: هل الأقوال التالية صحيحة؟ 1. تأويله لصفة النزول الواردة فى حديث النزول. 2. ينكر حجية الإجماع والقياس كلياً. 3. يقول إن السلفية بدعة، ويستهزئ بالسلفيين وخاصة علماءهم بأنهم مقلدون. 4. ينكر دخول الجن فى الإنسان. 5. يقول إنه لا يمكن لأي أحد ولو كان مؤمنا خالصا رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المنام بعد وفاته. 6. ينكر إرتفاع الحديث إلى درجة الصحيح لغيره أو الحسن بالشواهد والمتابعات. 7. يفتى بجواز تقصير اللحي بدون تحديد. 8. يقول بجواز الإسبال. 9. يقول بأن الزكاة فى المال مرة واحدة فقط، يعنى أنه لا يجوز إخراج الزكاة من المال المؤدى زكاته فى العام المقبل. 10. ينكر حديث شق صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من الأحاديث بحجة أنها لا يقبلها العقل أو أنها تتعارض مع القرآن... 11. ينكر تقليد المذاهب الأربعة. 12. يسب الصحابة الكرام رضوان الله عليهم. 13. يقول \\\"إن الجنة والنار لم يخلقان حتى الآن، بل يخلقان فى الأرض بعد الحشر\\\" 14. ليس الدليل لصلاة التسبيح. 15. تحريك السبابة عند التشهد هو صحيح وغيره باطل. 16. ليس الدليل للبس القلنسوة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لبسها قط. 17. ينكر بصلاة الجنازة بالغيب. وقد نبه إخوة الدعاة على أخطائه أكثر من مرة شفهيا وكتابة ولكنه مصرٌّ على أقواله، بل يدعو من يقول خلاف قوله إما للمناظرة أو المباهلة. مع العلم أن هذا الداعية أعطاه الله بيانا فى كلامه، فيغتر به كثير من العوام الذين يجهلون حقيقته. وعلى ضوء هذا نقدم إلى سماحتكم الأسئلة التالية: 1. كيف نتعامل مع هذا الداعية؟ 2. يقول بعض الدعاة السلفيين بوجوب السكوت أمام الناس عن أخطاء هذا الداعية وجماعته مراعاة للمصلحة، فهل هذا الكلام صحيح؟ 3. هل يجوز بيع وشراء وتوزيع ترجمة للقرآن مع وجود ترجمة خالية من الأخطاء العقيدية والمنهجية المطبوعة من قبل مجمع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد (أثابه الله)؟ مع العلم أن ترجمته تباع فى الكويت صراحة؟ 4. هل يجوز بيع وشراء وتوزيع الكتب والمؤلفات والنشرات والمسجلات بالأشرطة السمعية والمرئية والأقراص المضغوطة؟ 5. هل تجوز مساهمة مادية ومالية لجماعة التوحيد التى تنشر آرائه بين العوام؟ نرجو من سماحتكم التكرم بيان ما عرض عليكم والتفضل بالإجابة على ما ورد من أسئلة فى أقرب وقت ممكن لكى نتمكن من توضيح الحق للناس. بارك الله في إدارتكم الخيرية وفى أعضائها وجعل عملها هذا فى موازين حسناتكم وشاكرين لكم حسن تعاونكم وتفضلوا بقبول فائق التحية والتقدير. وجزاكم الله خير الجزاء ,,, مقدمه: خليل أحمد عبد الباري الباقوى (الأمين العام)، عن إخوانكم فى الله / الدعاة بلجنة تاميلي الإسلامية بالكويت (الجالية التاميلية الهندية)، الشيخ / محمد صالح محمد ميرا شاه فاضل باقوى ، الشيخ / محمد نظام الدين باقوى، الشيخ / زين العابدين باقوى، الشيخ / محمد إبراهيم منبعي،

Date: 19/07/2010
Name: د/ حذيفة أحمد الخراط
Email: drhothaifa@gmail.com
------------------------------
الأستاذ الفاضل رئيس التحرير حياكم الله أرسلت إليكم قبل أشهر طويلة بحثا علميا حول (سرطان الجلد) انتظرت بعدها وما زلت ردكم الكريم في إشعاري حول وصول البحث ونشره على صفحات مجلتنا الكريمة أرجو أن تحيطوا الأمر بعنايتكم، وأرجو شاكرا إعلامي عن ذلك دمتم في حفظ الله د/ حذيفة أحمد الخراط اختصاصي جراحة التجميل المدينة المنورة

Date: 20/07/2010
Name: عرفات
Email: arafatfo@yahoo.com
------------------------------
قرأت نداء في العدد الأخير بخصوص احتياجكم إلى نسخ أصلية غير موجودة لديكم لدى العدد 52 من مجلة الوعى الإسلامى السنة الخامسة غرة ربيع الثانى 1389هـ حزيران 1969 لو رغبتم فيه يمكنكم مراسلتى عبر هذا الإيميل arafatfo@yahoo.com عرفات مصر

Date: 21/07/2010
Name: د/ نهال محمد بلال
Email: drnohnoh@yahoo.com
------------------------------
السادة الأفاضل / مسئولى المجلة السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أرغب بالمساهمة بنشر مقالات غذائيةبمجلتكم المحترمة لخدمة المجتمع و أرجوالأفادة برأيكم مثل المقال الأتى الصيام الآمن للأم الحامل يعتقد الكثير من الأطباء أن الصيام يفيد الجسم عموماً، لأنه ينظّم عملية حرق الدهون وخسارة الوحدات الحرارية، لو تمّ باعتدال. إذا كنت تتمتعين بصحة جيدة ولا تعانين من أي مضاعفات صحية، بإمكانك متابعة روتين حياتك اليومية من دون تعديل باستثناء الحرص على أخذ قسط كافٍ من الراحة والابتعاد عن التوتر والقلق قدر الإمكان. وتذكري ضرورة الحصول على المواد الغذائية الضرورية وعلى كمية كافية من الوحدات الحرارية حين تفطرين. قد يكون شهر رمضان الكريم وقتاً صعباً بالنسبة للنساء الحوامل. إن الصيام من الفجر حتى غروب الشمس (المغرب) فريضة أساسية، لكن تحتاج أمهات المستقبل الحصول على المواد الغذائية التي تساعد طفلها على النمو الصحيّ. في المرحلة الأولى من الحمل (أي الأشهر الثلاثة الأولى)، ربما تجدين الصيام بالذات صعباً. ففي هذه الفترة، يكون الغثيان في أسوأ حالاته. حاولي أن ترتاحي قدر المستطاع وخططي لتمديد وجباتك ما بين المغرب والفجر. لو ساء وضع الغثيان مع الصيام، تحدثي مع طبيبك في الأمر. كما أن النساء اللواتي بعانين من القيء الحاد خلال أشهر الحمل الثلاثة الأولى قد تفقد أجسامهن السوائل وبعض المعادن مثل الصوديوم. في مثل هذه الحال، ربما يتوجب على المرأة أن تحقن بمغذٍّ عبر الوريد، وهو يفطر، مما يضطرها إلى الامتناع عن الصيام حتى يتوقف القيء. عوامل تساعدك على الصيام •افطري تدريجياً على دفعات، من خلال تناول وجبة صغيرة على مهل ،بدل أكل وجبة كبيرة دفعة واحدة. • احرصي على الاهتمام بوجبة السحور، لكن تأخري في تناولها قدر المستطاع. • اشربي الكثير من السوائل – بين 8 إلى 10 أكواب من الماء يومياً. •تناولى البلح أو التمر للتخفيف من الإمساك. •حاولي تناول البروتينات الحيوانية سهلة الهضم، مثل اللحوم الحمراء قليلة الدهن، والدجاج، والسمك والبيض. • تناولي المزيد من الفاكهة والخضراوات الطازجة بما فيها ذات الأوراق الخضراء لأحتوائها على نسبة عالية من الألياف التى تخلصك من الأمساك كما أنها غنية بمحتواها من الفيتامينات و المعادن الهامة لسلامتك. • قلّلي من استهلاك الكربوهيدرات البسيطة (السكريات الأحادية و الثنائية) والدهون و خاصة المشبعة ( الصلبة )، وربما من الأفضل الابتعاد عن بعض الأطعمة مثل المخللات، والتوابل (البهارات)، والقهوة، والشاي، والمياه الغازية، والحلويات التي تزخر بها الموائد الرمضانية لأنها تثير الشعور بالحموضة ( الحرقان ). هناك بعض الحالات التي يمنع فيها الصيام أثناء الحمل، وتتضمن: • مرض السكري • مرض الكلى المزمنة • قصور في وظائف الكبد • الربو الذي يتطلب بخاخاً للاستنشاق. كما هناك بعض الحالات المرتبطة بالحمل والتي قد تمنعك من الصيام، بينها: • ارتفاع ضغط الدم • الحمل بتوأم • خطر الولادة المبكرة • أمراض الحمل الحادة أسباب كسر الصيام في حال شعرت أثناء الصيام بأي دوار (دوخة) أو هبوط أو خفقان في القلب، أو صداع شديد، أو أي اضطرابات في الرؤية، أو انخفاض في حركة الجنين (خاصة خلال المرحلة الأخيرة من الحمل)، توقفي عن الصيام واتصلي بطبيبك. أساسيات لنموذج غذائي متوازن وصحي ليس بالضروري أن يكون هناك غذاء خاص للحامل ولكنها يجب أن تتبع نظاما غذائيا متوازنا كالنموذج التالي الذي يوفر لها احتياجاتها من السعرات الحرارية وكافة العناصر الغذائية 1. البدء يتناول التمر مع السوائل أو العصير الطازج ثم القيام للصلاة 2. تناول طبق صغيرمن السلطة مع بعض المقبلات أو الحساء (الشوربة) بعد ساعتين يتم تناول الوجبة الرئيسية و التى تشتمل على : 3. نوع من اللحوم الحمراء قليلة الدهن أو ما يعادلها من الدواجن أو الأسماك أو البقول ( مع تجنب المقليات قدر المستطاع ) + طبق صغير من الأرز أو المعكرونة أو الخبز كمصدر للكربوهيدرات + طبق من الخضروات المطهية بطريقة سهلة الهضم بعد ذلك بساعتين يمكن تناول الحلويات ( قطع صغيرة )أو بعض المكسرات المتنوعة و يفضل عنها تناول الفاكهه الطازجة مع الأهتمام بالأكثار من شرب الماء و السوائل. 4. فى السحور يفضل تناول الروب مع العسل و الخبز الأسمر و الجبن أو اللبنة أو البيض المسلوق بالأضافة لشرائح من الخضروات و الفاكهه الطازجة إعداد د.نهال محمد عبد المجيد أستاذ مساعد التغذية و علوم الأطعمة بقسم علوم الأسرة و المستهلك -كلية التربية الأساسية الهيئة العامة للتعليم التطبيقى و التدريب - الكويت

Date: 24/07/2010
Name: عبدالله المودن
Email: imanesara.elmouden@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمته تعالى و بركاته تحية خاصة الى ادارة مجلة الوعي الاسلامي . اليكم مقاربة علمية لمفهوم النص عند علمائنا و خاصة علماء أصول الفقه , فالمرجو نشره في أقرب الاجال ولكم جزيل الشكر.بريدي الالكتروني:imanesara.elmouden@gmail.com مفهوم النص عند علماء الفقه و علم أصوله للاستاذعبدالله المودن. من المملكة المغربية. يدخل هذا الموضوع في إطار ضبط المصطلحات، و لا يخفى على أحد ما يمثله هذا الضبط من أهمية من الناحية الشرعية و العلمية. يقول العلامة ابن حزم \\\" والأصل في كل بلاء وعماء وتخليط وفساد، اختلاط أسماء ووقوع اسم واحد على معان كثيرة \\\"(1). كما لا يخفى على أحد ما بدله علماء الأمة الإسلامية من السلف الصالح من جهد لتحقيق ذلك، وخاصة علماء أصول الفقه في ثنايا مؤلفاتهم، وأحيانا في مقدماتها، وأخيرا فيما ألفوه من مؤلفات تتعلق بالحدود. ومن تجليات هدا الضبط المصطلحي ، ضبطهم لمعنى – معاني لفظ\\\"النص\\\" وقبل إثبات ذلك لابأس أن نبين معناه في اللغة وعند علماء الفقه،و بعد ذلك نبرز معناه عند علماء أصول الفقه ، لنختم هذه المقاربة بالكشف عن أهمية النصوص الشرعية بالنسبة للفرد والمجتمع معا. المطلب الأول: معنى النص لغة. يرد لفظ النص في الحقل اللغوي بمعنى وصول الشيء إلى غايته ومنتهاه، \\\"قال الأصمعي: النص السير الشديد حتى يستخرج أقصى ما عندها (أي الناقة ). قال : ولهدا قيل نصصت الشيء رفعته و منه منصة العروس . ونصصت الحديث إلى فلان أي رفعته إليه (...) ونصصت الرجل إذا استقصيت مساءلته عن الشيء حتى تستخرج ما عنده. ونص كل شيء منتهاه\\\"(2). كما يرد بمعنى الظهور \\\" و تقول العرب نصت الظبية رأسها إذا رفعته و أظهرته.\\\"(3) و عليه فلفظ \\\"النص\\\" عند علماء اللغة يفيد معنى وصول الشيء إلى منتهاه و ظهوره، فما هو معناه عند علماء الفقه؟ المطلب الثاني: معنى النص فقها: نشير أولا إلى أن علماء الفقه الإسلامي يستعملونه كثيرا. و في سياقات متعددة و متباينة و هم يقصدون به ما يلي: ـ نقل عنهم الشيخ ابن دقيق العيد اعتبارهم له \\\" اللفظ الذي دلالاته قوية الظهور \\\"(4) فقيدوا دلالته بالظهور و الوضوح لإخراج ما ليس بواضح و قوي الظهور كالمجمل و الخفي و غيرهما. - قال الكفوي \\\" وقيل ما دل على معنى كيف ماكان و هو غالب استعمال الفقهاء \\\"(5) فهو عند هذه الطائفة يطلق على كل ما دل على معنى دون تقييد دلالته بصفة معينة . على أن المعنى الأول هوالمشهورعندهم. يقول القرافي \\\" فهو غالب الألفاظ ، وهو غالب استعمال الفقهاء ، يقولون نص مالك على كذا ، أو لنا في المسألة النص أو المعنى ، و يقولون : نصوص الشريعة متضافرة بذلك \\\"(6) ، كما أنه مطابق لمعناه اللغوي . بعد هذا نصل إلى بيان معناه عند علماء أصول الفقه. المطلب الثالث: معنى النص عند الأصوليين: استعمل علماء أصول الفقه لفظ النص منذ التأسيس الأولي لهذا العلم – يقول الإمام الشافعي مؤسسه( ت:204ه):\\\"فمنها ما أبانه لخلقه نصا مثل جمل فرائضه في أن عليهم صلاة و زكاة ..\\\"(7). غير أنهم اختلفوا في تحديد المراد به ، وكانت أقوالهم على النحو الأتي : - نقل عن الإمام الشافعي تسمية الظاهر نصا و اعتبارهما بمعنى واحد(8)، وهو اللفظ الذي يغلب على الظن فهم معنى منه من غير قطع. فهو بالإضافة إلى ذلك المعنى الغالب ظاهرا و نصا (9)، وهذا منطبق أبضا على اللغة و لا مانع منه في الشرع كما قال العلامة أبي حامد الغزالي (10) - المشهور عند علماء أصول الفقه اعتبار النص \\\"ما لا يتطرق إليه احتمال أصلا لا على قرب ولا على بعد كأسماء الأعداد. فلفظ سبعة ـ مثلا ـ يدل على المعنى المعلوم ولا يحتمل غيره أصلا \\\"11 فهو بهذا المعنى لا يصح آن يطلق إلا على ما كانت دلالته قطعية بعيدة عن كل احتمال و إن كان لا يعضده دليل ، و من ثمة فهو لا يقبل التأويل و لا الاختلاف و في استنباط معناه ، كما أنه ـ بهذا المعنى \\\" أبعد عن الاشتباه بالظاهر . يقول الغزالي \\\" الإطلاق الثاني أوجه و أشهر و عن الاشتباه بالظاهر أبعد\\\"(12) . - التعريف الثالث: تم اعتباره فيه بمعنى: ما لا يتطرق إليه احتمال مقبول يعضده دليل. أما الاحتمال الذي لا يعضده دليل فلا يخرج اللفظ عن كونه نصا \\\" (13 ومن أمثلته صيغ الجموع فإنها تدل على أقل الجمع قطعا و تحتمل الاستغراق \\\" (14)، فقوله تعالى: \\\"اقتلوا المشركين \\\" سورة التوبة / الآية: 3 يقتضي قتل اثنان جزما فهو نص في ذلك مع احتماله لقتل جميع المشاركين \\\" (15 اعتمادا على ما ذكرناه من تعريفات يلاحظ ما يلي: - يتحدد وجه العلاقة بين المعنى اللغوي للفظ \\\"النص\\\" وبين معانيه الثلاث عند علماء أصول الفقه فيما أشار إليه العلامة الكفوي حيث انتهى إلى أن من \\\" اعتبره بمعنى ما دل على معنى قطعا و لا يحتمل غيره قطعا لاحظ معناه اللغوي القائم على وصول الشيء إلى غايته و منتهاه . و لاحظ أصل الظهور و الارتفاع اعتبره بمعنى الظاهر فأطلقه على كل ما دل على معنى كيف ما كان، و من توسط بينهما سمى به القسم الوسط \\\" (16). - تعددت و تباينت معانيه عند الأصوليين فاعتبره بعضهم \\\" اسما مشتركا \\\" (17). و هو في معناه المشهور ما دل على معناه دلالة قطعية بعيدة عن تعدد في الدلالة و احتمال و تأويل ، و هو في إفادته لمعناه لا يحتاج إلى غيره يقول العلامة الرازي \\\" إذا عرفت هذا فنقول : النص و الظاهر يشتركان في إفادة الرجحان إلا أن النص راجع مانع من احتمال الغير و الظاهر راجع غير مانع من احتمال الغير \\\" (18) . على أن اشتراط علماء أصول الفقه للظهور الدلالي القوي في النص و وصوله إلى غايته و منتهاه في الدلالة فلا يحتمل التأويل و الاحتمال.. إنما يرجع إلى ما لنصوص الكتاب و السنة النبوية الشريفة، وهم أصل لما سواهم، من أهمية في حياة الفرد و المجتمع، و ما لها من وظائف مهمة منها ما يتعلق باستنباط الأحكام و الاستدلال بها عليها.. يقول ألشاطبي في هذا الصدد \\\" إن الكتاب قد تقرر أنه كلية الشريعة و عمدة الملة و ينبوع الحكمة و أية الرسالة و نور الإبصار و البصائر. و أنه لا طريق إلى الله سواه، و لا نجاة بغيره، و لا تمسك بشيء يخالفه، و هذا كله لا يحتاج غالى تقرير و استدلال عليه لأنه معلوم من دين الأمة، و إذا كان كذلك لزم ضرورة لمن رام الاطلاع على كليات الشريعة و طمع في إدراك مقاصدها و اللحاق بأهلها أن يتخذه سميره و أنيسه و أن يجعله جليسه على أمر الأيام و الليالي نظرا و عملا و ... ) فان كان قادرا على ذلك و لا يقدر عليه إلا من زاول من يعينه على ذلك من السنة المبينة للكتاب، و إلا فكلام ألائمة السابقين و السلف المتقدمين آخذا بيده في هذا المقصد الشريف و المرتبة المنيفة \\\" (19). الهوامش: (1)الإحكام في أصول الأحكام ـ لابن حزم الأندلسي ـ م : 2 / ج : 8 / ص : 464 . (2) الصحاح: تاج اللغة و صحاح العربية ـ لإسماعيل الجوهري ـ ج: 3 / ص: 1058. (3) المستصفى من علم الأصول ـ لأبي حامد الغزالي ـ م 1 / ص : 384. (4) المعالم في علم أصول الفقه ـ لفخر الدين الرازي ـ ص : 38 (5) الكليات : معجم في المصطلحات و الفروق اللغوية ـ لأبي البقاء أيوب الكفوي ـ ص : 594 (6) شرح تنقيح الفصول في اختصار المحصول ـ لشهاب الدين القرافي ـ ص : 36 (7) الرسالة ـ ص: 21 (8) المدخل إلى أصول الفقه المالكي ـ للباجقني ـ ص : 40 (9) المستصفى ـ م : 1/ ص : 384 (10) نفسه ـ م : 1 / ص : 384 (11) نفسه ـ م : 1 / ص : 384 (12) نفسه ـ م : 1 / ص : 386 (13) شرح تنقيح الفصول ـ ص : 36 (14) الكليات ـ ص: 594 (15) شرح تنقيح الفصول : ص : 36 (16) الكليات ـ ص: 594 (17) المستصفى ـ م : 1 / ص : 386 (18) المعالم في أصول الفقه ـ ص : 39 (19) الموافقات في أصول الشريعة: لأبي إسحاق ألشاطبي: م: 2 / ج: 3 / ص: 257

Date: 26/07/2010
Name: محمد العمودي
Email: breake16@yahoo.com
------------------------------
الاخوه الكرام / مجلة الوعي الاسلامي المحترمين تحيه طيبه وبعد ،، : الاعداد التاليه من مجلتكم متوفره لدي العدد 16 : عدد نادر جداً والنسخه المتوفره لدي بدون غلاف العدد 21 :عدد نادر ولدي نسخه نظيفه وانيقه منها مع ملحقها الرمضاني وهو عباره عن كتيب بعنوان رسالة الصيام : 30 ، الاعداد 23 ، 25، 26 لدي النسخ الاصليه منها وهي جديده ونظيفه وحلوه زيكم العددان 50 ، 58 : متوفران ايضا ولكم تقديري ،، للتواصل صديق المجله محمد العمودي +967777197147 اليمن - صنعاء

Date: 27/07/2010
Name: عبد العليم عبد السميع عبد السميع غزي
Email: mmmnze_1781964@yahoo.com
------------------------------
التعلق والانفصال في حياة الطفل ! 0000 من أهم مظاهر السلوك عند الأطفال هو رغبتهم الشديدة في أن يكونوا قريبين إلى حد الالتصاق من أفراد آخرين لهم مكانة معينة لديهم ، فالأطفال في مراحلهم المبكرة يميلون إلى التشبث بشخص أو آخر من الكبار المحيطين ويطلبون منه أن يحملهم ويتبعونه في مجيئه ورواحه ويبكون إذا تركهم وغير ذلك مما يسمى بالتعلق . ولعله لاتوجد عملية أخرى اشد تأثيرا آو أقوى فاعلية وأكثر أهمية بالنسبة للنمو في المراحل التالية 0 ويبدأ تعلق الطفل بشخص معين فيما بين الشهر السادس والتاسع ، ويزداد بعد ذلك حدة في الأشهر التالية وحتى نهاية السنة التالية ، ويكون التعلق عندئذ مصحوبا بمشاعر قوية وأحيانا عنيفة ، ويبدو ذلك في بهجة الطفل وسروره عند استقبال أمه أو حاضنته ، وفي أسفه وأحيانا في هياجه وغضبه عند مفارقته لها ، ففي هذه السن غالبا ما يضطرب شعور الأطفال بشدة عندما ينفصل عنهم الأشخاص الذين تعلقوا بهم ،أو عندما يترك الطفل في مؤسسة لرعاية الأطفال او ما شابه ذلك 0 ثم لعلك تتساءل الآن : كيف يكون التصرف مع طفلي لكي يكون تركي له سلسا لايترتب عليه كل هذه العواصف النفسية التي قد تكون أحيانا مدمرة ؟ وللإجابة على هذا التساؤل ليتك تتعرف جيدا على الحقائق التالية : أولا: إذا كانت الأم تحظى بقدر كبير من القدرة من القدرة على التعبير عن الحب وكانت واضحة الاستجابة لمشاعر الرضيع ووفرت له العديد من المناسبات التي تحقق له الاستثارة الاجتماعية كاللعب معه بالألعاب المختلفة فان ذلك يساعد على تنمية ثقة الطفل بها فتصبح علاقته بها علاقة آمنه وتعلقه بها تعلقا آمنا ، قد يكون عندئذ غيابك عن الطفل مصحوبا بدرجة من الاحتجاج اقل بكثير من الأمثلة السابقة وتوقعي منه أيضا أن يظهر مزحة وترحيبة عندما تعودين إليه 0 وعلى العكس 00 إذا لم يكن الكبير يستجيب لحاجات الصغير بشكل ثابت مستقر أو إذا استجاب بطريقة غير مناسبة فان النتيجة اللازمة هي نمو علاقة غير آمنة ، علاقة تكون فيها ثقة الطفل مزعزعة وتوقعاته مثيره للقلق ، ولذا يبكي عندما ينفصل عنك ، ويبكي عندما تجتمعان ، فهو حريص على وجودك باستمرار في متناول يده وكأنه يرى في ذلك الضمان الوحيد لأمنه الذي افتقده في التعامل معك سابقا 0 ثانيا: يجب أن يحاول الأبوان أن يتجنبا الانفصال الطويل الأجل عن الطفل في هذه الفترة وذلك انه في هذه الفترة قد يؤدي غياب الوالدين المحبوبين لديه إلى خلق نوع من الإحساس عند الطفل بالشك وعدم الثقة في قوة العلاقة التي تربطه بالوالدين 0 ولذا فنحن نتوقع أن تصبح العلاقة أكثر برودة بهما وهذا أمر طبيعي 0 وذلك لان الطفل عندما يكون مندمجا إلى أقصى حد في تنمية علاقة مركزة مع فرد معين فانه من المتوقع أن يسبب أي فصم عنيف لهذه العلاقة إثارة القلق والشك عند الطفل بدرجة كبيرة ويمكن أن يقيم على هذه العلاقة نموذجا يقيس على أساسه علاقاته التالية 0 ثالثا : أن رعاية الأب لاتقل أهمية عن رعاية الأم ، وقد يحظى الطفل من أبيه بقدر من الدفء والتفهم والاستثارة الاجتماعية ما يفوق كثيرا ما يحظى به من أمه في حالات عديدة خاصة وقد اظهر العصر الحديث كيف أن الأم قد أصبحت باشتراكها مع الرجل في ميدان العمل مجبرة على فصل وليدها عن دفء صدرها فترات طويلة من اليوم 0 ولذلك يجب أن تنمى العلاقة الحميمة بكلا الوالدين كي يحل الواحد منهما محل الآخر إذا ما استدعت الظروف ذلك 0 رابعا : أن الطفل الذي ينشا في ظروف تتوفر فيها الرعاية من أكثر من حاضن يكون في هذه الحالة مستعدا لإقامة علاقة حب وتعلق مع هؤلاء جميعا ، وفي مثل هذه الحالة يكون الطفل محصنا ضد فصم العلاقات العاطفية الآمنة مع الأم بالرغم من تكرار تركها له لمدة قصيرة 0 خامسا : تأثيرات الظروف الراهنة المحيطة بالطفل عند انفصالك عنه في هذه المرحلة الحرجة فيزداد قلقه وتشبثه بك فمثلا : تركه وهو مريض أو تركه في مكان غير مألوف أو تركه مع أشخاص غرباء 0 000 وأخيرا 00 يبرز سؤال قد يتبادر للأذهان وهو : لماذا نجعل الطفل يتعلق بنا اذا كانت النتيجة هي كل هذه القيود والأضرار عند تركنا له ؟ وللإجابة عن هذا السؤال يجب أن نعرف يقينا : 1- أن تعلق الطفل بوالديه شيء لابد منه في هذه المرحلة إذا أردنا له نموا سليما في المراحل التالية 0 2- انه إذا لم ينجح الطفل في هذه الفترة في تكوين علاقة وثيقة آمنة مع بعض أفراد مجتمعه ( الحاضن على وجه الخصوص ) فسوف يستحيل عليه أن يكون الثقة والأمان اللازمين للنمو السوي 0 3- أن الطفل في هذه المرحلة يعمل على استكشاف البيئة المحيطة من ناحية والتفاعل الاجتماعي مع الآخرين 0 4- أن الآباء الذين يتعلق بهم الطفل يكونون في هذه المرحلة أشبه بشواطيء الأمان التي ينطلق منها نحو عالمه الخاص للحصول على الاطمئنان 0 0000 أن غياب الحاضن عن الطفل كلية في هذه الفترة تكون له آثارا مدمرة على نموه في جميع النواحي ( النفسية والعقلية ) وقد وجد بالدليل القاطع أن أطفال ملاجئ الأيتام أو المؤسسات يقعون فريسة للتخلف في جميع النواحي !! ******************************************************** إعداد / عبد العليم عبد السميع عبد السميع غزي مصر / دمياط / المياسرة ص ب / 34731

Date: 27/07/2010
Name: عبد العليم عبد السميع عبد السميع غزي
Email: mmmnze_1781964@yahoo.com
------------------------------
مهارة الطفل الفنية .. كيف نؤصلها ؟! *********************** تبدأ علاقة الطفل بالفن من خلال تلك التخطيطات البسيطة التي يخططها الطفل على الورق أو الأشكال التي يصنعها بالعجائن أو اللدائن ، أو من خلال التكوينات اللونية الخاصة التي يبدعها ، ولكن .. كيف يمكن دفع طفل موهوب إلى مواصلة هذه التكوينات ليصبح بعد ذلك فنانا له مكانته ؟ لكل مرحلة نمو خصائصها : إن الفن العام هو كل فعل تلقائي يعززه النجاح ويحالفه التوفيق بشرط أن يتجاوز البدن ، لكي يمتد إلى العالم ، فيجعل منه منبها أكثر توافقا مع النفس . ولكل مرحلة من مراحل النمو خصائصها وتعبيراتها وانفعالاتها الخاصة التي تتمثل في الأنشطة الفنية ، وعلى وجه الخصوص التعبيرات بالرسم والخطوط والألوان . وتوفير الظروف الملائمة لإشباع هذه الهواية يحقق للطفل تكيفا نفسيا واجتماعيا . ... يبدأ الطفل باللعب بالقلم الرصاص في سنوات مبكرة ، وهو نشاط طبيعي جدا ، يتوافر في اغلب الأطفال ، لذلك فقد يمل بعض الوالدين من تلك ( الشخبطات ) – كما يسمونها – التي قد تصل آثارها أحيانا إلى تفريغ شحنة الأطفال على حوائط المنزل وكل ما يقابله من مساحات كبيرة مغرية بالرسم . توجيه الوالدين : وقد ينتبه بعض الوالدين إلى تلك ( اللازمة ) الطبيعية ، أملا في تنميتها ، لتأخذ مكانها ضمن كيان الطفل ، كما أن وجود الأقلام والألوان والأوراق البيضاء ليسجل عليها الطفل ما يحلو له من انطباعات تخطيطية يومية ، ليشعر معها باهتمام الوالدين به وبرسومه الملونة وانفعالاته المسجلة . وقد تكون ثقافة الوالدين في بعض الأحيان عادية ، لا توفر لهم إلا شجب مثل هذه الشخبطات في حين أنهم بهذه التصرفات يوقفون أهم عملية تتسم بالخلق والابتكار وتتحدد معها شخصية الطفل منذ الصغر ، فالشخبطات قد يحسبها بعض الوالدين نوعا من التدليل الذي يجب أن يوقف في حينه ، وهذا حكم قاس يحول مسار الطفل شخصية الطفل من الابتكار الفني الجميل إلى طريق آخر قد لا تحمد عقباه ، ولكي يتمكن الطفل من المرور بهذه المرحلة دون عائق لا بد أن يتوافر التشجيع اللازم من أفراد الأسرة – الأب والأم - ومن في محيطهم ، وان يتبوأ الطفل مكانته اللائقة وسط الأسرة التي تقوم بتشجيعه وعرض رسومه وتخطيطاته الفنية لكل زائر ، قناعة منهم بالدور الرئيسي الذي تقوم به مثل هذه التدريبات والمهارات في تكوين الشخصية السوية القادرة على مواكبة الحياة بكل ما فيها من جمال وتذوق فني ممتع ، يفيد منه عند م واجهة أعباء الحياة . المهارات الأساسية : ومن الثابت علميا إن المهارات الأساسية للطفل في مراحله المبكرة عندما توجه ت وجيها تربويا سليما ،سواء كانت هذه المهارات موسيقية أو أدبية أو رياضية أو فنية ، فإنها تعد اللبنة الأولى في بناء الشخصية السوية للطفل فعندما يجد الطفل أفراد المجتمع الذين حوله يؤمن ون بحرية ممارسة مثل هذه المهارات الفنية إيمانا علميا ، يصبح المناخ الذي يحيط به مشبعا بالحرية التي من شانه تنشئته التنشئة السليمة التي تخلق منه ذواقا ذا مستقبل مفرح ، يطلق العنان لأفكاره وهواياته ومهاراته لتوازن بها التركيبة الاجتماعية المعقدة . ولا غرو ، فان المدرسة هي المرحلة التالية المباشرة بعد الأسرة ، فإذا كان مجتمع الأسرة الصغير قد أعطي جواز المرور للطفل من خلال هواياته التي يعشقها ويمارسها بمعاونة الوالدين حولهم ، فلابد أن يكون د ور المدرسة هو المكمل الرئيسي العلمي لهذا الدور ، فالمدرسة عليها العبء الأكبر في استكمال المرحلة الأولى وتنميتها وتطويرها خاصة أنها تملك طاقم المعلمين التربويين الذين يملكون ناصية الفنون والثقافة التربوية الحديثة ، وفي امكانهم مواصلة مسيرة الطفل الفنية ووضعها على أول الطريق . التربية الفنية : نعلم جميعا أن مادة التربية الفنية والهوايات الأخرى في المدارس الآن لا تأخذ مكانها اللائق بها كما كان من قبل ، بسبب سطو الفصول المدرسية على الأماكن التي كان الطلاب يمارسون فيها أنشطتهم المتعددة ، وذلك لاستيعاب الأعداد الغفيرة التي تتوافد عاما بعد آخر ، وبشكل يدعو للقلق ، لذلك فقد اضمحلت هذه المادة وتحللت وسط كم المواد الدراسية المعقدة . وفي عام 1885 م نشر ( ابنز كوك ) مقالا من رسوم الأطفال ، وصف فيه المراحل المتعاقبة للنمو كما لا حظها ، ثم وجه النظر إلى أن تعليم الفن في المدارس ينبغي أن يتفق وعقلية الطفل ويتمشى مع ميوله . ولقد كان مقال ( كوك ) داعيا للانتباه ، كما كان له تأثيره الحقيقي من الناحية العلمية من التربية . والمعروف أن رسوم الأطفال يعتريها التغيير من يوم لآخر ، فبعض التفاصيل التي سبق أن ظهرت لا تظهر ثانية من غير تعديل ، لذلك فهناك علاقة تقارب بين نمو الإدراك الكلي كما يظهر في الرسم ففي البداية يرسم الطفل في البيت ما يعرفه لا ما يراه ، وهذه تسمى مرحلة ( الرموز الفكرية ) في الرسم ، ثم يصل بعد ذلك إلى مرحلة يقوم فيها بمحاولات رسم الأشياء كما يراها ويتم الانتقال من المرحلة الأولى إلى المرحلة الثانية بشكل تدريجي . ويظهر الأساس الفكري الرمزي لرسوم الأطفال بشكل واضح في النسب التي يعطيها الطفل عندما يعبر عن بعض الأجزاء ، فعادة يبالغ الطفل في رسم بعض التفاصيل التي تبدو مهمة أو ذات قيمة ن بينما يحذف بعض الأجزاء الأخرى القليلة القيمة أو يرسمها صغيرة . وتبين تقارير الباحثين في العالم اجمع اتفاقا بالنسبة للطريقة المتبعة في إيضاح التفاصيل في الرسم وكذلك بالنسبة للنظام الذي تتبعه هذه التفاصيل في الظهور ، ولذا وجب على الوالدين عند اكتشافهما ميل ابنائهما لحب التخطيط بالقلم والألوان أن يعلما أن هناك خطوطا عريضة يمكن استنتاجها من كل ما سبق ، وهي أن رسوم الأطفال تمر في ثلاث مراحل رئيسية ، وليس من المتوقع أن تأتي احداهما قبل الأخرى ، ولكن من الجائز أن تستمر آثار كل منهما فيما يعقبها من مراحل . ومظاهر المراحل الثلاث هي : مرحلة التخطيط : وهي من سن 2: 5 سنوات وتبلغ ذروتها في سن الثالثة ، وتكاد تكون تخطيطات غير مقصودة بالقلم ، أي مجرد حركات عضلية ، تبدأ من الكتف ، وتأخذ اتجاها من اليمين إلى اليسار ، أو حركات غير مقصودة ، أو تخطيطات تقليدية ، أو تخطيطات مقيدة ، يحاول فيها الطفل أن ينتج أجزاء معينة لجسم معين . المرحلة الزمنية : نلاحظ في هذه المرحلة أن التحكم في الرؤية اخذ في التقدم ، ويصبح رسم الإنسان هو الموضوع المستحب ، ويمثله الطفل في شكل دائرة تمثل الرأس ونقطتين للعينين ،وزوج من الخطوط المفردة للأرجل . المرحلة الاصطلاحية : يبدأ خلالها الطفل بالعناية برسم الإنسان بصورة رمزية بدائية ، ولكنه يحافظ – إلى درجة كبيرة – على نفس الشكل لتحقيق اغلب أغراضه . ويحدث هذا في مدة طويلة ، ويتضح من هذه الرسوم التدرج في التخطيطات الذاتية الأولية إلى أن تصبح الرسوم اصطلاحية ن تحمل العادات الوصفية في الرسم . وعلى ضوء هذه المراحل الثلاث التي ذكرناها يمكننا القول بأنه لا بد أن ينتبه الوالدان لما يلعب به الطفل في طفولته المبكرة من أقلام ملونة وعجائن وغيرها ن لان هذا اللعب التلقائي المنظم من شانه – إذا لقى التوجيهات والإرشادات وتوافر الخامات المرغوبة – أن يجعل الطفل يثق بنفسه من خلال تشكيلات لتلك الألوان أو لخامة الصلصال أو لأنغام الموسيقى ، يحاول جاهدا تعليم نفسه ، وتطوير هواياته يوما بعد آخر ، طالما أن المناخ العام داخل الأسرة يقابل هذه التخطيطات باستحسان . ... إن النشاط الابتكاري يسمح للطفل في مراحل نموه بتميز أسلوبه الخاص ليؤكد شخصيته ويجعله دائما في اعتماد كامل على نفسه في أعماله ، كما يتيح النشاط الابتكاري للطفل تذوق كل جديد ، ويخلق فيه روح التحرر فيخدم نفسه ومجتمعه ولقد اثبت العلم والتجربة أن إهمال خصائص النمو عند الأطفال ، وعدم معرفة مميزات التعبير الفني لكل مرحلة من مراحل النمو ، فيه ضياع للوقت والجهد ، وفشل وعدم تحقيق أهداف التربية والنمو السليم . ... إن الأجهزة الإعلامية المرئية والمسموعة والمقروءة لها دورا كبيرا في تأصيل مثل هذه المهارات الفنية لدى الأطفال ، وتؤكد في الوقت نفسه للآباء والمعلمين القائمين على مادة التربية الفنية بالمدارس أن أهمية هذه المهارات والتجارب الفنية لاغنى عنها ، بل إنها ضرورية ضرورة الحياة نفسها !! ********************************************************** إعداد / عبد العليم عبد السميع عبد السميع غزي مصر – دمياط – المياسرة – ص ب 34731

Date: 28/07/2010
Name: مصطفى عز الدين العايدى
Email: elaidy.moustafa@yahoo.com
------------------------------
رسالة إلى الصديق الفيلسوف! شعر: مصطفىالعايدى ياصاحبى عيْشٌ هنىٌء بالرضا أم سكرةٌ فاضت َعَمى وعنادا !؟ كم ألجمت نار المعاصى أهلها فتحسروا حين استووا عُبّادا إنى رأيت النور أبهى منزلا فاختر مقاما آمنا ..وعمادا فالنفس إن ضلّت تعاظم أسرها تهب الغرامَ غوايةً وِِِِمِدادا ! وتضيق بالمرء العزيز إذا هوى لم تعْطه ظلا.. ولا أوتادا ! لم يشق من قصد الهدى مستبشرا وأزاح عن وجه الوجود حدادا هذى سيوف الضعف تذبح غافلا ألقى الزمام مخافة ... وودادا ! ياحسرة ..خاب الرجاء وقد طغى تبّت يدا من يشتهى اندادا !! هذى الدنا ..بانت مفاتنها لنا هل نبتغى ذلا..وأصفادا !؟ ياصاحبى اعط الفؤاد مثوبة ودع النُهى ..لا تتخذ أسيادا !! ُelaidy.moustafa@yahoo.com

Date: 28/07/2010
Name: دعاء علي
Email: doaahafez@hotmail.com
------------------------------
الاخوة الكرامالسلام عليكم ورحمة الله وبركاتهبناء علي طلبكم للاعداد الاولي الصادرة عن مجلة الوعي الاسلامي نفيدكم علما باننا يتوفر لدينا مجموعه من هذة الاعداد ان كنتم ترغبون في ان نفيد بها احد ويمكنكم التواصل معنا عبر بريدنا الالكتروني اذا ارتم الحصول علي هذة الاعداد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Date: 31/07/2010
Name: حمزة سعادي
Email: shaouki_ham@yahoo.com
------------------------------
يسرني أن أطلب منكم إعلامي بكيفية الإشتراك في مجلة الوعي الإسلامي

Date: 3/08/2010
Name: altshkeely
Email: art.art58@yahoo.com
------------------------------
http://www.altshkeely.com/2007/ajras07/f_alali.htm

Date: 5/08/2010
Name: أحمد يحيي علي محمد
Email: dr_arabic_elrouby@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم خالص التحية أنا أحمد يحيي من مصر أعمل مدرسا للأدب والنقد بكلية الألسن جامعة عين شمس يسعدني التواصل مع مجلتكم الكريمة من أجل النشر إذا شرفتوني بالموافقة رجاء إبلاغي بوسيلة الاتصال المناسبة لكم فائق الاحترام

Date: 10/08/2010
Name: حنان اعميمي
Email: anato_allah@hotmail.com
------------------------------
السيد رئيس تحرير مجلة الوعي الاسلامي الغراء حفظه الله ورعاه السلام والرحمة من الله بداية سيدي الرئيس أتقدم لكم سيدي ولكل القائمين على إصدار مجلة الوعي الإسلامي باحر التهاني والتبريكات بمناسبة حلول شهر رمضان الابرك أهله الله عليكم باليمن والإيمان والتقوى والمغفرة سيدي رئيس تحرير مجلة الوعي الاسلامي أتقدم لكم بهذا الخطاب قصد العمل بمجلتكم كمراسلة من المملكة المغربية ،فأنا شابة مغربية حاصلة على دبلوم الدرسات العليا في التاريخ المعاصرمن جامعة سيدي محمد بن عبد الله بمدينة فاس، وعلى دبلوم صحافة مكتوبة من معهد الإعلام والتكوين الصحفي تخصص صحافة مكتوبةبمدينة الدارالبيضاء، وقد سبق لي أن شتغلت بالعديد من المنابر الإعلامية بالمغرب ومراسلة لأخرى خارج المغرب وللمزيد من التعرف أكثر سيدي الرئيس على تجربة المهنية والتكوين العلمي يمكن مدكم إن شاء الله بنهج سيرتي المهنية إذا ما حظي طلبي هذا بقبولكم وتقبلو سيدي فائق احترامي وتقديري لكم

Date: 15/08/2010
Name: نجمة الكريستال لتقنية المعلومات
Email: sales@csit.com.sa
------------------------------
نود ان نقترح عليكم برمجة وتصميم موقعكم للتواصل : 0534201149 sales@csit.com.sa

Date: 15/08/2010
Name: محمد علي إبراهيم المالح
Email: mohamed_maleh81@yahoo.com
------------------------------
عرض لكتاب رياضة الصِّبيان وتعليمهم وتأديبهم لشمس الدين الأنبابي بقلم: محمد علي إبراهيم المالح مقدمة: لقد اهتم المسلمون بتربية وتأديب الأطفال أيما اهتمام، وكيف يغفلون عن ذلك والقرآن الكريم والسُّنة النبوية المشرفة تضع الأبناء أمانة في عنق والديهم، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم: 6]، وقال النبي ﷺ: «كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ؛ فَالْإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ زَوْجِهَا وَهِيَ مَسْئُولَةٌ، وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ، أَلَا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ»( ). وإنَّ الله  يسأل الوالد عن ولده يوم القيامة قبل أن يسأل الولد عن والده، فإنه كما للأب على ابنه حقًّا؛ فللابن على أبيه أيضًا حقٌّ، فوصية الله للآباء سابقة على وصية الأولاد بآبائهم. فمَن أهمل تربية وتعليم ولده ما ينفعه وتركه سدى، فقد أساء إليه غاية الإساءة، وأكثر الأولاد إنما جاء فسادهم من قبل الآباء وإهمالهم لهم وترك تعليمهم فرائض الدين الحنيف وسُننه، فأضاعوها صغارًا فلم ينتفعوا بأنفسهم ولم ينفعوا آباءهم كبارًا. ولكي تؤتي التربية أُكلها لا بدَّ أن يكون المحتوى التربوي والتعليمي والمنهج منبثقًا من منظومة القيم الإسلامية، وأيضًا إعداد المعلم المؤمن بهذه القيم، والذي سيقود العملية التربوية لتحقيق أهداف الأمة؛ فما أحوج الناشئة إلى معلم قدير ومربٍ فاضل ومنهج قويم يأخذ بأيديهم ويهذِّب أخلاقهم وينبتهم نباتًا حسنًا. من هذا المنطلق انبرى للكتابة في هذا الموضوع الهام ثلة من العلماء لكي يتداركوا الخلل والاضطراب في مجال التربية والتعليم وإصلاح طرق التعليم، وإصلاح حال المتعلمين، فحالهم اليوم يندى له الجبين.. في زمن اختلط فيه الحق بالباطل، وضاعت فيه القدوة الطيبة، وازدحمت فيه الأفكار والمناهج، وغزت فيه الفضائيات البيوت، وغدا الفساد مجسمًا أمام أعين أبناء المسلمين على شاشات التلفاز وعلى مواقع الإنترنت وعلى صفحات المجلات والجرائد، وراجت الفاحشة أيما رواج، وأصبح اقتراف المنكر سهلاً ميسورًا حتى غدا أبناؤنا وبناتنا في فوضى أخلاقية هائلة، وكثرت الانحرافات والجرائم التي تهدد المجتمع المسلم بأسره، كان لا بدَّ من نور يلوح في الأفق، وداعٍ يدعو إلى الله على بصيرة. التعريف بالمصنف: وكان من هؤلاء العلامة الشيخ شمس الدين، محمد بن محمد بن حسين، الأنبابي، الشافعي، شيخ الجامع الأزهر، أبو الصلت، عالم مشارك في أنواع من العلوم، وتلقى جميع العلوم المتداولة في عصره بالأزهر ودرس فيه، وعيِّن أمينًا لفتوى مشيخة الأزهر، فشيخًا للأزهر مرتين، ولد بالقاهرة سنة 1240هـ، تعلم وحفظ القرآن والمتون بالجامع الأزهر، وولي شياخته مرتين، وتصدَّر للتدريس في سنة 1297هـ، وتوفي في 21 شوال سنة 1313هـ، وله عدَّة حواشٍ وتقارير على متون وحواشٍ في النحو، والبلاغة، والفقه الشافعي، والشروح الحديثية، وصنَّف رسالة «البسملة الصُّغرى»، و«الصياغة في فنون البلاغة»، ورسالة في علم الوضع، ورسالة (رياضة الصِّبيان وتعليمهم وتأديبهم)، وهي رسالة لطيفة مختصرة صغيرة الحجم عظيمة الفائدة، موضوعها يدور حول كيفية تأديب الأطفال وتربيتهم تربية إسلامية راشدة، وتعويدهم على آداب الإسلام وأخلاقه وشمائله في المأكل والمشرب والمجلس والتحدُّث ومخالطة الناس... إلخ( ). عظم مسئولية الوالدين تجاه الأولاد: وقد استهل المصنف -رحمه الله- رسالته ببيان أهمية رياضة الصبيان وتعليمهم وتأديبهم وبيان عظم مسئولية الوالدين تجاه الأولاد؛ فهي من أهم الأمور وأوكدها، فالصبي أمانة عند والديه، وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كلِّ نقش وصورة، وهو قابلٌ لكلِّ ما نُقِشَ فيه، ومائلٌ إلى كلِّ ما يُمال به إليه، والمصنف يشير بهذا للحديث الذي رواه أبو هُرَيْرَةَ  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ»( )، فإن عُوِّد الخير وعُلِّمه نشأ عليه وسَعِدَ في الدنيا والآخرة، وشاركه في ثوابه أبواه، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ أُلْبِسَ وَالِدَاهُ تَاجًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ضَوْءُهُ أَحْسَنُ مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ فِي بُيُوتِ الدُّنْيَا وكَانَتْ فِيه، فَمَا ظَنُّكُمْ بِالَّذِي عَمِلَ بِهَذَا؟!»( )، وكل معلِّم له ومؤدِّب، عن أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ  قَالَ: ذُكِرَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ رَجُلاَنِ أَحَدُهُمَا عَابِدٌ وَالآخَرُ عَالِمٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «فَضْلُ الْعَالِم عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ». ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ حَتَّى النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا وَحَتَّى الْحُوتَ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ»( )، وإن عُوِّد الشَّر وأُهمل إهمال البهائم شَقِيَ وهلك، وكان الوزر على قيِّمه ووليِّه، قال الله : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ [التحريم: 6]، وإذا كان الأب يصونه عن نار الدنيا، فعن نار الآخرة أولى، وصيانته بأن يُؤدِّبه ويُهذِّبه، ويُعلِّمه محاسن الأخلاق، ويحفظه من قرناء السوء، ولا يُعوِّده التَّنعُّم والتَّزيُّن. آداب الأكل واللباس: ثم تحدث المصنف عن آداب الأكل واللباس، فأول ما يغلب عليه من الصفات شَره الطعام( )، وتأديبه فيه ألا يأخذ الطعام إلا بيمينه، وأن يقول: «بسم الله» عند أخذه، وأن يأكل مما يليه، عن عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ  يَقُولُ: كُنْتُ غُلَامًا فِي حَجْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ فِي الصَّحْفَةِ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَا غُلَامُ سَمِّ اللهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ»، فَمَا زَالَتْ تِلْكَ طِعْمَتِي بَعْدُ( )، وألا يبادر إلى الطعام قبل غيره، وألا يُحدق النظر إليه، ولا إلى مَن يأكل معه، وألا يُسرع في الأكل، وأن يُجيد المضغ، وألا يُوالي بين اللُّقم، وألا يُلطِّخ يده ولا ثوبه، ولا يُعوِّده على نفائس الأطعمة والملابس، بل يُحبِّب إليه الخشن منهما، ويُقبِّح عنده كثرة الأكل، بأن يُشبِّه كل مَن يُكثر الأكل بالبهائم، ويذم بين يديه الصبي الذي يُكثر الأكل، ويمدح الصبي المتأدب القليل الأكل، ويُحفظ عن الصبيان الذين عوِّدوا التَّنعُّم والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة، وعن مخالطة كل ما يُلهيه. آداب تلقي العلم ومخالطة الناس: ثم تحدث المصنف عن آداب تلقي العلم ومخالطة الناس، وأن يُوجه الصبي إلى المكتب، فيتعلَّم القرآن وأحاديث الأخيار وحكايات الأبرار وأحوالهم؛ لينغرس في نفسه حبُّ الصالحين، ويُحفظ عن الأشعار التي فيها ذِكْرُ العشق وأهله، ويُحفظ عن مخالطة الأدباء الذين يزعمون أن ذلك من رقة الطبع؛ فإن ذلك ينبت في قلبه بذر الفساد. وينبغي أن يُمنع عن النوم نهارًا؛ فإنه يُورث الكسل، ويُمنع من أن يفتخر على أقرانه بشيء مما يملكه والده أو بشيء من مطاعمه وملابسه أو لوحه أو دواته، بل يُعوَّد التواضع والإكرام لكلِّ مَنْ عاشره، والتلطُّف في الكلام معه، ويُمنع من أن يأخذ من الصبيان أو غيرهم شيئًا، بل يُعلِّمه أن الرِّفعة في الإعطاء لا في الأخذ، وأن الأخذ خسة ودناءة إن كان من أولاد المحتشمين، وإن كان من أولاد الفقراء، فيعلم أن الطمع والأخذ مهانة وذلة، وأن ذلك من دأب الكلاب. آداب المجلس والجالس: ثم تحدث المصنف عن آداب المجلس والجالس، ولقد وضع المصنف جملةً من الآداب التي ينبغي مراعاتها في المجالس؛ منها: ألا يمتخط أو يبصق في مجلس غيره، ولا يستدبر غيره، ولا يضع رِجلاً على رِجلٍ، ولا يضع كفَّه تحت ذقنه، ولا تحت رأسه؛ فإن ذلك دليل الكسل، ويُعلَّم كيفية الجلوس. آداب الكلام والحديث: ثم تحدث المصنف عن آداب الكلام والحديث، وهي من الآداب الاجتماعية الهامة التي ينبغي على المربين أن يُعيروها اهتمامهم وتعويد الولد منذ الصغر على آداب الكلام وأسلوب الحديث وأصول الحوار حتى إذا ترعرع الولد وبلغ سن البلوغ عرف كيف يحدِّث الناس، وكيف يسمع منهم، وعلم كيف يحاورهم ويدخل السرور عليهم، ومن هذه الآداب أن يُمنع كثرة الكلام، وقد وردت أحاديث كثرة الكلام، فعن جَابِرٍ  أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ: «إِنَّ مِنْ أَحَبِّكُمْ إِلَيَّ وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَحَاسِنَكُمْ أَخْلاَقًا، وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ وَأَبْعَدَكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الثَّرْثَارُونَ وَالْمُتَشَدِّقُونَ وَالْمُتَفَيْهِقُونَ». قَالُوا: يَا رَسُولَ الله، قَدْ عَلِمْنَا الثَّرْثَارُونَ وَالْمُتَشَدِّقُونَ، فَمَا الْمُتَفَيْهِقُونَ؟ قَالَ: «الْمُتَكَبِّرُونَ»( )، ويُبيَّن له أن ذلك فعلُ أبناء اللِّئام، ويُمنع من الحلف رأسًا( ) صادقًا كان أو كاذبًا حتى لا يعتاد ذلك في الصِّغر. ويُمنع من أن يبتدأ الكلام، ويُعوَّد ألا يتكلم إلا جوابًا وبقدر السؤال، وألا يُهمل كلام مَن خاطبه، وأن يقوم لمن فوقه، ويوسِّع له المكان، ويجلس بين يديه، ويُمنع من لغو الكلام وفُحشه، ومن اللعن والسَّبِّ، ومن مخالطة مَن يجري على لسانه شيءٌ من ذلك؛ فإنه يَسري لا محالة إليه من قرناء السُّوء. نصائح مهمة للمعلمين: ثم يتوجه المصنف بنصائح مهمة للمعلِّم تجاه الأولاد؛ منها: أن يَمنعه من الصُّراخ والتَّشفُّع بالناس عند الضرب، ويُقبِّح ذلك عنده، وألا يُلجئه إلى التعلُّم دائمًا، وإلا كان مُتسببًا في موت قلبه، وإبطال ذكائه، وتنغيص عيشه، حتى يطلب الحِيلة في الخلاص منه رأسًا، وأن يُعلِّمه طاعة والديه ومعلمه وكل مَنْ هو أكبر منه سنًّا من قريب وأجنبي، وهذا مشروط بألا يكون في معصية الله تعالى، فإنما الطاعة في المعروف، روى ابْنُ عُمَرَ -رضي الله عنهما- أن النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ إِلا أَنْ يُؤْمَرَ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ»( )، ومن هذه الآداب أن يَنظر إليهم بعين الجلالة والتعظيم، وأن يُعلَّم ترك اللعب بين أيديهم. وينبغي أن يُعلَّم كل ما يحتاج إليه من حدود الشَّرع، ويخوَّف من السرقة وأكل الحرام، ومن الخيانة والكذب والفُحش، وكل ما يَغلب على الصبيان، وألا يتسامح في ترك الطهارة والصلاة ونحوهما. مبدأ الثواب والعقاب: ثم يتعرض المصنف لقضية مهمة تؤثر على التربية النفسية للطفل ألا وهي قضية الثواب والعقاب، فيرشدنا إلى حُسن استخدام مبدأ الثواب والعقاب، وجعل أساسهما الحب، ثم مهما ظهر منه خُلق جميل وفعل محمود؛ فينبغي أن يُكرم عليه ويجازى عليه بما يفرح به، ويُمدح به بين الناس، فإن خالف ذلك في بعض الأحوال مرة واحدة؛ فينبغي أن يتغافل عنه، ولا يهتك ستره، ولا يُظهر له أنه اطلع عليه، لاسيما إذا بالغ الصبي في إخفائه وستره؛ فإن إظهار ذلك ربما يُفيده جَسارة( ) حتى لا يُبالي بالمكاشفة، فعند ذلك إنْ عاد ثانيًا ينبغي أن يُعاتبه سرًّا، ويُعظِّم الأمر فيه ويقول له: «إياك أن تعود بعد ذلك لمثل هذا، فتفتضح بين الناس». ولا يُكثر العتاب عليه كل وقت؛ فإنه يهوِّن عليه سماع الملامة وركوب القبائح، فإذا عاد أدَّبه بما يليق به من توبيخه، وتأخيره عن الأولاد في النزول من المكتب، وضربه بما يكون جُرْمُه ورطوبته معتدلين عرفًا، ونحو ذلك. صفة الضَّرب: ثم تطرق المصنف إلى بيان صفة الضَّرب، وألا يَضرب المعلم الولد ضربًا مبرحًا -وهو ما يعظُمُ ألمه- وإن لم يُفِد إلا هو، ولا يَرتقي لمرتبة من مراتب التأديب، وهو يرى ما دونها كافيًا، وعليه أن يَتقِيَ الضرب على المهالك والوجه، عن أَبِي هُرَيْرَةَ  عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ»( ). الإذن في الضرب: ولا يجوز للمعلم ضرب الصغير إلا إنْ أَذِن له أبوه وإنْ علا، ومثله الأم -أي: وإنْ عَلَتْ- ومَن الصبي في كفالته أخذًا مما قالوه في تعليم أحكام الصلاة والضرب عليها»، ولا يجوز الإقدام على الضرب إلا بالتصريح، فليس مجرد الإذن في التعليم إذنًا في الضرب؛ لأنه لا يستلزمه، فإذا وُجِدَ الإذنُ المعتبر، جاز للمعلم الضرب على كلِّ خُلقٍ سيِّئ صدر من الولد، وعلى كلِّ ما فيه إصلاحٌ للولد، والظن أنه يرجع في الضرب للإصلاح؛ كتكاسله عن الحفظ، وتفريطه فيما علمه إلى ظنِّه واجتهاده. وأما الضرب لوقوع فُحش منه؛ كهربه أو إيذائه لغيره، أو نُطقه بما لا يليق؛ فلا بدَّ من تيقُّنه، أو من إخبار مَن يُقْبَلُ إخبارُه بأنه فعل ذلك، ولا يُنافي هذا قولهم: «لا يجوز للقاضي القضاء بعلمه في حدٍّ( )، ولا تعزير( )»؛ لأن القاضي مُتهم، وليس بمحتاج إلى إصلاح الغير قبل إقامة البينة الشرعية عليه، بخلاف المعلِّم فيهما؛ فإنه غير متهم، ويحتاج إلى الإصلاح، فلو توقَّف على البينة الشرعية لتعطَّل عليه الأمر، وفات المقصد من التعليم والتربية، فسومح له في الاعتماد على علمه أو ظنِّه المؤكد بكون الولد فعل مقتضيًا للتعزير. ويجوز للمعلم الضرب فيما يتعلق بنفسه؛ كأن أساءه الولد بنحو شتم أو سرقة ماله، وإذا جاز للمعلم التعزير فله الضرب، ويَلزمه أن يكون على حسب ما يراه كافيًا بالنسبة لجريمة الولد، فلا يجوز له أن يرتقي إلى مرتبة وهو يرى ما دونها كافيًا؛ كدفع الصَّائل( ). قَدْر أسواط التَّعزير: ثم تحدث المصنف عن بيان قَدْر أسواط التَّعزير، وبيان اختلاف المذاهب الفقهية في أكثر ما ينتهي إليه ضرب التعزير، ولا يجوز له أن يَبْلُغ بالضرب أربعين في الحر، وعشرين في غيره، بل يلزمه النقص عن ذلك؛ لقوله × كما ورد في خبر مرسل: «مَنْ بَلَغَ حَدًّا فِي غَيْرِ حَدٍّ؛ فَهُوَ مِنْ الْمُعْتَدِينَ»( ). وأما خبر الصحيحين: «لا يُجْلَدُ فَوْقَ عَشَرَةِ أَسْوَاطٍ إِلا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللهِ تَعَالَى»( )؛ فهو محمولٌ على ما هو الأولى غالبًا، وإلا فقُبح الذَّنب قد يقتضي الزيادة، أو منسوخٌ لعمل الصحابة بخلافه من غير إنكار. شروط ضرب التعزير: ثم اشترط المصنف في جواز ضرب التعزير للمعلم شروطًا؛ منها: أن يَظُنَّه زاجرًا له، وألا يكون الضرب مبرِّحًا، ويظهر من كلامهم ضبطه بأنه الشديد الإيذاء، بحيث لا يُحتملُ عادةً، وإن لم يُدْمِ البدن، فإذا ظَنَّ أنه لا يفيد فيه إلا المبرِّح، فلا يجوز المبرِّح إجماعًا ولا غيره على الأصحِّ؛ لأنه لا يُفيد، والعقوبةُ إنما جازت لنحو الصبي على خلاف الأصل؛ لظنِّ إفادتها زجرًا له أو إصلاحًا، فإذا ظنَّ انتفاء فائدتها، فلا مُقتضى لجوازها. كيفية ضرب التعزير: ثم تحدث المصنف عن كيفية ضرب التعزير بأن يكون مفرَّقًا، لا مجموعًا في محل واحد، وأن يكون في غير وجه ومقتل، وأن يكون بين الضربتين زمنٌ يخفُّ به ألمُ الأول، وأن يرفع الضَّاربُ ذراعه ليثقل السَّوط لا عَضُدَه( ) حتى يُرى بياضُ إبطه، فلا يَرفعه؛ لئلا يَعظُمَ ألمه، ولا يَضَعه عليه وَضعًا لا يتألم به، عن أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ  قَالَ: أُتِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ  بِرَجُلٍ فِي حَدٍّ، فَأُتِيَ بِسَوْطٍ فِيهِ شِدَّةٌ فَقَالَ: أُرِيدُ أَلْيَنَ مِنْ هَذَا، ثُمَّ أُتِيَ بِسَوْطٍ فِيهِ لِينٌ، فَقَالَ: أُرِيدُ أَشَدَّ مِنْ هَذَا، فَأُتِيَ بِسَوْطٍ بَيْنَ السَّوْطَيْنِ، فَقَالَ: اضْرِبْ وَلاَ يُرَى إِبْطُكَ وَأَعْطِ كُلَّ عُضْوٍ حَقَّهُ ( ). صفة السوط: ثم تحدث المصنف عن صفة السوط الذي يضرب به، فيجب أن يكون معتدل الحجم، فيكون بين القضيب( ) والعصا، وأن يكون معتدل الرُّطوبة، فلا يكون رطبًا يَشُقُّ الجلد لثقله، ولا شديد اليُبُوسة فلا يؤلم لخفته، فقد روي أَنَّ رَجُلاً اعْتَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ بِالزِّنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَدَعَا لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِسَوْطٍ، فَأُتِيَ بِسَوْطٍ مَكْسُورٍ فَقَالَ: «فَوْقَ هَذَا»، فَأُتِيَ بِسَوْطٍ جَدِيدٍ لَمْ تُقْطَعْ ثَمَرَتُهُ، فَقَالَ: «دُونَ هَذَا»، فَأُتِيَ بِسَوْطٍ قَدْ رُكِبَ بِهِ وَلَانَ فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَجُلِدَ، ثُمَّ قَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ آنَ لَكُمْ أَنْ تَنْتَهُوا عَنْ حُدُودِ اللهِ مَنْ أَصَابَ مِنْ هَذِهِ الْقَاذُورَاتِ شَيْئًا فَلْيَسْتَتِرْ بِسِتْرِ اللهِ، فَإِنَّهُ مَنْ يُبْدِي لَنَا صَفْحَتَهُ نُقِمْ عَلَيْهِ كِتَابَ اللهِ»( )، ولا يَتعيَّن لذلك نوعٌ، بل يجوز بسوطٍ -وهي سيور تُلوى- وبعودٍ، وخشبةٍ، ونعلٍ، وطرف ثوبٍ بعد فتله حتى يَشتد، وهذه الأنواع كلها وردت عن النبي ^، فقد روى أَبو هُرَيْرَةَ  أُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ، قَالَ: «اضْرِبُوهُ» قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَمِنَّا الضَّارِبُ بِيَدِهِ وَالضَّارِبُ بِنَعْلِهِ وَالضَّارِبُ بِثَوْبِهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: أَخْزَاكَ اللهُ. قَالَ: «لَا تَقُولُوا هَكَذَا لَا تُعِينُوا عَلَيْهِ الشَّيْطَانَ»( ). وأبان المصنف أنه يجوز للزوج الضرب بالسَّوط وغيره، فهما سواء في ذلك، وإن فرَّقوا بينهما بأن الأولى للزوج العفو؛ لأنه لحظِّ نفسه، والأولى لمؤدب الصغير عدمه؛ لأن المصلحة تعود على المضروب، ومن ثَمَّ قال ×: «لأَنْ يُؤَدِّبَ أَحَدُكُمْ وَلَدَهُ بِسَوْطٍ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَتَصَدَّقَ عَنْه بِصَاعٍ( )»( ). ويُقبل قولُ المعلم في عدم تعدِّيه بالضَّرب، فلو ادَّعى الولي الآذن تعدِّي المعلم، وأنكر المعلم، صُدِّقَ المعلم؛ لأن المعلم وكيلُ الولي، والموكِّلُ إذا ادَّعى على وَكيله أنه تَعدَّى فيما وكَّله فيه، كان القول قول الوكيل. خاتمة: وختم المصنف رسالته ببيان اختلاف المذاهب في إجازة أن يجمع ضربات التَّعزير في موضع واحد من البدن بخلافه في الحدِّ، وأن يضرب فيه بسوط فوق سوط الحدِّ، وأن يكون الضرب فيه أقوى من الضرب في الحدِّ، وأبان أن ذلك في غاية الغرابة. ومنهم مَن يخصُّ لفظ التَّعزير بما يفعله الإمام أو نائبه، ويُسمِّي غير ذلك؛ كضرب المعلم للصبي، والزوج لزوجته -تأديبًا لا تعزيرًا، ومنهم مَن يُطْلِق التَّعزير على الكلِّ، وهذا هو الأشهر. اللهم صلِّ وسلِّم على سيدنا محمدٍ سيد المرسلين، وعلى آله وأصحابه وأنصاره وأحزابه، وأصهاره وأحبابه، المتخلقين بخُلقه، والمتأدبين بآدابه في السِّر والعلن، الذين أعطوا الأجيال المتعاقبة نماذج فريدة في تربية الأبناء وتكوين الأمم، وعلى التابعين وتابعيهم، وعلى مَن نهج نهجهم واقتفى أثرهم بإحسانٍ إلى يوم الدين. وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يتقبله مني، وأن يكون خالصًا لوجهه الكريم. أهم المصادر والمراجع: - الزركلي: الأعلام. - عبد الرزاق البيطار: حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر. - عمر كحالة: معجم المؤلفين. - أبو حامد الغزالي: إحياء علوم الدين. - الرملي: نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج. - ابن طولون: فص الخواتم فيما قيل في الولائم. - أبو يحيى زكريا الأنصاري: مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج. - ابن قيم الجوزية: تحفة المودود بأحكام المولود، مكتبة دار البيان، دمشق، الطبعة الأولى، (1391هـ- 1971م)، تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط. - شهاب الدين ابن حجر الهيتمي: تحرير المقال في آداب وأحكام وفوائد يحتاج إليها مؤدبو الأطفال، بتحقيقنا. - أحمد بن عرضون: مقنع المحتاج في آداب الأزواج وتربية الولدان، بتحقيقنا. - أحمد بن محمد السحيمي: السِّهام الحداد في أعناق معلمي الأولاد، بتحقيقنا. - د/جمال عبد الهادي وعلي لبن: المهام التربوية للآباء في مجال بناء الشخصية المتكاملة وتحقيق الصحة النفسية للأبناء، 23 شوال 1418هـ- 21 فبراير 1998م، المركز المصري للطفولة، القاهرة، الطبعة الثانية. - عبد الله ناصح علوان: تربية الأولاد في الإسلام، دار السلام، القاهرة، الطبعة الرابعة، (1417هـ-1997م). - محمد سعيد مرسي: فن تربية الأولاد في الإسلام، دار التوزيع والنشر الإسلامية، القاهرة، الطبعة الأولى، (1418هـ-1998م). * * * محمد علي إبراهيم المالح مصر، الجيزة، فيصل، الكوم الأخضر، عمارات سعودي (1-2)، شقة (4) Mohamed_maleh81@yahoo.com Mohamed_maleh82@hotmail.com 020104794282 * * *

Date: 17/08/2010
Name: khadija du maroc
Email: es2s@hotmail.fr
------------------------------
إن الإسلام سلوك ومعاملات والتزام وليس شهادة تعطي من طرف المراكز العلمية لمن حب ودب وقد إستعملت هده الشهادة من طرف معتنقي الإسلام في النصب و الإحتيال علي المسلمات خصوصا في موضوع الزواج هده مشكلة خطيرة أطلب إعادة النظر فيها

Date: 19/08/2010
Name: د/ أحمد العمراني
Email: amrani1960@gmail.com
------------------------------
السبيل إلى تحصيل النور الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله النبي الأمين ، وبعد: قال تعالى:\\\" أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا، كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ\\\"الأنعام (122). . ليسمح لي القراء الكرام أن أبدأ حديثي معهم بقصة قد تحصل لأي واحد منا يملك دابة -سيارة أو غيرها-، تصور أخي أنك مسافر في الليل مع أهلك، وفي طريق وعر منقطع، وفجأة انطفأ المصباح ، فلا ترى ما أمامك، ولا ما خلفك، ولا ما على يمينك، ولا ما على يسارك، فالخطر محدق بك من جميع الجوانب، وفجأة جاء من يضيء لك الطريق ويسير أمامك ويطلب لك أن تتبعه حتى تخرج من الخطر. تُرى أخي كم يساوي عمل هذا الرجل؟.. لقد أنقذ روحك، أنقذ أرواح أسرتك بكاملها، بل أنقذ أرواح أناس كان يمكن لك أن تدوسهم في طريقك دون أن تراهم. إنه مثل قول إياس بن معاوية في التفسير بالنسبة لفهم القرآن:\\\" مثل الذين يقرأون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره، كمثل قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلا وليس عندهم مصباح، فتداخلتهم روعة ولا يدرون ما في الكتاب، ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرأوا ما في الكتاب\\\" . هل يوجد على وجه هذه الأرض من لا يعرف النور بكل ما تعنيه الكلمة فلولا النور لما استطعنا الرؤية، فهل يستطيع أي إنسان أن يرى أو أن يمارس حياته فى الظلام ؟ الإجابة لا .. لا يستطيع الإنسان العيش في الظلام بدون النور وهل من أحد يستطيع أن يأتيك بالنور غير الله رب العالمين ؟. للاجابة على هذا يقول تعالى: \\\" قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ اللَّيْلَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ\\\". القصص/71 . -إنه النور، وضده الظلمة: \\\" ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ، ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور..\\\". -النور اسم من أسماء الله الحسنى، بل هو حجاب الرحمان، كما جاء في سنة النبي العدنان:\\\" عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَنَامُ وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ، حِجَابُهُ النُّورُ، لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ\\\".سنن ابن ماجه 1 / 227)191.. -إنه خلق من خلق الله، خلقه يوم الاربعاء ، حيث جاء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي فَقَالَ: خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ وَخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ يَوْمَ الْأَحَدِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ ، وَخَلَقَ الْمَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَام بَعْدَ الْعَصْر،ِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي آخِرِ الْخَلْقِ فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ فِيمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى اللَّيْلِ\\\". صحيح مسلم - (13 / 376)4997. -إنه النور الرباني الذي أصيب به كل مؤمن عندما ألقاه الله على خلقه، جاء في سنن الترمذي عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ خَلْقَهُ فِي ظُلْمَةٍ، فَأَلْقَى عَلَيْهِمْ مِنْ نُورِهِ فَمَنْ أَصَابَهُ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ اهْتَدَى وَمَنْ أَخْطَأَهُ ضَلَّ فَلِذَلِكَ أقُولُ جَفَّ الْقَلَمُ عَلَى عِلْمِ اللَّهِ\\\". سنن الترمذي - (9 / 236)2566.قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ. -إنه النور الذي نحتاجه في قبورنا، كما قال صلى الله عليه وسلم:\\\" إذا قبر أحدكم أو الإنسان أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما: المنكر والآخر: النكير فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد؟ فهو قائل ما كان يقول فإن كان مؤمنا قال: هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقولان له: إن كنا لنعلم إنك لتقول ذلك ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا وينور له فيه فيقال له: نم، فينام كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك \\\". رواه الترمذي وابن حبان وحسنه الألباني. -إنه النور الذي يسعى بين أيدينا نحو جنة ربنا، قال تعالى:\\\" يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ\\\". (الحديد:12). -إنه النور، الذي سميت به سورة من سور القرآن، وسميت كذلك ‏لما ‏فيها ‏من ‏إشعاعات ‏النور ‏الرباني؛ ‏بتشريع ‏الأحكام ‏والآداب ‏والفضائل ‏الإنسانية ‏التي ‏هي ‏قبس ‏من ‏نور ‏الله ‏على ‏عباده ‏وفيض ‏من ‏فيوضات ‏رحمته ‏وجوده ‏\\\" ‏الله ‏نور ‏السموات ‏والأرض ‏‏\\\"من استئذان، وغض بصر، وحفظ الفرج، وحجاب، وتسهيل تزويج الشباب، ومنع البغاء وإشاعة الفواحش،...قال ابن الجوزي قال شيخنا علي بن عبيد الله : النور هو الضياء المتشعشع الذي تنفذه أنوار الأبصار فتصل به إلى نظر المبصرات وهو يتزايد بتزايد أسبابه. نحن نبحث عن هذا النور، نبحث عما يحققه لنا في الدنيا ويوم لقاء الله، إنه النور الذي يصيب قلب كل مؤمن، فالقلوب أربعة كما قال صلى الله عليه وسلم:\\\" قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر، وقلب أغلف مربوط على غلافه، وقلب منكوس، وقلب مصفح، فأما القلب الأجرد : فقلب المؤمن سراجه فيه نوره ، وأما القلب الأغلف فقلب الكافر، وأما القلب المنكوس فقلب المنافق عرف ثم أنكر، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق ومثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها الدم والقيح، فأي المدتين غلبت على الأخرى غلبت عليه . رواه الإمام أحمد . وقال ابن كثير : وهذا إسناد جيد حسن. -نور لا يُحصّل بالدرهم والدينار، وإنما هو هبة الله عز وجل فهو الذي يهب هذا النور لمن يشاء قال تعالى:\\\" نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ \\\"، وقال تعالى:\\\" وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ\\\". (النور/40). ولكن هناك أسباب إذا بذلها العبد وهبه الله هذا النور ، وتتمثل في : أولا:أمور عقدية: 1-التمسك بدين الاسلام: قال تعالى :\\\" يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره \\\"، وفي سورة الصف :\\\" يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره\\\". 2-محبة الله وطاعته والعبودية له سبحانه: فإنه جل وعلا نور السماوات والأرض يهدي لنوره من يشاء من عباده قال تعالى:\\\" اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ\\\". (النور/35) . فمن أحبه الله أعطاه القبول في الارض وكذا في السماء، وذاك نور أنى يتحصل عليه، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:\\\" إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَبْدَ قَالَ لِجِبْرِيلَ قَدْ أَحْبَبْتُ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْلِ السَّمَاءِ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَبَّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ..\\\".الموطأ - (6 / 23)1502. وقال تعالى :\\\" أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه\\\". 3- محبة النبي صلى الله عليه وسلم ومتابعته، فرسول الله نور أرسله لنستضيء بهديه فقال الله تعالى:\\\" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ ، وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ\\\". (الحديد/28). ثانيا: أمور تعبدية: 1-الصلاة : عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: \\\" الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلأُ الْمِيزَانَ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلآَنِ ، أَوْ تَمْلأُ مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ، وَالصَّلاةُ نُورٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ، وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ، كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو، فَبَايِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا)) .(صحيح مسلم). وقال صلى الله عليه و سلم: \\\" من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة ، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف . - وعن أبي الدرداء : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : \\\" من مشى في ظلمة الليل إلى المساجد آتاه الله نورا يوم القيامة \\\". قال شعيب الأرنؤوط : صحيح بشواهده . وقال صلى الله عليه وسلم: \\\" بشِّـر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة \\\" رواه أبو داود والترمذي . 2-الحج : عن عبادة بن الصامت قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :\\\" ... فإن لك من الأجر إذا أممت البيت العتيق ألا ترفع قدما أو تضعها أنت ودابتك إلا كتبت لك حسنة ورفعت لك درجة، وأما وقوفك بعرفة فإن الله عز وجل يقول لملائكته: يا ملائكتي ما جاء بعبادي؟. قالوا: جاؤوا يلتمسون رضوانك والجنة، فيقول الله عز وجل: فإني أشهد نفسي وخلقي أني قد غفرت لهم ولو كانت ذنوبهم عدد أيام الدهر وعدد رمل عالج ، وأما رميك الجمار قال الله عز وجل :\\\" فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون\\\"، وأما حلقك رأسك فإنه ليس من شعرك شعرة تقع في الأرض إلا كانت لك نورا يوم القيامة، وأما طوافك بالبيت إذا ودعت فإنك تخرج من ذنوبك كيوم ولدتك أمك \\\". رواه الطبراني و صححه الألباني . 3- الوضوء: عبد الله بن مسعود قال: قيل يا رسول الله كيف تعرف من لم تر من أمتك؟ قال:غر محجلون بلق من آثار الوضوء \\\". رواه ابن ماجة وقال الألباني حسن صحيح . 4- ذكر الله: قال تعالى :\\\" أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ\\\". (الزمر/22). قال ابن القيم:\\\" إن الذكر نور للذاكر في الدنيا، ونور له في قبره، ونور له في معاده يسعى بين يديه على الصراط فما استنارت القلوب والقبور بمثل ذكر الله \\\"..الوابل الصيب. *الإكثار من قول لا إله الا الله والنطق بها عند الموت: عن جابر بن عبد الله قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لطلحة بن عبيد الله: ما لي أراك قد شعثت واغبررت منذ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك ساءك يا طلحة إمارة بن عمك، قال معاذ الله إني لأحذركم أن لا أفعل ذلك إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني لأعلم كلمة لا يقولها أحد عند حضرة الموت إلا وجد روحه لها روحا حين تخرج من جسده وكانت له نورا يوم القيامة فلم أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها ولم يخبرني بها فذلك الذي دخلني، قال عمر رضي الله عنه: فأنا أعلمها، قال: فلله الحمد فما هي؟. قال: هي الكلمة التي قالها لعمه لا إله إلا الله قال طلحة صدقت\\\". قال: شعيب الأرنؤوط : صحيح بطرقه . *تلاوة القرآن: قال تعالى : \\\" وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ\\\". (الشورى/52) . وعن عبد الله بن بريدة الأسلمي عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\\\" من قرأ القرآن و تعلمه و عمل به ألبس يوم القيامة تاجا من نور ضوؤه مثل ضوء الشمس ويكسى والديه حلتان لا يقوم بهما الدنيا فيقولان بما كسينا فيقال بأخذ ولدكما القرآن\\\". رواه الحاكم وحسنه الألباني . ---ومنه: قراءة سورة الكهف يوم الجمعة : عن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \\\" من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين الجمعتين ) رواه الحاكم وصححه. وجاء عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : \\\" ما أصاب عبدا هم ولا حزن فقال : اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك : أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه فرحا\\\". رواه أحمد . ---قراءة الفاتحة وخواتم سورة البقرة : عن ابن عباس قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل عليه السلام إذ سمع نقيضا فوقه فرفع جبريل عليه السلام بصره إلى السماء، فقال: هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل منه ملك فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك؛ فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لم تقرأ حرفا منهما إلا أعطيته \\\".رواه النسائي وصححه الألباني. 5-الإكثار من النوافل واكتساب الحسنات : قال ابن عباس:\\\" إن للحسنة نوراً في القلب، وضياء في الوجه، وقوة في البدن، وزيادة في الرزق، ومحبة في قلوب الخلق . وإن للسيئة سواداً في الوجه و ظلمة في القلب ووهناً في البدن ونقصاً في الرزق و بغضة في قلوب الخلق \\\".. 6-قيام الليل: الخلوة بالرب جل وعلا في جوف الليل من أعظم ما يكسب العبد النور في قلبه ووجهه وسائر حياته وقد قيل للحسن رحمه الله :\\\" ما بال المتهجدين من أحسن الناس وجوهاً ؟ قال لأنهم خلوا بنور الرحمن في الظلمة فألبسهم نوراً من نوره \\\". 7-المكوث في المساجد: المساجد محل الأنوار فهي بيوت الله وفيها تقام الصلاة ويتلى كتاب الله وهي مأرز الملائكة التي خلقت من نور، نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء . ثالثا: شعب إيمانية: 1-تقوى الله: قال تعالى:\\\" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ\\\". (الحديد/28). قال طلق بن حبيب: إذا وقعت الفتنة فأطفئوها بالتقوى، قالوا وما التقوى؟ قال: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله. 2- التوبة : فالتائب حبيب الرحمن، كيف لا وقد كان في ظلمات المعاصي فأنار الله قلبه بالهدى وأحياه بعد أن كان في عداد الموتى قال تعالى:\\\" أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (الأنعام:122). 3- الصبر: قال صلى الله عليه وسلم: (والصبر ضياء) قال النووي رحمه الله : \\\"الصبر محمود ولا يزال صاحبه مستضيئا مهتديا مستمرا على الصواب\\\". شرح مسلم: (3/101). 4-البعد عن الذنوب والمعاصي: عن حذيفة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:\\\" تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض، والآخر أسود مرباداً كالكوز مجخياً لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه \\\". رواه مسلم . 5-غض البصر: قال تعالى:\\\" قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن\\\". قال ابن القيم رحمه الله عن غض البصر:\\\" أنه يورث القلب نورا وإشراقا يظهر في العين وفي الوجه وفي الجوارح كما أن إطلاق البصر يورثه ظلمة تظهر في وجهه وجوارحه ولهذا والله أعلم ذكر الله سبحانه آية النور في قوله تعالى الله نور السموات والارض عقيب قوله قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم \\\": روضة المحبين :(101) . 6- الدعاء : عن أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \\\" إذا أصبح أحدكم فليقل أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين اللهم إني أسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده ثم إذا أمسى فليقل مثل ذلك \\\". رواه أبو داود. وحسنه الألباني، انظر حديث رقم : 352 في صحيح الجامع . -وعن ابن عباس قال:\\\" بت ليلة عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فأتى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فأتي القربة فأطلق شناقها ثم توضأ وضوءا بين الوضوءين ولم يكثر وقد أبلغ ثم قام فصلى فقمت فتمطيت كراهية أن يرى أني كنت أنتبه له فتوضأت فقام فصلى فقمت عن يساره فأخذ بيدي فأدارني عن يمينه فتتامت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع فنام حتى نفخ وكان إذا نام نفخ فأتاه بلال فآذنه بالصلاة فقام فصلى ولم يتوضأ وكان في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وأمامي نورا وخلفي نورا وعظم لي نورا \\\". رواه مسلم . 7- الشيب : عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\\\" لا تنتفوا الشيب فإنه ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام إلا كانت له نورا يوم القيامة\\\". رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\\\" الشيب نور المؤمن، لا يشيب رجل شيبة في الإسلام إلا كانت له بكل شيبة حسنة، ورفع بها درجة\\\". شعب الإيمان وحسنه الألباني . رابعا: شعب سلوكية: 1-بر الوالدين: قال تعالى:\\\" إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ \\\".يوسف/4 . وقال تعالى:\\\" وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّداً وَقَالَ يَا أَبَتِ هَـذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّاً\\\". فالأم والأب على الحقيقة هم شمسك و قمرك هم نورك الذي تبصر به في ظلمات الحياة، كم بدد الله بدعائهما لك كثيراً من الظلمات فاحرص على برهما ، وإياك والتقصير في ذلك ، فمن قصّر في حقهما وحرم نورهما فهو في بحار الظلمات حُرم من أعظم الأنوار . 2-الأخوة في الله : عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أيها الناس اسمعوا و اعقلوا واعلموا أن لله عز وجل عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء على منازلهم وقربهم من الله فجثى رجل من الأعراب من قاصية الناس وألوى بيده إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ناس من الناس ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء على مجالسهم وقربهم من الله، أنعتهم لنا جلهم لنا يعني صفهم لنا شكلهم لنا، فسر وجه النبي صلى الله عليه وسلم بسؤال الأعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هم ناس من أفناء الناس ونوازع القبائل، لم تصل بينهم أرحام متقاربة، تحابوا في الله وتصافوا يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسون عليها فيجعل وجوههم نورا وثيابهم نورا يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون وهم أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون \\\". رواه أحمد وأبو يعلى والحاكم وقال صحيح الإسناد . 3- تعليم الأبناء و تحفيظهم كتاب الله: عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \\\" من قرأ القرآن و تعلمه و عمل به ألبس يوم القيامة تاجا من نور، ضوؤه مثل ضوء الشمس، و يكسى والداه حلتين لا يقوم بهما الدنيا ، فيقولان بما كسينا ؟. فيقال: بأخذ ولدكما القرآن \\\". رواه الحاكم وقال : صحيح على شرط مسلم وقال الألباني حسن لغيره . 4- العدل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\\\" إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا \\\". رواه مسلم. 5- الدعوة إلى الله: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم :\\\" نضر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها، فرب مبلغ أوعى من سامع \\\". رواه أحمد والترمذي وقال صلى الله عليه وسلم: \\\" نضر الله امرؤاً سمع منا شيئا فبلـّغه كما سمعه، فربّ مبلـَّغ أوعى من سامع\\\". قال الخطابي : معناه الدعاء له بالنضارة وهي النعيم والبهجة ... 6-الجهاد في سبيل الله: قال تعالى:\\\" وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ) الحديد/ 19 ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : \\\" من رمى بسهم في سبيل الله كان له نورا يوم القيامة \\\". البزار وصححه الألباني . أيها القارئ الكريم، إنها الجنة دار النور فهل من مشمر لها؟. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:\\\" ألا مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها، هي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة في مقام أبدا في حبرة ونضرة في دور عالية سليمة بهتة قالوا : نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها، قال : قولوا : إن شاء الله تعالى فقال القوم : إن شاء الله \\\". رواه ابن ماجه و ابن حبان . وكتبه د/ أحمد العمراني أستاذ التعليم العالي بجامعة شعيب الدكالي الجديدة المغرب.

Date: 20/08/2010
Name: Jaime Jack
Email: jackwalker74@gmail.com
------------------------------
We noticed that you are not at the top of the search engines for a number of your key terms. We have helped companies similar to yours to achieve top organic rankings. Please reply to this message and we will prepare a special proposal for you, to show you how we can achieve similar results for you.

Date: 24/08/2010
Name: اميرة الشاذلى
Email: mero_elshazli2010@yahoo.com
------------------------------
الأستاذ الفاضل فيصل يوسف العلى السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة أريد أن استفسر من عن إمكانية العمل كمحررة بجريدة الوعى الإسلامى وهل يمكننى إرسال سيرتى الزاتية علما بإنى خريجة كلية الإعلام جامعة القاهرة دفعة 2010 وأقيم بالقاهرة أرجو من سيادتك الرد ولك جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة اله وبركاته

Date: 24/08/2010
Name: اسلام نبيل
Email: islam.nabil.a@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم معكم اسلام نبيل رسام كاريكاتير وكومكس ورسوم اطفال من مصر واريد العمل معكم ف مجال رسوم الاطفال ومرفق بالرسالة صفحتى ع موقع الديفيانت ارت وبها بعض من رسوماتى http://goldenyouth.deviantart.com/gallery/ ولكم جزيل الشكر

Date: 27/08/2010
Name: محمد منير أحمد الزعبي
Email: a.s-ezraa@hotmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ولي كل نعمة ومصدر كل توفيق وملهم كل خير الصلاة والسلام عليك وعلى آلك سيدي يا رسول الله المكرمون أسرة مجلة الوعي الإسلامي حفظكم الله : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن نشر العلم ورسالة الإسلام , وتصوير المواقف والمشاهد العلمية على النحو العلمي السليم , لا يتم دون دراية عقلية ناضجة على وقود العلم والحب , والحق أنه من حرم هذا الوقود , حرم العبودية الضارعة للباري جل جلاله ذلك لأن سدى ولحمة العبودية إنما يتكامل باجتماع العلم مع الحب ولعل ما تميزت به مجلة الوعي الإسلامي , هو أهليتها لحمل الرسالة الخالدة والتبصير بدين الله عزوجل من خلال ذنيك الوقودين . ولا نأتي بجديد إن قلنا أن مجلة الوعي الإسلامي كانت ولا تزال منبرا إسلاميا يرفع لواء الإسلام عاليا في هذا الفضاء الكوني . والحقيقة التي لابد من التذكير والتأكيد عليها هنا , أن مجلة الوعي الإسلامي لم تتنازل أبد عن المنهجية العلمية في نشرها البحوث والمقالات المودعة في طواياها , لنجد أنها أصبحت بهذه المنهجية لغة عالمية إنسانية , وكوة يطل منها العقل والروح على عوالم الإسلام الحنيف , ومقبرة للحفريات التاريخية والأفكار المهملة . المكرم السيد رئيس تحرير المجلة( الأستاذ فيصل العلي حفظه الله ) : محمد منير أحمد الزعبي هو اسمي , والعلوم الإسلامية هي دراستي في دمشق ومساجدها , وكنت ولا أزال أتابع تحصيلي العلمي لدين الله من خلالها- أعني دمشق - . المكرم السيد رئيس التحرير :منذ أكثر من ست سنوات التقيت الدكتور محمد توفيق رمضان البوطي حفظه الله تعالى في دار الفارابي بدمشق , وبعد تجاذب أطراف الحديث مع فضيلته ,أشار علي بمراسلتكم وبالكتابة في مجلتكم الغراء لكن شاءت إرادة الله أن لا أتواصل معكم ولا أراسلكم إلا في هذا الميقات بالذات أرجوه سبحانه وتعالى أن يشرفني بأن يكون قلمي خادما لدينه , وأن يشرف قلمي بأن يكون واحدا من أقلام مجلة الوعي الإسلامي وراجيا منه جل جلاله لكم ولمجلتكم دوام التوفيق والقبول وتفضلوا بخالص تحياتي والسلام عليكم ورحمة الله ملخص عن سيرتي العلمية • اسمي محمد منير أحمد الزعبي من في سورية _ عمري 43 سنة _ درست العلوم الإسلامية في جامعة دمشق حتى السنة الرابعة , ولا أزال أتابع تحصيلي العلمي لدين الله من مساجد دمشق العامرة وعلمائها • أعمل في مجال البحث العلمي و الثقافة والفكر بمركز خاص للدراسات الفكرية والإسلامية بدمشق ضمن مجالات ثلاثة : 1- مجال الفكر الديني والثقافة الإسلامية تأليفا وكتابة وتحقيقا 2- مجال ثقافة الطفل 3- مجال علم الهندسة النفسية وتنمية الموارد البشرية • كتبت أربعة مؤلفات : - الوسيط الناقل ومعرفة الله ( ثنائية العلل الأولية والغايات النهائية لهذا الوجود) - المسلمون والعصر ( جدل التحدي والمواجهة ) - الثقافة الإسلامية ومحاولات الاختراق ( لماذا ؟ وكيف ؟ ) - جودت سعيد بين حديث الأفكار وصمت العلوم ( دراسة نقدية لفكره ) بين يدي الآن , مشروع كتابة تفسير القرآن الكريم للأطفال أسميته : ( تفسيري الأول ) سلسلة تفسير القرآن الكريم : ( البياني- الموضوعي- التجاوبي ذو النهايات المفتوحة ) و هو تفسير تجاوبي , ثنائي التفاعل ( عقلا وقلبا ), يتحدث إلى الطفل يربطه بمولاه وخالقه جل جلاله ,ويوثق حبه وصلته بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ودينه ,كما يورث في قلبه طلب القرب من الله ومعرفته ومحبته , يحاوره , يتذاكر معه وجوه الرأي يحاول أن يؤسس عقليته تأسيسا علميا من خلال الأرضية المعرفية للحوار والتفكير العلميين , والتواصل العلمي الهادف الذي يخرج عقله من تبعية الانتماء إلى موازين العقل القائم على العلم والمنطق , كي يحثه على الكيفية العلمية الصحيحة المنضبطة بعلم وقواعد تفسير النص القرآني , في فهم وتدبر القرآن الكريم فهما معاصرا صحيحا من أجل اعتماده مصدرا للمعرفة والبعث الحضاري ,موضحا بصور كاريكاتيرية ووسائل توضيحية تفاعلية تساعد على فهمه , من خلال مايسمى أماط التفكير الإبداعي وتنمية المهارات . كل ذلك بأسلوب يتناسب وعقل الطفل . أحببت أن أضع بين يديكم هذا البحث,وهو بحث تفاعلي الغاية منه حث الأخوة القراء على المشاركة في كتابته , من خلال حثهم على القراءة والمطالعة والبحث و تنشيط الحركة الثقافية وتنمية الإبداع لديهم . راجيا الله عزوجل قبوله من خلالكم ونشره في مجلتكم الغراء وهو عبارة عن بحث من سلسلة اسمها سلسلة بناء المفاهيم , تدور حلقاتها على انتقاء مفردات من المفردات الإسلامية لتحليلها وإيضاح ما فيها من معاني ودلالات من أجل تصحيح كثير من المفاهيم المتعلقة بالتعامل مع الإسلام في الموضوعات الإسلامية وتنقيتها من التصورات الذاتية , ومن ثم إسقاطها على الواقع المعاصر. هذه السلسلة تتحدث إلى الأخوة القراء . تحاورهم . تتذاكر معهم وجوه الرأي . تحاول أن تؤسس أرضية معرفية للحوار العلمي الهادئ البعيد عن الجدل المتشنج وتواصلا ثقافيا هادفا يخرج الفكر من تبعية الانتماء إلى موازين العقل القائم على العلم والمنطق مستهدفة غاية نبيلة , هي إعلاء صرح الحقيقة المعتصرة من جوف الحوار واستيلاد أفكار جديدة , تنشط الحركة الثقافية وتنمي الإبداع . وهي تقدم ما لديها من رؤية مفاهيمية لموضوعاتها لتستمع بعدها إلى وجهات نظر الأخوة القراء كي تعتصر الحقيقة من جوف الحوار والمناقشة . ودمتم بسم الله الرحمن الرحيم النص و الهوى قراءة عمودية لمسألة تحريف القرآن الكريم ومحاصرته السبيل الوحيد لإيصال أشعة الجذوة القرآنية في العقل الإنساني هو أن نصل ما بين العقل و النص بسلك المنهج المسمى بقواعد تفسير النصوص و الذي يحيل الجذوة إلى أشعة متوهجة من الفهم السليم للنص القرآني,ومن ثم يوجهها إلى الأعمال و الوظائف الإسلامية,ليرسم بعد ذلك للعقل ضوابطه ,وللحق قوانينه أمام متاهات الطبائع و الأهواء ,كي يهتدي إلى هذه الضوابط من قد ضاعت عليهم معالم الفرق بين أحكام العقل السليم المهتدي بنور الله و منهجه ونزوات الأهواء الجانحة ( ولو اتبع الحق أهوائهم لفسدت السماوات و الأرض ومن فيهن ) . (إن الأزمة التي نعاني منها بالتعامل مع القرآن, ليست بافتقاد المنهج , وإنما بافتقاد وسائل الفهم الصحيحة وأدوات التعامل معه . إننا نعاني من أزمة تعامل حقيقي مع كتاب الله جل جلاله وكيفية إنزاله على واقعنا وتقويم سلوكنا به , والتعامل مع الواقع من خلال قيمه ومعاييره , إنها أزمة الأمية العقلية التي نعيشها اليوم مع القرآن ولا شك أن الطريقة التي نتعامل بها مع القرآن حفظا وتلاوة وطباعة لا تحقق لنا مقاصد القرآن في حياتنا على ضرورتها وعلى كثير شأنها وعلوه وعلى ما فيها من خير وفائدة, ولعل خير دليل على ذلك وجود الكم الكبير من المساحة المقروءة للقرآن تلاوة باللسان والتي لم تحدث أثرا ولا ارتقاء ولا تغييرا في الأمة إلى المستوى المطلوب ). (1) بشي من التصرف لكتابات عمر عبيد حسنة النص القرآني كتابة ولفظا محل إجماع الأمة المسلمة بكل طوائفها وفرقها ومذاهبها وتفسيرا وفهما محل اختلاف لا خلاف , ولعل التوجه صوب النص اللفظ القرآني وتحريفه زيادة ونقصانا إنما هو ضرب من ضروب المستحيل . إذن أين تكمن مسألة تحريف القرآن ؟! إنها تكمن في تطويع القرآن للهوى من خلال التلاعب بألفاظه ومفاهيم نصوصه تحت غطاء التأويل وبذلك يكون النص تبعا للهوى والانتماء و تبعا للطائفة والزيغ الفكري بدلا من أن يكون الهوى تبعا لمعطيات النص يقول  : ( والله لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ) فإذا تقرر لدينا أننا كما ذكرنا , فالأسئلة الذي تطرح نفسها علينا : * هل تحريف القرآن يكمن في تحريف اللفظ أم المعنى ؟ * ما هو المحور الذي يدور عليه تفسير القرآن صحة وبطلانا حتى لا نحمل نصوصه فوق طاقتها وحتى لا نجرها في متاهات لا يملك السير السليم فيها إلا على ضوء الخبر اليقين الذي يتمثل في النصوص ؟ * ما هو المحور الذي يدور عليه تفسير القرآن صحة و بطلانا حتى لا نعتقد ببعض التفسيرات المعاصرة التي تجمعت من خيوط الأفكار و التخيلات المختلفة و التي قذفت بها إلى الظهور عوامل شتى كان من شانها الاختلاف في النتائج الاعتقادية و التشريعية و الفكرية التي يصلون إليها ؟ إننا نحتاج إلى استدعاء القران العظيم إلى ساحتنا الثقافية و إلى إنهاء حالة الهجر و الفصام بينه و بين العقل المسلم حتى لا نصل إلى انكماش الفكر و الرؤية القرآنية في واقع حياتنا لننتقل من مراكز الركود و التحنط في بطون التاريخ إلى مركز الحضارة و صناعة التاريخ. شاركونا حوارية النص و الهوى ماهي مداخلاتكم ووجهات نظركم في هذا البحث المكرم السيد رئيس تحرير المجلة( الأستاذ فيصل العلي حفظه الله ) : أرجومنكم إن لم تلق فكرة هذه السلسلة قبولا لديكم إعلامي على بريدي الإلكتروني المذيل أسفل الصفحة , وإعلامي إذا تكرمتم بالموافقة على كتاباتي مبدئيا أم لا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الحمد لله ولي كل نعمة ومصدر كل توفيق وملهم كل خير الصلاة والسلام عليك وعلى آلك سيدي يا رسول الله المكرمون أسرة مجلة الوعي الإسلامي حفظكم الله : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن نشر العلم ورسالة الإسلام , وتصوير المواقف والمشاهد العلمية على النحو العلمي السليم , لا يتم دون دراية عقلية ناضجة على وقود العلم والحب , والحق أنه من حرم هذا الوقود , حرم العبودية الضارعة للباري جل جلاله ذلك لأن سدى ولحمة العبودية إنما يتكامل باجتماع العلم مع الحب ولعل ما تميزت به مجلة الوعي الإسلامي , هو أهليتها لحمل الرسالة الخالدة والتبصير بدين الله عزوجل من خلال ذنيك الوقودين . ولا نأتي بجديد إن قلنا أن مجلة الوعي الإسلامي كانت ولا تزال منبرا إسلاميا يرفع لواء الإسلام عاليا في هذا الفضاء الكوني . والحقيقة التي لابد من التذكير والتأكيد عليها هنا , أن مجلة الوعي الإسلامي لم تتنازل أبد عن المنهجية العلمية في نشرها البحوث والمقالات المودعة في طواياها , لنجد أنها أصبحت بهذه المنهجية لغة عالمية إنسانية , وكوة يطل منها العقل والروح على عوالم الإسلام الحنيف , ومقبرة للحفريات التاريخية والأفكار المهملة . المكرم السيد رئيس تحرير المجلة( الأستاذ فيصل العلي حفظه الله ) : محمد منير أحمد الزعبي هو اسمي , والعلوم الإسلامية هي دراستي في دمشق ومساجدها , وكنت ولا أزال أتابع تحصيلي العلمي لدين الله من خلالها- أعني دمشق - . المكرم السيد رئيس التحرير :منذ أكثر من ست سنوات التقيت الدكتور محمد توفيق رمضان البوطي حفظه الله تعالى في دار الفارابي بدمشق , وبعد تجاذب أطراف الحديث مع فضيلته ,أشار علي بمراسلتكم وبالكتابة في مجلتكم الغراء لكن شاءت إرادة الله أن لا أتواصل معكم ولا أراسلكم إلا في هذا الميقات بالذات أرجوه سبحانه وتعالى أن يشرفني بأن يكون قلمي خادما لدينه , وأن يشرف قلمي بأن يكون واحدا من أقلام مجلة الوعي الإسلامي وراجيا منه جل جلاله لكم ولمجلتكم دوام التوفيق والقبول وتفضلوا بخالص تحياتي والسلام عليكم ورحمة الله ملخص عن سيرتي العلمية • اسمي محمد منير أحمد الزعبي من في سورية _ عمري 43 سنة _ درست العلوم الإسلامية في جامعة دمشق حتى السنة الرابعة , ولا أزال أتابع تحصيلي العلمي لدين الله من مساجد دمشق العامرة وعلمائها • أعمل في مجال البحث العلمي و الثقافة والفكر بمركز خاص للدراسات الفكرية والإسلامية بدمشق ضمن مجالات ثلاثة : 1- مجال الفكر الديني والثقافة الإسلامية تأليفا وكتابة وتحقيقا 2- مجال ثقافة الطفل 3- مجال علم الهندسة النفسية وتنمية الموارد البشرية • كتبت أربعة مؤلفات : - الوسيط الناقل ومعرفة الله ( ثنائية العلل الأولية والغايات النهائية لهذا الوجود) - المسلمون والعصر ( جدل التحدي والمواجهة ) - الثقافة الإسلامية ومحاولات الاختراق ( لماذا ؟ وكيف ؟ ) - جودت سعيد بين حديث الأفكار وصمت العلوم ( دراسة نقدية لفكره ) بين يدي الآن , مشروع كتابة تفسير القرآن الكريم للأطفال أسميته : ( تفسيري الأول ) سلسلة تفسير القرآن الكريم : ( البياني- الموضوعي- التجاوبي ذو النهايات المفتوحة ) و هو تفسير تجاوبي , ثنائي التفاعل ( عقلا وقلبا ), يتحدث إلى الطفل يربطه بمولاه وخالقه جل جلاله ,ويوثق حبه وصلته بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ودينه ,كما يورث في قلبه طلب القرب من الله ومعرفته ومحبته , يحاوره , يتذاكر معه وجوه الرأي يحاول أن يؤسس عقليته تأسيسا علميا من خلال الأرضية المعرفية للحوار والتفكير العلميين , والتواصل العلمي الهادف الذي يخرج عقله من تبعية الانتماء إلى موازين العقل القائم على العلم والمنطق , كي يحثه على الكيفية العلمية الصحيحة المنضبطة بعلم وقواعد تفسير النص القرآني , في فهم وتدبر القرآن الكريم فهما معاصرا صحيحا من أجل اعتماده مصدرا للمعرفة والبعث الحضاري ,موضحا بصور كاريكاتيرية ووسائل توضيحية تفاعلية تساعد على فهمه , من خلال مايسمى أماط التفكير الإبداعي وتنمية المهارات . كل ذلك بأسلوب يتناسب وعقل الطفل . أحببت أن أضع بين يديكم هذا البحث,وهو بحث تفاعلي الغاية منه حث الأخوة القراء على المشاركة في كتابته , من خلال حثهم على القراءة والمطالعة والبحث و تنشيط الحركة الثقافية وتنمية الإبداع لديهم . راجيا الله عزوجل قبوله من خلالكم ونشره في مجلتكم الغراء وهو عبارة عن بحث من سلسلة اسمها سلسلة بناء المفاهيم , تدور حلقاتها على انتقاء مفردات من المفردات الإسلامية لتحليلها وإيضاح ما فيها من معاني ودلالات من أجل تصحيح كثير من المفاهيم المتعلقة بالتعامل مع الإسلام في الموضوعات الإسلامية وتنقيتها من التصورات الذاتية , ومن ثم إسقاطها على الواقع المعاصر. هذه السلسلة تتحدث إلى الأخوة القراء . تحاورهم . تتذاكر معهم وجوه الرأي . تحاول أن تؤسس أرضية معرفية للحوار العلمي الهادئ البعيد عن الجدل المتشنج وتواصلا ثقافيا هادفا يخرج الفكر من تبعية الانتماء إلى موازين العقل القائم على العلم والمنطق مستهدفة غاية نبيلة , هي إعلاء صرح الحقيقة المعتصرة من جوف الحوار واستيلاد أفكار جديدة , تنشط الحركة الثقافية وتنمي الإبداع . وهي تقدم ما لديها من رؤية مفاهيمية لموضوعاتها لتستمع بعدها إلى وجهات نظر الأخوة القراء كي تعتصر الحقيقة من جوف الحوار والمناقشة . ودمتم  النص و الهوى قراءة عمودية لمسألة تحريف القرآن الكريم ومحاصرته السبيل الوحيد لإيصال أشعة الجذوة القرآنية في العقل الإنساني هو أن نصل ما بين العقل و النص بسلك المنهج المسمى بقواعد تفسير النصوص و الذي يحيل الجذوة إلى أشعة متوهجة من الفهم السليم للنص القرآني,ومن ثم يوجهها إلى الأعمال و الوظائف الإسلامية,ليرسم بعد ذلك للعقل ضوابطه ,وللحق قوانينه أمام متاهات الطبائع و الأهواء ,كي يهتدي إلى هذه الضوابط من قد ضاعت عليهم معالم الفرق بين أحكام العقل السليم المهتدي بنور الله و منهجه ونزوات الأهواء الجانحة ( ولو اتبع الحق أهوائهم لفسدت السماوات و الأرض ومن فيهن ) . (إن الأزمة التي نعاني منها بالتعامل مع القرآن, ليست بافتقاد المنهج , وإنما بافتقاد وسائل الفهم الصحيحة وأدوات التعامل معه . إننا نعاني من أزمة تعامل حقيقي مع كتاب الله جل جلاله وكيفية إنزاله على واقعنا وتقويم سلوكنا به , والتعامل مع الواقع من خلال قيمه ومعاييره , إنها أزمة الأمية العقلية التي نعيشها اليوم مع القرآن ولا شك أن الطريقة التي نتعامل بها مع القرآن حفظا وتلاوة وطباعة لا تحقق لنا مقاصد القرآن في حياتنا على ضرورتها وعلى كثير شأنها وعلوه وعلى ما فيها من خير وفائدة, ولعل خير دليل على ذلك وجود الكم الكبير من المساحة المقروءة للقرآن تلاوة باللسان والتي لم تحدث أثرا ولا ارتقاء ولا تغييرا في الأمة إلى المستوى المطلوب ). (1) بشي من التصرف لكتابات عمر عبيد حسنة النص القرآني كتابة ولفظا محل إجماع الأمة المسلمة بكل طوائفها وفرقها ومذاهبها وتفسيرا وفهما محل اختلاف لا خلاف , ولعل التوجه صوب النص اللفظ القرآني وتحريفه زيادة ونقصانا إنما هو ضرب من ضروب المستحيل . إذن أين تكمن مسألة تحريف القرآن ؟! إنها تكمن في تطويع القرآن للهوى من خلال التلاعب بألفاظه ومفاهيم نصوصه تحت غطاء التأويل وبذلك يكون النص تبعا للهوى والانتماء و تبعا للطائفة والزيغ الفكري بدلا من أن يكون الهوى تبعا لمعطيات النص يقول  : ( والله لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ) فإذا تقرر لدينا أننا كما ذكرنا , فالأسئلة الذي تطرح نفسها علينا : * هل تحريف القرآن يكمن في تحريف اللفظ أم المعنى ؟ * ما هو المحور الذي يدور عليه تفسير القرآن صحة وبطلانا حتى لا نحمل نصوصه فوق طاقتها وحتى لا نجرها في متاهات لا يملك السير السليم فيها إلا على ضوء الخبر اليقين الذي يتمثل في النصوص ؟ * ما هو المحور الذي يدور عليه تفسير القرآن صحة و بطلانا حتى لا نعتقد ببعض التفسيرات المعاصرة التي تجمعت من خيوط الأفكار و التخيلات المختلفة و التي قذفت بها إلى الظهور عوامل شتى كان من شانها الاختلاف في النتائج الاعتقادية و التشريعية و الفكرية التي يصلون إليها ؟ إننا نحتاج إلى استدعاء القران العظيم إلى ساحتنا الثقافية و إلى إنهاء حالة الهجر و الفصام بينه و بين العقل المسلم حتى لا نصل إلى انكماش الفكر و الرؤية القرآنية في واقع حياتنا لننتقل من مراكز الركود و التحنط في بطون التاريخ إلى مركز الحضارة و صناعة التاريخ. شاركونا حوارية النص و الهوى ماهي مداخلاتكم ووجهات نظركم في هذا البحث المكرم السيد رئيس تحرير المجلة( الأستاذ فيصل العلي حفظه الله ) : أرجومنكم إن لم تلق فكرة هذه السلسلة قبولا لديكم إعلامي على بريدي الإلكتروني المذيل أسفل الصفحة , وإعلامي إذا تكرمتم بالموافقة على كتاباتي مبدئيا أم لا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الحمد لله ولي كل نعمة ومصدر كل توفيق وملهم كل خير الصلاة والسلام عليك وعلى آلك سيدي يا رسول الله المكرمون أسرة مجلة الوعي الإسلامي حفظكم الله : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن نشر العلم ورسالة الإسلام , وتصوير المواقف والمشاهد العلمية على النحو العلمي السليم , لا يتم دون دراية عقلية ناضجة على وقود العلم والحب , والحق أنه من حرم هذا الوقود , حرم العبودية الضارعة للباري جل جلاله ذلك لأن سدى ولحمة العبودية إنما يتكامل باجتماع العلم مع الحب ولعل ما تميزت به مجلة الوعي الإسلامي , هو أهليتها لحمل الرسالة الخالدة والتبصير بدين الله عزوجل من خلال ذنيك الوقودين . ولا نأتي بجديد إن قلنا أن مجلة الوعي الإسلامي كانت ولا تزال منبرا إسلاميا يرفع لواء الإسلام عاليا في هذا الفضاء الكوني . والحقيقة التي لابد من التذكير والتأكيد عليها هنا , أن مجلة الوعي الإسلامي لم تتنازل أبد عن المنهجية العلمية في نشرها البحوث والمقالات المودعة في طواياها , لنجد أنها أصبحت بهذه المنهجية لغة عالمية إنسانية , وكوة يطل منها العقل والروح على عوالم الإسلام الحنيف , ومقبرة للحفريات التاريخية والأفكار المهملة . المكرم السيد رئيس تحرير المجلة( الأستاذ فيصل العلي حفظه الله ) : محمد منير أحمد الزعبي هو اسمي , والعلوم الإسلامية هي دراستي في دمشق ومساجدها , وكنت ولا أزال أتابع تحصيلي العلمي لدين الله من خلالها- أعني دمشق - . المكرم السيد رئيس التحرير :منذ أكثر من ست سنوات التقيت الدكتور محمد توفيق رمضان البوطي حفظه الله تعالى في دار الفارابي بدمشق , وبعد تجاذب أطراف الحديث مع فضيلته ,أشار علي بمراسلتكم وبالكتابة في مجلتكم الغراء لكن شاءت إرادة الله أن لا أتواصل معكم ولا أراسلكم إلا في هذا الميقات بالذات أرجوه سبحانه وتعالى أن يشرفني بأن يكون قلمي خادما لدينه , وأن يشرف قلمي بأن يكون واحدا من أقلام مجلة الوعي الإسلامي وراجيا منه جل جلاله لكم ولمجلتكم دوام التوفيق والقبول وتفضلوا بخالص تحياتي والسلام عليكم ورحمة الله ملخص عن سيرتي العلمية • اسمي محمد منير أحمد الزعبي من في سورية _ عمري 43 سنة _ درست العلوم الإسلامية في جامعة دمشق حتى السنة الرابعة , ولا أزال أتابع تحصيلي العلمي لدين الله من مساجد دمشق العامرة وعلمائها • أعمل في مجال البحث العلمي و الثقافة والفكر بمركز خاص للدراسات الفكرية والإسلامية بدمشق ضمن مجالات ثلاثة : 1- مجال الفكر الديني والثقافة الإسلامية تأليفا وكتابة وتحقيقا 2- مجال ثقافة الطفل 3- مجال علم الهندسة النفسية وتنمية الموارد البشرية • كتبت أربعة مؤلفات : - الوسيط الناقل ومعرفة الله ( ثنائية العلل الأولية والغايات النهائية لهذا الوجود) - المسلمون والعصر ( جدل التحدي والمواجهة ) - الثقافة الإسلامية ومحاولات الاختراق ( لماذا ؟ وكيف ؟ ) - جودت سعيد بين حديث الأفكار وصمت العلوم ( دراسة نقدية لفكره ) بين يدي الآن , مشروع كتابة تفسير القرآن الكريم للأطفال أسميته : ( تفسيري الأول ) سلسلة تفسير القرآن الكريم : ( البياني- الموضوعي- التجاوبي ذو النهايات المفتوحة ) و هو تفسير تجاوبي , ثنائي التفاعل ( عقلا وقلبا ), يتحدث إلى الطفل يربطه بمولاه وخالقه جل جلاله ,ويوثق حبه وصلته بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ودينه ,كما يورث في قلبه طلب القرب من الله ومعرفته ومحبته , يحاوره , يتذاكر معه وجوه الرأي يحاول أن يؤسس عقليته تأسيسا علميا من خلال الأرضية المعرفية للحوار والتفكير العلميين , والتواصل العلمي الهادف الذي يخرج عقله من تبعية الانتماء إلى موازين العقل القائم على العلم والمنطق , كي يحثه على الكيفية العلمية الصحيحة المنضبطة بعلم وقواعد تفسير النص القرآني , في فهم وتدبر القرآن الكريم فهما معاصرا صحيحا من أجل اعتماده مصدرا للمعرفة والبعث الحضاري ,موضحا بصور كاريكاتيرية ووسائل توضيحية تفاعلية تساعد على فهمه , من خلال مايسمى أماط التفكير الإبداعي وتنمية المهارات . كل ذلك بأسلوب يتناسب وعقل الطفل . أحببت أن أضع بين يديكم هذا البحث,وهو بحث تفاعلي الغاية منه حث الأخوة القراء على المشاركة في كتابته , من خلال حثهم على القراءة والمطالعة والبحث و تنشيط الحركة الثقافية وتنمية الإبداع لديهم . راجيا الله عزوجل قبوله من خلالكم ونشره في مجلتكم الغراء وهو عبارة عن بحث من سلسلة اسمها سلسلة بناء المفاهيم , تدور حلقاتها على انتقاء مفردات من المفردات الإسلامية لتحليلها وإيضاح ما فيها من معاني ودلالات من أجل تصحيح كثير من المفاهيم المتعلقة بالتعامل مع الإسلام في الموضوعات الإسلامية وتنقيتها من التصورات الذاتية , ومن ثم إسقاطها على الواقع المعاصر. هذه السلسلة تتحدث إلى الأخوة القراء . تحاورهم . تتذاكر معهم وجوه الرأي . تحاول أن تؤسس أرضية معرفية للحوار العلمي الهادئ البعيد عن الجدل المتشنج وتواصلا ثقافيا هادفا يخرج الفكر من تبعية الانتماء إلى موازين العقل القائم على العلم والمنطق مستهدفة غاية نبيلة , هي إعلاء صرح الحقيقة المعتصرة من جوف الحوار واستيلاد أفكار جديدة , تنشط الحركة الثقافية وتنمي الإبداع . وهي تقدم ما لديها من رؤية مفاهيمية لموضوعاتها لتستمع بعدها إلى وجهات نظر الأخوة القراء كي تعتصر الحقيقة من جوف الحوار والمناقشة . ودمتم  النص و الهوى قراءة عمودية لمسألة تحريف القرآن الكريم ومحاصرته السبيل الوحيد لإيصال أشعة الجذوة القرآنية في العقل الإنساني هو أن نصل ما بين العقل و النص بسلك المنهج المسمى بقواعد تفسير النصوص و الذي يحيل الجذوة إلى أشعة متوهجة من الفهم السليم للنص القرآني,ومن ثم يوجهها إلى الأعمال و الوظائف الإسلامية,ليرسم بعد ذلك للعقل ضوابطه ,وللحق قوانينه أمام متاهات الطبائع و الأهواء ,كي يهتدي إلى هذه الضوابط من قد ضاعت عليهم معالم الفرق بين أحكام العقل السليم المهتدي بنور الله و منهجه ونزوات الأهواء الجانحة ( ولو اتبع الحق أهوائهم لفسدت السماوات و الأرض ومن فيهن ) . (إن الأزمة التي نعاني منها بالتعامل مع القرآن, ليست بافتقاد المنهج , وإنما بافتقاد وسائل الفهم الصحيحة وأدوات التعامل معه . إننا نعاني من أزمة تعامل حقيقي مع كتاب الله جل جلاله وكيفية إنزاله على واقعنا وتقويم سلوكنا به , والتعامل مع الواقع من خلال قيمه ومعاييره , إنها أزمة الأمية العقلية التي نعيشها اليوم مع القرآن ولا شك أن الطريقة التي نتعامل بها مع القرآن حفظا وتلاوة وطباعة لا تحقق لنا مقاصد القرآن في حياتنا على ضرورتها وعلى كثير شأنها وعلوه وعلى ما فيها من خير وفائدة, ولعل خير دليل على ذلك وجود الكم الكبير من المساحة المقروءة للقرآن تلاوة باللسان والتي لم تحدث أثرا ولا ارتقاء ولا تغييرا في الأمة إلى المستوى المطلوب ). (1) بشي من التصرف لكتابات عمر عبيد حسنة النص القرآني كتابة ولفظا محل إجماع الأمة المسلمة بكل طوائفها وفرقها ومذاهبها وتفسيرا وفهما محل اختلاف لا خلاف , ولعل التوجه صوب النص اللفظ القرآني وتحريفه زيادة ونقصانا إنما هو ضرب من ضروب المستحيل . إذن أين تكمن مسألة تحريف القرآن ؟! إنها تكمن في تطويع القرآن للهوى من خلال التلاعب بألفاظه ومفاهيم نصوصه تحت غطاء التأويل وبذلك يكون النص تبعا للهوى والانتماء و تبعا للطائفة والزيغ الفكري بدلا من أن يكون الهوى تبعا لمعطيات النص يقول  : ( والله لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ) فإذا تقرر لدينا أننا كما ذكرنا , فالأسئلة الذي تطرح نفسها علينا : * هل تحريف القرآن يكمن في تحريف اللفظ أم المعنى ؟ * ما هو المحور الذي يدور عليه تفسير القرآن صحة وبطلانا حتى لا نحمل نصوصه فوق طاقتها وحتى لا نجرها في متاهات لا يملك السير السليم فيها إلا على ضوء الخبر اليقين الذي يتمثل في النصوص ؟ * ما هو المحور الذي يدور عليه تفسير القرآن صحة و بطلانا حتى لا نعتقد ببعض التفسيرات المعاصرة التي تجمعت من خيوط الأفكار و التخيلات المختلفة و التي قذفت بها إلى الظهور عوامل شتى كان من شانها الاختلاف في النتائج الاعتقادية و التشريعية و الفكرية التي يصلون إليها ؟ إننا نحتاج إلى استدعاء القران العظيم إلى ساحتنا الثقافية و إلى إنهاء حالة الهجر و الفصام بينه و بين العقل المسلم حتى لا نصل إلى انكماش الفكر و الرؤية القرآنية في واقع حياتنا لننتقل من مراكز الركود و التحنط في بطون التاريخ إلى مركز الحضارة و صناعة التاريخ. شاركونا حوارية النص و الهوى ماهي مداخلاتكم ووجهات نظركم في هذا البحث المكرم السيد رئيس تحرير المجلة( الأستاذ فيصل العلي حفظه الله ) : أرجومنكم إن لم تلق فكرة هذه السلسلة قبولا لديكم إعلامي على بريدي الإلكتروني المذيل أسفل الصفحة , وإعلامي إذا تكرمتم بالموافقة على كتاباتي مبدئيا أم لا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Date: 27/08/2010
Name: مى عبد الرحمن حسن القاضى
Email: what_love_is2000@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة أتمنى أن أشرف بالرسم معكم فى مجلتكم, فأنا رسامة قصص أطفال ,و أرسم بطريقة الكوميكس والاستربس والاليستريشن , كما أعمل كرسامة ستورى بورد ومصممة كاراكترز (شخصيات ) ومصممة إعلانات وأوت دور وأغلفة قصص وكاريكاتير , أعمل بالقطعة أو بالعقد أو كفريلانسر , يمكنك الاطلاع على أعمالى فى جاليري الخاص فى مدونتى على الموقع وشكرا. http://maialqadi.blogspot.com/ http://maialqadi.blogspot.com/2010/08/storyboard.html موبايلى +202 010 63 24 811 ايميلى What_love_is2000@yahoo.com no_one_lol@yahoo.com مى القاضى تاريخ الميلاد 27\\\\9\\\\1982 جمهورية مصر العربية حاصلة على بكارليوس التربية النوعية تربية فنية دفعة 2003 بتقدير جيد جدا مع مرتبة الشرف

Date: 30/08/2010
Name: د عبدالناصر محمود طه
Email: mynasertaha@yahoo.com
------------------------------
الأستاذ / رئيس تحرير الجريدة تحية طيبة وبعد ،، سعدت بمتابعة أخبار وموضوعات الجريدة ، كما يشرفنى أن أعرض عليكم مراسلتكم لكتابة موضوعات تفيد القارىء العربى عن الثقافة والفنون ، حيث أعمل أستاذ مشارك فى مجال التربيةالفنية ولى سيرة ذاتيية فى النقد والبحوث العلمية والفنية ، لذا أرجوا من كم مراسلتى للموافقة على طلبى هذا لإرسال مقالاتى لكم. ولكم التحية وكل عام وأنتم بخير د عبدالناصر محمود طه

Date: 31/08/2010
Name: ياسر سالم
Email: yasersalem19@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السادة أصحاب الفضيلة القائمين على هذا الصرح الإعلامي الغامر بنوره بلادا شتى من بلاد الإسلام تحية أزجيها إليكم محملة بأريج المحبة في الله منذ نيف وعشرين عاما وان ارتبط بهذه المجلة التى انارت لنا دروبا كنا نسير فيها على غير هدى .. والفضل لله ثم لإخلاص إخواننا الذي يحاولون قدر جهدهم ان يقدموا الثقافةالإسلامية الأصيلة في ثياب تسع جسومنا ولا نضيق بها .. فبارك الله جهدكم وتقبل منكم ونفع بكم ..... أرجو - ولاء وانتماء لهذه المجلة المغروسة في أعماقنا - ان تُتاح لنا فرصة الكتابة ما امكن بما تتسع له معارفنا وبما يتفق مع أصول ديننا الحنيف وفهم سلفناالصالح وايضا استراتيجية المجلة ووجهتها الطيبة .. أخوكم/ ياسر بن محمدسالم الدوحة - قطر

Date: 1/09/2010
Name: د عبدالناصر محمود طه
Email: mynasertaha@yahoo.com
------------------------------
الأستاذ الفاضل / رئيس تحرير المجلة المحترم تحية طيبة وبعد ،،،، أتقدم لسيادتكم بالسيرة الذاتية الخاصة بى مرفقة ببعض سابقة الأعمال فى مجال النقد الفنى التشكيلى ، وفلسفة التربية الفنية وخدمة المجتمع ، وذلك لكتابة سلسلة مقالات عن \\\"طاقة اللون\\\" وهو من الموضوعات الجادة التى تتحدث عن دور الألوان فى حياتنا من حيث التأثير النفسى والجسمى والعقلى والإجتماعى ، وكذلك نظرية العلاج بالألوان من خلال الطاقة ، وكذلك تشير المقالات إلى اللون فى القرأن الكريم ، ومعجزات الخالق فى إختيار الألوان . ومن ذلك أتقدم لكم لإرسال هذه المقالات تباعآ ، وهى من بحثى وتأليفى الخاص والتى أعدتها لتأليف كتابى القادم ، وهذه المعلومات موثقة علميآ وغير مأخوذة نقلآ عن أحد ، وقد إخترت جريدتكم لجديتها ودورها الثقافى المميز حيث أتابعها وأحرص على وجودى داخلها ، لكى أفيد القارئ العربى بنوعية جديدة يستفيد منها فى حياتة . لذا أرجوا منكم إخبارى بشروط النشر لديكم وكذلك طريقة النشر . ولكم جزيل الشكر وكل عام وأنتم بحير مقدمة أ.م.د/ عبدالناصر محمود طه أستاذ التربية الفنية المشارك 1/9/2010م

Date: 6/09/2010
Name: د/حذيفة أحمد الخراط
Email: drhothaifa@gmail.com
------------------------------
الأستاذ الفاضل رئيس التحرير حياكم الله أرسلت إليكم قبل أشهر طويلة بحثا علميا حول (سرطان الجلد) انتظرت بعدها وما زلت ردكم الكريم في إشعاري حول وصول البحث ونشره على صفحات مجلتنا الكريمة أرجو أن تحيطوا الأمر بعنايتكم، وأرجو شاكرا إعلامي عن ذلك دمتم في حفظ الله د/ حذيفة أحمد الخراط اختصاصي جراحة التجميل المدينة المنورة

Date: 7/09/2010
Name: عبد الرحمن رياض محمد نعيم محمد
Email: engaboriyad@yahoo.com
------------------------------
اتوجه بالحديث الي سموكم وفخامتكم لمدي ادراكي الشديد بكل ماتبذلوه سيادتكم للوصول بالاسلام الي افضل السبل والطرق ولن اطيل عليكم انا شاب مصري عندي 18 عام يالصف الثالث الثانوي منذ صغري تعودت انا شتري مجلتكم المبجلة ولكن منذ ايام وانا اشتري هذا العدد وبعما قرأته بتأني لاحظت بروعة ونشوة رهيبة فقد لاحظت في هذا العدد اهتمامكم بالتطوير في نوعية المواضيع فورد موضوع عن التميز واحسست انني وجدت بمن يطابقني في التفكير بل فاق ماتصورة بكثير وكانني اود ان اطير اليك لكي القاك لاشكرك لما عما تبذله ومنذ ذلك اليوم وانا امني نفسي للقائك لكي اخبرك بالمشاريع التي رسمتها من اجل تطوير المجلة وجعلها مجلة تنافس المجالات العالمية فاطلب من سموكم لو تتكرموا وتتكفلوا بدفع ولو جزء من مصاريف السفر لكي القي سيادتك فانا اريد من المجلة ان تتبني الشباب امثانا بدلا ان تحطمنا حكوماتنا وانتظر ردكم بالموافقة او بالرفض ولكنني انتظره واود ان اتحدث الي ايا من المسئولين لكي اشرح له مااريد بايضاح اكثر وشكراااااااااااااااا عبدالرحمن رياض محمد نعيم محمد مصر -دقهلية -ميت غمر-مساكن التعاونيات عمارة 17 -شقة 19 موبايل 0103054803 هاتف ارضي 0506951325

Date: 8/09/2010
Name: محمد علاء الدين
Email: m_a_m1428@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم معكم محمد علاء من مصر الاسكندرية مراسل صحفى بجريدة الحقيقة المصرية حاصل على ليسانس اداب فى الاعلام بتقدير جيد لى القدرة فى الكتابة فى القضايا الفكرية السن 20 عاما ارغب بالعمل معكم و جزاكم الله خيرا

Date: 11/09/2010
Name: عبدالله راشد
Email: ww.ashbal@hotmail.com
------------------------------
بسم الـله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بادئ ذي بدئ أتقدم بالشكر لكم على هذه المجلة النموذجية,ولقد كنت أتطلع إلى مراسلتكم قبل ,فحال بيني وبين الأمل النسيان, على أية فإت أتمنى عليكم أن تطلعوني بجديدكم مشكوريت مأجورين إت شاء الله وهاكم بريدي إت أردتم إلى ذلك سبيلا ww.ashbal@hotmail.com

Date: 11/09/2010
Name: زيد علي محمد سلمان شامي
Email: hani_8822@yahoo.com
------------------------------
قد لاحضت في العداد الاخير طلبكم من مجلة الو عي الاسلامي لاعداد قديمه وانا يوجد لدي بعض الاعداد القديمه وقد اجريت الاتصال هاتفيا فااخبرني الوضف المختص ان ارسل ارقام الاعداد الموجودة لدي وهي كاالاتي<26,37مع الملحق ,43,45,61,66,67, انامن اليمن حضرموت سيئون وللتواصل معي عبر عنوان البريد الاكتروني او الاتصل على الجوال رقم, 00967777552278, ولكم الشكر والتقدير وكل عاموانتم بخير

Date: 14/09/2010
Name: عبدالسلام حسن
Email: maasoom@scs-net.org
------------------------------
سعادة رئيس التحرير (مجلة الوعي الإسلامي الغراء) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وأنتم بخير وتقبل الله طاعتكم وبعد : فقد علمت بأنكم نشرتم مقالة لي في مجلتكم في عدد شهر رجب بعنوان (رحمة النبي صلى اله عليه وسلم), فأودّ أن أشكركم جزيلاً على ذلك , كما أودّ من سعادتكم أن تزودوني بعدد ونسخة من هذه المجلة -لو تكرمتم-(عدد شهر رجب التي فيها مقالتي), لأن هذا العدد تحديداً لم تصلنا ولم تصل إلى محافظتنا, وشكراً لكم وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة اله وبركاته أخوكم : عبدالسلام حسن سوريا - الحسكة - ص- ب : (197)

Date: 15/09/2010
Name: د/ شعبان أحمد بدير
Email: shaaban_bedair@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعدنى ويشرفنى الكتابة إليكم وأود المشاركة بمقالاتى فى مجلتكم الغراء فى الدراسات الإسلامية والأدبية، أفيدونى بردكم الكريم. د/ شعبان أحمد بدير دكتوراه فى الأدب الإسلامى

Date: 15/09/2010
Name: لواء اشرف عبد الوهاب
Email: ashraffawzy31@yahoo.com
------------------------------
السادة/ إدارة الموقع السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ؛؛؛ كل عام و انتم بخير

Date: 17/09/2010
Name: محمد مصطفي محمد سيف
Email: seif_th2003@yahoo.com
------------------------------
السادة ادارة الموقع تحية طيبة من عند الله تعالي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد لكم يسعد المرء بهذا الجهد الطيب في خدمة دعوة الاسلام الذي يقوم به القائمون علي مجلة الوعي الاسلامي عبر العالم الاسلامي والعربي ولكم يود المرء ان يكون مشاركا في هذا الاداء الدعوي المتميز فكيف يمكن للمرئ المشاركة في كتابة المقالات بمجلة الوعي الاسلامي ؟

Date: 19/09/2010
Name: الحاج ابو الهيثم
Email: ham.ed82@yahoo.com
------------------------------
الحاج ابو الهيثم للعلاج بالقران الكريم لعلاج جميع الامراض المصتعصية مشاكل الطلاق مشاكل التاخر عن الزواج مشاكل التاخر عن الحمل سواء كانت هذه الامراض ناتجة عن اعمال سحرية او امراض عضوية والامراض المستعصية مثلا سرطان الراس سرطان الفم تكسر في الصفالح الد موية الجلطة العقم عند الرجال والنساء الام المفاصل الام الظهر لمزيد من الاستفسار يرجي زيارة موقعن او الاتصال بنا عبر الارقام التالية 0020162720790 او عبر الايميل ham.ed82@yahoo.com او الحاج ابو الهيثم اwww.aboualhaitham.com اما با النسبه لرجال الاعمال من خلال الرؤيا والبحث هناك مفاجات كثير وكثير جدا بمشئة الله نشرح الصدور وتسير العقول وتثلج القلوب وتنجح الاعمال فكل ما يريد معرفة المفاجات يتصل بنا الحاج ابو الهيم 0020102588311

Date: 20/09/2010
Name: الشيخ عاطف عبد المعز الفيومي - كاتب إسلامي
Email: asheekatef@maktoob.com
------------------------------
مقال للنشر بمجلتكم الموقرة: القرآن كتابي: هكذا يكون التلقي الشيخ عاطف عبد المعز الفيومي كاتب إسلامي – ومشرف موقع طريق المصلحين والوعي الاجتماعي الإسلامي الحمد لله ربّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على المبعوث رحمةً للعالَمين، نبيِّنا محمَّد - صلَّى الله عليْه وآله أجمعين. وبعد: فهذه كلمات أبيّن بها الطَّريق نحو منهج التلقّي الَّذي يجب للقرآن، وأعْني هنا التلقّي الإيماني العمَلي، لا التلقّي الإسنادي، وذلك أنَّ كثيرًا من النَّاس غفلوا عن هذا التلقّي، وتناسَوه كثيرًا، وأُجْمِل كلماتي في محاور مُتتالية: 1- القرآن والمكانة السَّامية: إنَّ الوقوف على آيةٍ واحدة من كتاب الله - تعالى - من عشرات الآيات، تكفي بأن تبيّن لنا مكانةَ هذا الكتاب المنزَّل: ﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا ﴾ [الإسراء: 9]. وبالنَّظر إلى هذه الآية الكريمة، تأمّلاً وفهْمًا، تستبين لنا جلالة هذا الكتاب، وكتُب التَّفسير وقفتْ على شيء من ذلك، فقد قال شيخ المفسّرين ابنُ جرير الطَّبري في هذه الآية: \\\"يقول - تعالى ذكره -: إنَّ هذا القرآن الذي أنزلْناه على نبيِّنا محمَّد - صلَّى الله عليه وسلَّم - يُرشد ويسدِّد من اهتدى به (لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) يقول: للسَّبيل الَّتي هي أقوم من غيرها من السُّبل، وذلك دين الله الَّذي بعث به أنبياءَه وهو الإسلام، يقول - جلَّ ثناؤه -: فهذا القُرآن يهدي عبادَ الله المهْتدين به إلى قصْد السَّبيل الَّتي ضلَّ عنها سائر أهل المِلَل المكذِّبين به\\\". وقال ابنُ كثير - رحِمه الله تعالى - في هذه الآية: \\\"يَمدح - تعالى - كِتابَه العزيز الَّذي أنزله على رسولِه محمَّد - صلَّى الله عليه وسلَّم - وهو القُرآن، بأنَّه يَهدي لأقْوم الطُّرق، وأوضح السّبل ﴿ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ به ﴿ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ ﴾ على مقتضاه ﴿ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا ﴾ أي: يوم القيامة\\\". وقال العلاَّمة السَّعدي - رحِمه الله تعالى -: \\\"يُخبر - تعالى - عن شرف القرآن وجلالتِه، وأنَّه ﴿ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ﴾ أي: أعدل وأعلى، من العقائد والأعْمال والأخلاق، فمَنِ اهتدى بما يدعو إليْه القرآن كان أكملَ النَّاس وأقومَهم وأهداهم في جَميع أموره، ﴿ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ ﴾ من الواجبات والسّنن، ﴿ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا ﴾ أعدَّه الله لهم في دار كرامتِه لا يعلم وصْفه إلاَّ هو\\\". وقال صاحب \\\"الظّلال\\\" - رحِمه الله تعالى -: \\\"هكذا على وجْه الإطلاق فيمَن يهديهم وفيما يهديهم، فيشمل الهُدى أقوامًا وأجيالاً بلا حدود من زمانٍ أو مكان، ويشمَل ما يهديهم إليْه كلَّ منهج وكلَّ طريق، وكلَّ خير يهتدي إليه البشَر في كلّ زمانٍ ومكان، يَهدي للَّتي هي أقوم في عالَم الضَّمير والشعور، بالعقيدة الواضحة البسيطة الَّتي لا تعقيد فيها ولا غموض، والَّتي تُطلق الروحَ من أثقال الوهم والخرافة، وتطلق الطَّاقات البشريَّة الصَّالحة للعمل والبناء، وتربط بين نواميس الكون الطَّبيعيَّة ونواميس الفطرة البشريَّة في تناسُق واتِّساق. ويَهدي للَّتي هي أقوم في التَّنسيق بين ظاهر الإنسان وباطنه، وبين مشاعره وسلوكه، وبين عقيدته وعمله، فإذا هي كلّها مشدودة إلى العُروة الوثقى الَّتي لا تنفصم، متطلِّعة إلى أعلى وهي مستقرَّة على الأرض، وإذا العمل عبادة متى توجَّه الإنسان به إلى الله، ولو كان هذا العمل متاعًا واستِمتاعًا بالحياة، ويهْدي للَّتي هي أقوم في عالَم العِبادة بالموازنة بين التَّكاليف والطَّاقة، فلا تشقّ التَّكاليف على النَّفس حتَّى تملَّ وتيْئس من الوفاء، ولا تسهل وتترخَّص حتَّى تشيع في النَّفس الرخاوة والاستِهْتار، ولا تتجاوز القصْد والاعتِدال وحدود الاحتِمال. ويهدي للَّتي هي أقوم في علاقات النَّاس بعضهم ببعض: أفرادًا وأزواجًا، وحكومات وشعوبًا، ودولاً وأجناسًا، ويُقيم هذه العلاقات على الأُسُس الوطيدة الثَّابتة الَّتي لا تتأثَّر بالرَّأي والهوى، ولا تَميل مع المودَّة والشَّنآن، ولا تصرّفها المصالح والأغراض، الأسس التي أقامها العليم الخبير لخلقه، وهو أعْلم بِمَن خلَق، وأعرَف بما يصلح لهم في كلِّ أرضٍ وفي كلِّ جيل، فيهديهم للَّتي هي أقْوم في نظام الحكم ونظام المال ونظام الاجتِماع، ونظام التَّعامُل الدّولي اللائق بعالم الإنسان\\\". 2- الخلل في منهج التلقّي: هذه هي منزلة القرآن ومكانته، التي جعلها الله تعالى ورسولُه - صلَّى الله عليه وسلَّم - بالمحلّ الأعلى، والمكان الأرْفع، وإذا أمعنَّا النَّظر قليلاً إلى الوراء، حيثُ تاريخ الإسلام وعهْده الأوَّل من جيل الصَّحابة - رضِي الله عنْهم - وجدْنا أنَّ منهج الصَّحابة في تلقِّي القرآن ومنهجه، وأحكامه وشرائعه، يَختلف تمامًا عن تلقِّي كثيرٍ من المسلمين اليوم لِهذا الكتاب الرَّبَّاني، وطرق التَّعامُل معه، ولا أعْني هنا التلقّي العِلْمي الإسنادي، وإنَّما عنيتُ التلقّي الإيماني العمَلي لهذا الكتاب المنزَّل، قال سيّد قطب - رحمه الله تعالى -: \\\"هُناك عامل أساسي آخَر غير اختلاف طبيعة النَّبع، ذلك هو اختلاف منهج التلقّي عمَّا كان عليه في ذلك الجيل الفريد .... إنَّهم - في الجيل الأوَّل - لم يكونوا يقرؤُون القرآن بقصْد الثقافة والاطّلاع، ولا بقصْد التذوُّق والمتاع، لم يكن أحدهم يتلقَّى القرآن ليستكثِر به من زاد الثَّقافة لمجرَّد الثَّقافة، ولا ليضيف إلى حصيلتِه من القضايا العلميَّة والفقهيَّة محصولاً يملأ به جُعبته، إنَّما كان يتلقَّى القرآن ليتلقَّى أمر الله في خاصَّة شأْنه وشأن الجماعة الَّتي يعيش فيها، وشأن الحياة الَّتي يَحياها هو وجماعته، يتلقَّى ذلك الأمْر ليعمل به فوْرَ سماعِه، كما يتلقَّى الجندي في الميدان \\\"الأمر اليومي\\\" ليعمل به فور تلقّيه، ومِن ثمَّ لم يكن أحدُهم ليستكثِر منه في الجلسة الواحدة؛ لأنَّه كان يحسّ أنَّه إنَّما يستكثر من واجبات وتكاليف يَجعلها على عاتقه، فكان يكتفي بعشْر آيات حتَّى يحفظَها ويعمل بها كما جاء في حديث ابن مسعود - رضي الله عنْه[1]. هذا الشعور - شعور التلقّي للتَّنفيذ - كان يفتح لهم من القرآن آفاقًا من المتاع وآفاقًا من المعرفة، لم تكُن لتُفْتَح عليهم لو أنَّهم قصدوا إليْه بشعور البحث والدِّراسة والاطِّلاع، وكان ييسِّر لهم العمل، ويخفِّف عنهم ثقل التَّكاليف، ويخْلط القرآن بذواتِهم، ويُحوِّله في نفوسهم وفي حياتِهم إلى منهج واقعيّ، وإلى ثقافة متحرِّكة لا تبقى داخل الأذْهان ولا في بطون الصَّحائف، إنَّما تتحوَّل آثارًا وأحداثًا تحوِّل خطَّ سير الحياة\\\"[2]. إنَّها قضيَّة كبيرة حقًّا، لِمَن كان له قلْب أو ألْقى السَّمع وهو شهيد، قضيَّة منهج التلقِّي القلْبي العقدي للقُرآن، لقد كان الواحد من السَّلف الصَّالح من أصحاب النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - يأخذ القُرآن لنفسِه وشأنه، ولعقيدته وعبادته، ولنجاته وفوْزِه، يأخُذ القرآن ولسان حالِه يقول: القرآن كتابي، نَعم القرآن كتابي لا كتاب غيري من النَّاس، القرآن أُنْزِل لي، نعم، لي أنا، لهدايتي، لإعلاء مكانتي، لبيان عقيدتي، لتوْجيه عبادتي، لبيان شريعتِي، لسعادة قلْبي ونفْسي، إنَّه كتابي الَّذي به تنال الدَّرجات، وباتِّباعه تنزل البركات، وبهدايته تُسْتَمطر الرَّحمات، وبمنهجه تُطْلَب الجنَّات، إنَّه رسالة الله إليَّ، ونداؤُه الواضح البرهان. هذا فارق التلقِّي بيْننا وبين الصَّحابة - رضِي الله عنهم -: أنَّهم أخذوا القرآن لهم لا لغَيْرِهم فحسْب، ولا يقول أحدُهم: هذه الآية تُخاطب فلانًا من النَّاس، لا تُخاطبني، وهذه الآية: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [آل عمران: 130]، تأمُر بترْك أكْل الربا وأموال النَّاس بالباطل، إنَّني لا أفعل ذلك، إذ إنها لفلان آكل الرِّبا، وآكل الكسب الحرام. وآية ثالثة ورابعة وخامسة تدور بين الأمْر والنَّهي، وبين الحلال والحرام، والموعظة بالتَّرغيب والتَّرهيب، كلّ هذه الآيات ليستْ لي أنا، إنَّما هي لفلان وفلان من النَّاس... إلخ. 3- آثار المخالفة: إنَّ واقع كثيرٍ من المسلمين اليوم يبيِّن لنا خطر هذا المنهج في التلقِّي للقرآن وشريعته على واقع المسلمين اليوم، وعلى عقيدتهم ومجتمعهم، لماذا؟ لأنَّ التلقّي بهذه الصورة المنحرفة يؤدّي إلى عدَّة مظاهر انحرافيَّة خطيرة، منها: 1- ضعف الإيمان في القلوب، وضعْف العقيدة والتَّوحيد في السلوك؛ ذلك أنَّ القرآن باب الإيمان ومدخله. 2- ضعْف الانتماء الصَّحيح لهذه الشَّريعة الغرَّاء؛ حيث الانفِصام بين الدّين والحياة، وبين القول والعمل، وبين المرْء ونفسِه ومجتمعه، انفِصام خطير في الشَّخصيَّة المسْلِمة؛ لأنَّ القرآن عندئذٍ لا يكون هو مصدر التلقِّي والتَّوجيه والتَّشريع للمرْء، إنَّما له مصادر ومناهج أُخرى يتلقَّف منها ما يشاء وما يشتهي. 3- فقْد العلاقة بين المسلم وخالقه؛ لأن القرآن كلام الله - تعالى - ومنهجه المنزَّل، الذي جعله الرَّابطة بين العبد وخالقِه، وذلك بتلاوته وتدبره، والعمل بمنهجه، والدَّعوة إليه، والاستزادة منه، فإذا ضعفت علاقة العبد بِهذا المنهج والمصْدر الربَّاني، ضعفت العلاقة بينه وبين خالقه - سبحانه وتعالى. إنَّ الإنسان يضلُّ وينحرف، وتأخُذُه أمواج الفِتَن والشَّهوات والشُّبُهات، إذا لم يتَّجه بهداية القُرآن: ﴿ لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴾ [النور: 46]، وفي الحديث: ((أمَّا بعد، ألا أيُّها النَّاس، فإنَّما أنا بشر يُوشك أن يأتيَني رسولُ ربِّي فأجيب وأنا تاركٌ فيكم ثقلَين: أوَّلُهما كتاب الله فيه الهدى والنّور، فخذوا بكتاب الله، وتمسَّكوا به))، فحثَّ على كتاب الله ورغَّب فيه، ثمَّ قال: ((وأهْل بيْتي))، وفي لفظٍ: ((كتاب الله هو حبْل الله المتين، من اتَّبعه كان على الهدى، ومَن تركه كان على الضَّلالة))؛ رواه مسلم. إنَّ الإنسان يقع في الخُسران والانحِراف عن منهج الله وشريعته، إذا لَم يعمل بالقرآن: ﴿ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ﴾ [العصر: 1، 2]. إنَّ الإنسان يقع في سبل الشَّيطان ومكايده إذا لَم يستقم على صراط القرآن: ﴿ قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى * وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى ﴾ [طه: 123 - 127]. إنَّ الإنسان تنقطع طرُق الاتِّصال بينه وبين الله تعالى، كما يفقد معالِمَ الاهتداء، إذا لَم يستمْسِك بحبل القرآن: ﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا ﴾ [الإسراء: 9]، وفي الحديث: ((أبشروا، أليْس تشْهدون أن لا إله إلاَّ الله، وأنِّي رسول الله؟)) قالوا: نعم، قال: ((فإنَّ هذا القرآن طرفُه بيد الله وطرفه بأيديكم، فتمسَّكوا به، فإنَّكم لن تضلُّوا ولن تهْلكوا بعده أبدًا))؛ رواه ابن حبَّان في صحيحِه. إنَّ الإنسان يفقد أجلَّ خيريَّة في الإسلام إذا لم يقرأ ويتعلَّم القرآن؛ ((خيرُكم مَن تعلَّم القرآن وعلَّمه))؛ رواه البخاري. إنَّ الإنسان يقع في الكُفر والشرك، وينجرف بعيدًا عن الفوز والفلاح، إذا لم يؤْمن بالقرآن؛ ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [البقرة: 4، 5]. وقال تعالى: ﴿ مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى ﴾ [طه: 2]. إنَّ الإنسان يفقد مجْدَه ومكانته وعزَّه، إذا لم يتَّبع هذا القرآن؛ ﴿ لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [الأنبياء: 10]. إنَّ الإنسان يقع في براثن الذُّل والهوان إذا لم يعتصِم بالقرآن حقَّ الاعتِصام: ((إنَّ الله يرفع بهذا الكتاب أقوامًا ويضَع به آخرين))؛ رواه مسلم. إنَّ الإنسان يفقد ولاية الله تعالى له، وحمايته له من أعدائِه المتربِّصين، إذا لم يقرأ القرآن: ﴿ وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا ﴾ [الإسراء: 45]. إنَّ الإنسان يقع تحت طائلة العتاب والندم يوم القيامة، إذا لم يكن له نصيب من القرآن تلاوة وفهمًا وعملاً: ﴿ وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ﴾ [الفرقان: 30]. 4- القرآن كتابي: هكذا يكون التلقي: وهنا، وبعد هذا التِّبيان أقول: يجب أن نُعيد منهج التلقِّي للقرآن في نفوسِنا من جديد، يجب أن نتلقَّى القرآن للعِلْم والعمل معًا، نتلقَّاه لأنفُسنا، لسعادتنا وهدايتنا، لتوجيهنا وتربيتِنا، لإصلاحنا وتقْويمنا، وأن يكون شعارُنا: \\\"القرآن كتابي\\\"، وإنَّ من الواجب على أمَّة الإسلام وعلمائها، وطلبة العلم والدُّعاة إلى الله، أن يكونوا القدوة الصَّالحة لغيرهم، في الاعتناء بتحقيق وتطبيق القرآن قولاً وعملاً، وأن يَجعلوه منهاج حياة واقعيًّا، كما كان النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قرآنًا يمشي على الأرض؛ كما ثبت في الأحاديث الصَّحيحة ذلك. وهذه بعض جوانب العناية العمليَّة التطبيقيَّة بالنسبة للقرآن الكريم كما نتصوَّرها، والتي ينبغي أن يهتمَّ بها قارئ القرآن لتكون له عونًا على تصحيح منهج التلقّي لهذا الكتاب، وهي كما يلي: 1- القراءة اليوميَّة للقُرآن: يقولُ الله - سبحانَه وتعالى -: ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ﴾ [القمر: 17]، وبما أنَّنا بدون التّلاوة الدَّائمة نفقد التذكُّر اللازم، ونفقد الحالات الإيمانيَّة العالية، فالله - عزَّ وجلَّ - وصف تأثُّر المؤمنين بالقرآن بقولِه تعالى: ﴿ اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللهِ ﴾ [الزمر: 23]، وقال سبحانه: ﴿ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا ﴾ [مريم: 58]. إنَّ هذه المعاني لا يحصِّلها الإنسان إلاَّ بتلاوة دائمة لكتابِ الله، وتذكُّر ما فيه ليحيا قلْبه فتجيش فيه هذه المعاني[3]، وقد كان للنَّبيّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - ورْده اليومي يقرؤُه في صلاة اللَّيل؛ فعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: \\\"إنْ كان رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ليوقظُه الله - عزَّ وجلَّ - باللَّيل فما يجئ السَّحَر حتى يفرغ من حزبِه\\\"؛ رواه أبو داود. وقد كانت تلاوة القرآن دأب الصَّحابة وعملهم الدَّائم؛ فقد روى أبو داود عن أوْس بن حُذَيفة: سألتُ أصحابَ النَّبيّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - كيف يحزّبون القرآن؟ قالوا: \\\"ثلاث، وخمس، وسبْع، وتسْع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصَّل وحْده\\\". إذًا؛ كان القرآن بالنسبة للصَّحابة محورَ كلِّ شيء عندهم، ثمَّ أصبح القرآن منسيًّا عند الكثيرين من مسْلمي عصرنا، فلا بدَّ لنا من عودة حميدة للكتاب، يصلح بها آخرُنا كما صلح بها أوَّلُنا، وانظر هذا النَّصّ لتُدْرِك مقدار حِرْص الصَّحابة على الاشتِغال بالقرآن دون سواه؛ عن جابر بن عبدالله بن يسار قال: سمعتُ عليًّا يقول: \\\"أعزِم على كلّ مَن عنده كتاب إلاَّ رجع فمحاه؛ فإنَّما هلك النَّاس حيث اتَّبعوا أحاديثَ علمائهم وتركوا كتاب ربِّهم\\\". فلا بدَّ أن يكون لنا ورْدُنا اليومي من كتاب الله، تلاوة في المصحف لِمَن لم يحفظ أو تلاوة من المحفوظ، وقد ذكر العلماء أنَّ القراءة من المصحف أعظم أجرًا، والحدّ المعتدل أن يختم القُرآن في الشَّهر مرَّة، فإن لم يكن ففِي كلّ أربعين يومًا، وفي ذلك ضمانُ حياة القلْب وضمان حياة المعاني الإسلاميَّة في أنفُسِنا[4]. 2- التَّأمّل والتدبر أثناء القراءة: مع الوقوف على كلّ عبرة ومعنى، كما أنَّه يفضل أن تكون القراءة في خلوة هادئة، ولاسيَّما خلوات اللَّيل، حيث يشفّ القلب، وتنكشف أغطية النَّفس، والله تعالى يقول: ﴿ أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴾ [محمد: 24]، ويقول سبحانه: ﴿ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ ﴾ [ص: 29]. إنَّ هذه القراءة على هذا النَّحو سبيلٌ لفتح أغلاق القلوب، وسطوع أنوار القرآن في آفاق النّفوس، وبهذا يحصل الانتِفاع الحقيقي بكتاب الله تعالى، قال ابنُ مسعود - رضِي الله عنْه -: \\\"لا تهذّوا القُرآن هذّ الشِّعر، ولا تنثروه نثر الدَّقل، وقِفوا عند عجائبه، وحرِّكوا به القلوب، ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة\\\"[5]. ولننظُر إلى حال الرَّسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - الَّذي قرأ القرآن أوَّلاً بتروٍّ وتدبُّر، حتَّى إنَّه وهو في صلاته إذا مرَّ بآية عذاب تعوَّذ، وإذا مرَّ بآية فيها تسبيح سبَّح، وإذا مرَّ بسؤال سأل، وإذا مرَّ بآية فيها رحمة سأل الله من فضله، وكان - صلَّى الله عليه وسلَّم - يبكي من شدَّة تأثّره به وتأمّله لمعانيه، سواء من قراءتِه بنفسه أو سماعِه من غيره؛ فعن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال لي النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((اقْرأ عليَّ)) قلت: يا رسول الله، أقرأ عليك وعليك نَزَل؟ قال: ((نعم)) فقرأت سورة النساء إلى هذه الآية: ﴿ فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيدًا ﴾ قال: ((حسْبُك الآن))، فالتفتُّ إليه فإذا عيْناه تذرفان؛ رواه البخاري ومسلم. 3- استِشعار سماع القِراءة من الله تعالى: وينبغي أن نقرأ القرآن كأنَّما نسمعه من الله - سبحانه وتعالى - وهذا أمر يكاد يكون من البدهيَّات التي نغفل عنها، فالقرآن كلام الله، خاطبَنا به، ووجَّهه إليْنا، وأبسط مقتضيات هذا، أن نُصغي إلى هذا المتكلّم العظيم، ونُحسن الاستِماع إليْه؛ ﴿ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾ [الأعراف: 204]. والإنصات إلى الله لا يكون بالأذُن، بل بالقلب وبوعْيِك كلّه، وهي منزلةٌ تقتضي من الإنسان مرانًا ورياضة وتدرُّجًا في مقاماتها الرَّفيعة[6]؛ ولهذا يقول ابنُ مسعود - رضي الله عنْه -: \\\"إذا سمعتَ الله يقول: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ فأصغ لها سمعك، فإنَّه خير تؤمر به، أو شرّ تصرف عنه\\\". 4- أن يكون غرض القراءة إعداد النفس للقاء الله - عزَّ وجلَّ -: وينبغي أن نقرأ القرآن على أنَّ الغرض الأسمى له هو: إعداد الإنسان للدَّار الآخرة، فما في القرآن من روح، وما جاء فيه من قصص الجهاد، وما ضمّنه من نظم الاجتماع، وما أودعه من القوانين والمعارف - ليس مقصودًا لذاته، أو ليس غاية تنتهي إليْها أهداف الإسلام، وإنَّما يراد بها إيقاظ القلوب بدلالتها على الله، وإحاطتها بكلّ وسيلة مادّيَّة أو معنوية لتكون في القلوب سليمة حيَّة، حتَّى يمضي بها المرء إلى غايتها الأخيرة، فعلينا أن نلاحظ هذا المعنى في كلّ آية، فإنَّ العبرة لا تكمل إلاَّ به، وجمال التَّوجيه لا يظهر بدونه[7]. 5- آداب تلاوة القرآن الكريم واستماعه: لتلاوة القرآن الكريم آداب كثيرة وعديدة، ينبغي أن يراعيها قارئ القرآن، حسْبنا أن نشير إلى طائفة منها باختصار، فنقول: ينبغي على قارئ القرآن أن يتأدَّب بالآداب التالية: 1- أن يستقبل القبلة ما أمكنه ذلك. 2- أن يستاك تطهيرًا وتعظيمًا للقرآن. 3- أن يكون طاهرًا من الحدثَين. 4- أن يكون نظيف الثَّوب والبدَن. 5- أن يقرأ في خشوع وتفكُّر وتدبُّر. 6- أن يكون قلبه حاضرًا فيتأثَّر بما يقرأ تاركًا حديثَ النَّفس وأهواءها. 7- يستحبّ له أن يبكِي مع القِراءة فإن لَم يبْكِ فليَتَباكَ. 8- أن يزيِّن قراءته ويحسّن صوته بها، وإن لم يكُن حسنَ الصَّوت حسَّنه ما استطاع بحيث لا يخرج به إلى حدّ التَّمطيط. 9- أن يتأدَّب عند تلاوة القرآن الكريم، فلا يضحك، ولا يعبث ولا ينظُر إلى ما يُلْهي بل يتدبَّر ويتذكَّر كما قال - سبحانَه وتعالى -: ﴿ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ ﴾ [ص: 29]، كما أنَّ على سامع القرآن الكريم أن يقبل عليه بقلبٍ خاشع يتفكَّر في معانيه، ويتدبَّر في آياته، ويتَّعظ بما فيه من حِكَم ومواعظ، وأن يحسن الاستِماع والإنصات لما يُتْلى من قرآن حتَّى يفرغ القارئ من قراءتِه؛ قال تعالى: ﴿ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾ [الأعراف: 204]. 6- العناية بالعمل التَّطبيقي للقُرآن: ومن جوانب العناية بالقُرآن الكريم في حياة قارئ القرآن: العناية بالعمل به وتطْبيق أحكامه كما قال - سبحانه -: ﴿ ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ ﴾ [الجاثية: 18]، ومهْما اتبع الناس هذا الكتاب فإنَّهم وقْتذاك على الطَّريق الأهدى والأقوم والأرْحم والأحْكم والأعْلى؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ﴾ [الإسراء: 9]. وقال - سبحانه -: ﴿ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴾ [المائدة: 15، 16]. كما أنَّه ليس للإنسان إذا أراد الحق إلاَّ هذا الطريق، ولن يكون مستقيمًا أو على صراط مستقيم إلاَّ بهذا القرآن: ﴿ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ ﴾ [يونس: 32]. ولا يعرض عن القرآن، ولا يتنكَّب طريقه وسبيله، ولا يَجحد به إلاَّ جاهل؛ إذ هو العلم الَّذي لا جهل معه: ﴿ بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ الظَّالِمُونَ ﴾ [العنكبوت: 49]. وقد نبَّهنا الله في كتابه أنَّه أنزل وحيًا وكتبًا على أممٍ قبلَنا، وحذَّرنا أن نقع فيما وقعوا فيه من إثمٍ أو تقصير، أو تحريفٍ أو انحراف، أو تهاوُن أو تواطُؤ أو تباطؤ، أو كُفر أو ضَلال، وبيَّن - سبحانه - لنا أنَّ كتاب الله أُنْزل ليَحْكم: ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلاَ تَكُنْ لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا ﴾ [النساء: 105]. وقبول تحكيم كتاب الله ورِضانا بحكمه والتِزامنا به، واعتِصامنا به - هو دليل الإيمان، وإلاَّ فهو الكُفْر والنِّفاق؛ ﴿ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [النساء: 65]. والمسلم كذلك لا يتَّخذ قرارًا ولا يجزم رأيًا ولا يعتقِد عقيدةً، ولا يُسارع إلى أمر ولا يستجيب لدعْوة، ولا ينفر إلى عمل، إلاَّ بعد معرفة حكم الله، وعندئذ يحزم أمره على أساس أمْر الله[8]. ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللهَ ﴾ [الحجرات: 1]، هكذا وبكلّ ذلك يكون العمل بالقُرآن حياة واقعيَّة يبَيِّنها ذلك الكتاب، ويقوم منهاجها، ويصحّح مسارها، عندئذ نكون عاملين حقًّا بالقُرآن، منفِّذين فعلاً لأحكامه، مسلمين حقًّا لله. 7- الاعتِناء بمعاني القرآن الَّتي عاشها الصَّحابة عمليًّا: إنَّ وقوف القارئ على تعامُل الصحابة مع القرآن، واعتناءَه بالمعاني والإيحاءات الَّتي حصَّلوها من الحياة في ظلال القرآن - يعرِّفه كيف تقْبِل القلوب الطَّاهرة على القُرآن وتتفاعل معه، فيسْعى ليكون واحدًا من هؤلاء. روى مسلم وأبو داود عن أنَس بن مالك - رضِي الله عنْه - أنَّ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - كان يصلّي نحو بيت المقدس، فنزلت: ﴿ قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ ﴾ [البقرة: 144]، فمرَّ رجُل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر، قد صلَّوا ركعة، فنادى: ألا إنَّ القبلة قد حوِّلَت، فمالوا كما هم ركوعًا إلى الكعبة. فهذه الرواية تدلُّنا على نظرة الصَّحابة للتَّوجيهات والتَّكاليف الرَّبَّانيَّة، وعلى قلوبهم المتبوِّئة للإيمان، وهي تتفاعل معها، وعلى الاستِجابة الفوريَّة في التنفيذ والالتزام. 8- تحرير النصوص القرآنية من قيود الزمان والمكان: القرآن كتاب الله الخالد، صالِح لكلّ زمان ومكان، ونصوصه تُعْطي توجيهات لكلّ بني الإنسان، ويتفاعل معها المؤمنون، مهْما كان مستواهم المادّيّ والثَّقافي والحضاري، وفي أيَّة بقعة في هذا العالم، وفي أيَّة فترة من فترات التَّاريخ. أقبل الصَّحابة على نصوصه فعاشوا بها، ولَم يقيِّدوها فيهم أو يقصروها عليهم، وأقبل التَّابعون عليْها فعاشوا بها، وهكذا كلّ طائفة من العلماء، فعلى قارئ القرآن أن ينظُر إلى القرآن بهذا المنظار، ولا يَجوز له أن يقيّد النصوص بحالة من الحالات، أو فترة من الزَّمان، إلاَّ ما كان مقيَّدًا، ولا أن يقصرها على شخص أو قومٍ إلاَّ ما كان مقصورًا عليه. بل عليه أن يحرّر النصوص من قيود الزَّمان والمكان، والأشخاص والأقوام؛ لتُعطي دلالاتها لكلّ النَّاس، وتطلق إشعاعاتِها لكلّ جيل، وتنشُر أضواءها على العالمين، أمَّا قصْر النصوص على حالة أو فترة، أو شخص أو بلدة أو قرن، فإنَّه سيقيّدها وسيفْرغها من معانيها وأهدافها وتتحوَّل إلى عبارات فارغة، وكأنَّها تتحدَّث عن فترة من التَّاريخ سابقة لأمَّة من النَّاس ماضية. فمثلاً: قوله تعالى عن الحاكميَّة: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [المائدة: 44] خاصٌّ عند هؤلاء ببني إسرائيل، وهذا خطأ؛ لأنَّها تنطبق على كلّ إنسان أينما كان ومهْما كان، رفض حكم الله طائعًا مختارًا. وقوله تعالى أيضًا: ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ﴾ [المائدة: 50]، فالجاهليَّة عند هؤلاء هي الحالة الَّتي كان عليها العرب قبل الإسلام، والمستوى المتدنِّي من الجهل والجهالة، وعدم العِلْم والثَّقافة والحضارة، إنَّ هذا الفهم يقزِّم الآية ويفرغها من معانيها؛ لأنَّها بهذا تتحدَّث عن أموات مضَوا في سالف الزَّمان، مع أنَّها صالحة لكلّ زمان، فالجاهليَّة هي كلّ حالة أو وضع أو تشريع أو نظام أو مجتمع أو مناهج أو توجيهات، يرفض أصحابها الاحتِكام فيها إلى شرع الله، ويقبلون أن يحكموا بغيره، فهذه هي الجاهليَّة في أيّ أناس أو أي زمان، وأهلها جاهلون مهْما بلغ رقيهم المادّي والعلمي والتكنولوجي والثقافي[9]. 9- الشعور بأنَّ الآية موجهة له: وعلى القارئ البصير للقرآن أن يُوقن أنَّه هو المقصود بالآية، وأنَّها تعنيه هو، وتخصُّه هو، وتُخاطبه هو، وتطالبه هو، وتحدّثه هو،.. فإذا قرأها فليفْتح لها أجهزة التلقّي والاستجابة ليلتزم بما فيها من توجيهات[10]. هذه كلِمات، وهذه توجيهات، استوقفتْني كثيرًا في حياتي مع القرآن، أردتُ بها إعلاء الهِمَم، وتصْحيح الطَّريق، وتذْكير الغافل، بحقّ هذا الكتاب، ليكون الشّعار لكلّ قارئ: \\\"القرآن كتابي\\\"، وهكذا يكون التلقّي للقرآن. ــــــــــــــــ [1] ذكره ابن كثير في مقدمة التفسير. [2] معالم في الطريق. [3] جند الله ثقافة وأخلاقًا (ص 81، 82). [4] المصدر السابق (ص82). [5] زاد المعاد لابن القيم (ج1 /ص340). [6] تذكرة الدعاة للبهي الخولي (ص 307). [7] نفس المصدر (ص 351). [8] جند الله (71) بتصرف. [9] مفاتيح للتعامل مع القرآن، د. صلاح الخالدي. [10] مفاتيح للتعامل مع القرآن، د. صلاح الخالدي.

Date: 24/09/2010
Name: عبدالحميدالفقير
Email: faqyr@hotmail.com
------------------------------
الحمدلله رب العالمين،والصلاة والسلام على امام الانبياء والمرسلين. وبعد.. نشكرفضيلة رئيس التحرير وكل الفريق القائم على هده المجلة الزكية،التي تمثل صرحا اعلاميا هادفا،وحديقة اسلامية مباركة،مقابل مايوزع من بعض المجلات،التي لاتحترم الاخلاق ،ولاتتقي الله في عقيدة المسلمين. انها ادن لمجلةتبث الوعي الاسلامي،والمعرفة الشرعية.واودان تعتبروني ضمن قائمة القراءالمشاركين في اثرائها،عبر فقرة بريد القراء كلما استطعت لدلك سبيلا. عبدالحميدالفقير-تارودانت/المغرب

Date: 24/09/2010
Name: احمد البحراوى من مصر
Email: ahmed_bio_sci@yahoo.com
------------------------------
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وخاتم النبيين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اذا احببت من الضلالة تهتدى .... فصلى على الحبيب محمد . اما بعد أد أن أشكر كل القائمين على رعاية هذه المجلة الاسلامية الذهبية التى تخدم الاسلام وتزيد من نشر الثقافة الاسلامية لدى الكثيرون و أنا بحمده تعالى من عشاق قراءة و متابعة هذه المجلة الغراء واضحة المنهاج والتى قام بعض الافاضل من اهل العلم بدراسةوتقديم رسالة ماجستير عنها كيف لا وهى رائدة منذ ظهور نورها وارجو من العلى القدير ان تسير الى الامام دائما بفضله و منه علينا لخدمة الاسلام ورفع رايته خفاقة عالية وسط سماء الملحدين والمكذبين آمين

Date: 24/09/2010
Name: محمد كردي
Email: m.kurdi@live.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم راجعون ارجعوا قبل ان تُرجعوا يقول الله عز وجل ـــ ((ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (41)) ــــــــــــــــــــــــــــــــ ((وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (21)) ويقول الرسول الكريم (( ستتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على قصعتها ، قالوا أنحن من قلة يارسول الله ، قال بل أنتم كثر ولكنكم غثاء كغثاء السيل )). لقد وصل هذا الزمان في وقتنا الراهن (كما تلاحظون) ويوشك ان تداهمنا الفتن والمصائب في كل مكان حتى تدع الحليم فينا حيران ، تسفك دماؤنا ، وتنتهك حرماتنا .... . يقول سبحانه وتعالى ـــ ((وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آَمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (112)) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ((إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90)) أي كـما حـدث للأندلس وفلسطين والصومال وأفغانستان والعراق وباكستان ..... . فعليكم بالحِكم ((يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269)) علموا بعضكم بعضا هذه الحكم الثلاث اكثروا من (( الشكر والصدقة والصلاة على النبي )) إلزموها تبلغكم جوامع الخير كله للدنيا والآخرة ، لاينازعكم فيها شياطين الانس والجن لتبدلوا او تثقلوا فتتركوا . قال نبي الهدى عليه افضل الصلاة واتم التسليم (( أتقوا الشح ، فإن الشح أهلك من كان قبلكم ، وحملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم )) . نورالله بصائركم وسدد خطاكم اخوكم محمد محي الدين حسن كردي مواطن من المملكة العربية السعودية المدينة المنورة

Date: 26/09/2010
Name: عبد المحسن ناصر الجيعان
Email: aljeaan@hotmail.com
------------------------------
عبد المحسن ناصر الجيعان الاسم الكويت الدولة 68 العمر aljeaan@hotmail.com البريد الإلكتروني ذكر الجنس الحافظ ابن الجزري ( 751 - 833هـ ) لابس الخرقة الصوفية، وكونه ممن اشتهروا بقراءة القرآن، ابتدع في اللغة العربية ما سماه: التفخيم والاستعلاء: و التفخيم، يمتلي بصداه ، الحرف عند النطق حتى يرتفع اللسان او معظمه، وحروف التفخيم (خص، ضغط، قظ) والترقيق والاستفال: ضد التفخيم، وهو انخفاض اللسان أومعضمه عند النطق بالحرف، وحروفه (أ ب ت ث ج ح د ذ ر ز س ش ع ف ك ل م ن ه ي). والاختلاف هو في مخارج الحروف التي حددها بسبعة، واتبعه قراء القرآن بما عرف بقراءة القرآن على سبعة أحرف. وهذه امور يختلف فيها قراء القرآن، والنحويون في اللغة العربية إلى يومنا هذا. ومن المستغرب أن يفرد ابن الجزري حرف اللام في اسم الجلالة ( الله ) ويجعله (مستقلا) ويجيز فيه التفخيم والترقيق دون غيره في نطق اللغة العربية. واللام في اسم الجلالة مشددة، والحرف المشدد: مكون من حرفين الأول ساكن والثاني متحرك بحركته الأصلية. وحرف( ال) في اسم الله شمسية وليست قمرية، فلا ينطق فيه حرف اللام الأول. و ترقيق اسم الجلالة كسر لقواعد اللغة العربية القرشية، وذلك لتأثر ابن الجزري بنطق العجم لحرف اللام،. فينطق القراء والناس أسم الجلالة، كما ينطقه عجم فارس ( اللاة )، وفي ذلك تغييرا جوهريا وتحريفا لإسم الجلالة وشرك مبين. الله في كتابه أوضح لنا أهمية البيان في قراءة القرآن، وأن القرآن انزل بلسان قريش قوم محمد، وأنه قرآن عربي وليسى بأعجمي. \\\" الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4)\\\" سورة الرحمن \\\" وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (4)\\\" سورة ابراهيم \\\" إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2)\\\" سورة يوسف والقرآن نزل وجمع على حرف واحد وكتب بلسان قريش لفصاحتها؛ وكما وصفت لارتفاعها عن عنعنة تميم، وكشكشة ربيعة، وكسكسة هوازن، وتضجع قيس، وعجرفية ضبه، وتلتلة بهراء، وقطعا لدابرالخلاف والاختلاف في نطق القرآن ومما يغير معانيه . هرج العرب هو طريقة كلام العرب قبل أن تلوي الشياطين ألسنتهم لتغويهم أجمعيين، وتجعلهم بطريقة كلامهم يشركون بالله وحده لاشريك له. فلنعيد التفكير بطريقة نطقنا لإسم الله وننطقه صحيحا دون عوج ليرحمنا بفضله. (االلاه) في اللغة العربية، والذي نسمع القراء والناس تسمي بإسمه، وتحمده، وتشكره، هو الشيطان وليس الله، فتعلموا من هرج العرب كيف تشكرون وتحمدون الله وحده لاشريك له، فلا زال بعض البدو متمسكين بنطق اسم الله دون عوج، و يحرص إلى حد كبيرعلى هرج العرب بعض مخرجي المسلسلات العربية، فاسمعوا كيف يسمي، و يحمد، ويشكر العرب البدو اسم الله، دون عوج وشرك مبين.. في بعض المسلسلات مثل \\\"صراع على الرمال\\\" لتعرفوا النطق الصحيح فاسم الجلالة (الله) اسم علم مفخم مستعلي، لايمكن ترقيقه وتسفيله. وينطق كما نقول في الأذان الله أكبر ولا إله اللا الله، وكما هو مهجأ ومعرب في كل المصحف؛ فاللام منصوبة بالشدة. والناس جميعا عرضة للتضليل وللتعدي والعدوان و الإضرار من قبل الشياطين والأرواح الشريرة التي توسوس بالشر و تسبب الأذى وتحاكي جميع أنواع الأمراض وتسبب الآلام والعاهات وكل ما عرف من عوارض نفسية. والله وحده، هو الحامي والمداوي والقادر فالتوكل عليه والتسمية بإسمه وحمده وشكره والإنابة إليه وحده لاشريك له ضرورة . وللشياطين وسائل وطرق خبيثة في خداع الناس ومنها لوي ألسنتهم، و جعل الناس تسمي وتحمد وتشكر وتتوكل على(اللاه) عوضا عن الله وحده لا شريك له. فنطق اسم الله صحيحا، كما نقوله في الله أكبر ولا إله اللا الله، له أهمية كبيرة، لقطع الطريق على حيل وإيهام الشياطين ، والتي تتعمد إبطال مفعول الدعاء، فتضلل وتغوي الناس أجمعين . و مهما صدقت النيات ، فالشيطان سبق وحاجج الله عندما جعل الإنسان خليفة على الأرض، ووعد بأنه سيغوي الناس أجمعين، وبالإغواء ولوي الألسنة زور إسم الله واستبدله بإسمه هو (اللاه)، فصارت الناس تردد اسم الشيطان دون ذكر اسم الله. \\\" قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (78) قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (81) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)\\\" سورة ص عبد المحسن ناصر الجيعان اللجنة العلمية بموقع الإسلام اليوم أجاب على هذا السؤال بارك الله فيكم ... ونشكركم على هذه الفوائد الجليلة...والله الموفق،،،

Date: 26/09/2010
Name: محمود عبدالحميد
Email: mahmoud-abdelhamid@elarabygroup.com
------------------------------
السلام عليكم نشرتم بالعدد الأخير تبحثون عن أعداد منذ بداية اصدار المجلة وقد عثرت والحمدلله على العدد التاسع عشر - فماذا أفعل حتى ارسله لكم أو ماذا تريدون مني - تعاونا معكم ابتغاء مرضاة الله

Date: 27/09/2010
Name: إحسان فيصل عصفور
Email: ihsaanb@yahoo.com
------------------------------
قارئ نهم عشق المجلة مذ كان ابن سبعة عشر عاماً طالب في السنة الرابعة كلية الشريعة الإسلامية في جامعة حلب - قسم الفقه الإسلامي وأصوله أود أن أنشر مقالاً قد أعددته في مجلتكم عنوانه (الحب في العقاب)مزيج ناجح لتطهير المجتمع من الجرائم نحب الإنسان وإن كان مجرما ، ًونئد الجريمة فهل تسمحون لي وكيف أصنع؟ هل أرسل المقال مع السيرة الذاتية والصورة الشخصية إلى بريد المجلة؟ وكل الشكر لكم إحسان

Date: 29/09/2010
Name: محمد
Email: abou_elkasim@yahoo.com
------------------------------
يوجد لدي الأعداد الآتية:(الثالث)(الرابع)(السابع )(التاسع عشر)(الثالث والعشرون)فكيف نتواصل حتى تصلكم الأعداد إن شاء الله تعالى حتى تعم الفائدة،كما أنه لدي أعداد كثيرة ناقصة، فهل يمكنناأن نتكامل، وجزاكم الله خيرًا

Date: 30/09/2010
Name: آمنة
Email: ma_mon@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه المجلة المستفيد جدا.وأنا تايلاندية من طالبات جامعة الكويت وأريد أن أشارك مع مجلة الواعي الإسلامي للإرسال المجلة إلى صديقتي في التايلاند. كيف سأفعل ؟؟ شكرا جزيلاً.

Date: 30/09/2010
Name: عمر
Email: orlyan@maktoob.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم في البدايه اشكر جميع العملين على هذا الموقع اود ان اطلب منكم المساعده في خصوص الارضي الاسلاميه فانا املك ارض في مدينه القدس وانا اعاني من محولات تخريب من جهات غير اسلاميه تحول ان تشتريها في مبالغ كبيره ولكني لا ارغب ابدآ في بيع الارضي لاي شخص غير مسلم مع اني لا املك المال الكافي فقد اشتراها والدي لي والى اخوتي وقبل وفاته امرني بان لا ابيع الارض الا الى مسلم وانا لا استطيع بيعها ودائمآ يتم تخريب بيعها من قبل ايدي خفيه او بمعنى افضل من قبل الخونه وانا اتمنى ان تسعدوني بان اجد شخص يشتريها ليتم وقفها وقف اسلامي على ان يتم تعوضي في نصف قيمتها الان مع كامل احترامي وشكري لكم واتمنى ان يتم الرد ومساعدتي في هذا الموضوع .

Date: 3/10/2010
Name: ضرار يحيى
Email: deraryhya@hotmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السادة الافاضل القائمين على مجلة الوعي الإسلامي العامرة السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أما بعد : فقد منّ الله علي بأن قمت بجمع مقالات السادة الافاضل علماء الشام من المجلات الدورية المنتشرة ومن هؤلاء كان فضيلةالدكتور وهبة الزحيلي الذي سر جدا بهذا العمل لما فيه من جمع علم ضائع بين المجلات و الجرائد حيث تم الجمع من مجلة حضارة الإسلام الدمشقية و من مجلتكم العامرة و قد تمنى فضيلته أن نقوم بالطباعة ضمن كتاب مستقل حيث أني أملك و لله الحمد دار الصديق للعلوم بدمشق و أقوم بطباعة مجموعة من الكتب القيمة لمجموعة من خيرة علماء الشام من هذا المنطلق :أطلب من حضرة السادة الأفاضل القائمين على المجلة أن يسمحوا لي بطباعة هذه المقالات المنشورة سابقا بمجلتكم الموقرة و إبلاغي بحال الرفض . و الله من وراء القصد و هو الموفق لكل خير و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

Date: 3/10/2010
Name: سعد عواد الحلبوسي
Email: saad_alhalbouci@yahoo.com
------------------------------
السيد رئيس تحرير مجلة الوعي الاسلامي المحترم انا سعد عواد الحلبوسي من العراق اعمل في الجامعة الاسلامية بغداد وباحث متخصص في الاعجاز القراني اود النشر في مجلتكم الموقرة فارجو الموافقة علما اني اود النشر ليش في الاعجاز فحسب وانما عن شخصيات اسلامية من بينها المرحوم محمود شيت خطاب فارجو الموافقة ومراسلتي على بريدي الشخصي saad_alhalbouci@yahoo.com

Date: 5/10/2010
Name: مدرسة فاطمة الصرعاوي الثانوية للبنات
Email: way_to_paradise2008@hotmail.com
------------------------------
السيد المحترم رئيس تحرير مجلة الوعي الإسلامي تحية طيبة وبعد تتشرف ثانوية فاطمة الصرعاوي بمنطقة حولي التعليميةدعوة مجلتكم للمشاركة في معرضهاالذي سيقام تحت عنوان (أرشيف الصحافة الكويتية)وذلك ضمن فعاليات الندوة التي تلقيها الأستاذة الإعلامية/ سمية الميمني عن أهمية الصحافة ودورها في المجتمع والتي تتفضل برعايتها الشيخة(حصة الصباح) وذلك يوم الثلاثاء الموافق 2/11/2010 في تمام الساعة التاسعة صباحاولمدة يوم واحد كما نرجو في حال المشاركة إحضار الطاولة الخاصة بالعرض بحيث تتراوح ما بين متر: متر وربع ومفرش باللون الأبيض وللتواصل وسرعة الرد نرجو الاتصال على هذا الرقم 94035923 ولكم جزيل الشكر

Date: 6/10/2010
Name: طارق برغاني
Email: berghani78b@yahoo.fr
------------------------------
بسم الله الرحمين الرحيم المرجو من مجلتكم المحترمة نشر هذا المقال ضوابط الحوار في الإسلام كان الحوار وما زال دعامة من الدعائم الأساسية لتحقيق التواصل و التفاهم بين الناس عامة،فضلا عن أنه من القنوات الفعالة للانفتاح على الآخر وتبادل الأفكار و الآراء معه ،أما فيما يخص المسلمين ،فإننا نجد أن للحوار مكانة خاصة في الشريعة الإسلامية باعتباره الوسيلة الأنجع لإظهار الحق و الدفاع عنه و الدعوة إلى دين الله عز و جل و نصرة الإسلام، يقول تعالى: ﴿ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن ﴾ النحل:125،ويقول عز و جل : ﴿ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله و عمل صالحا و قال إنني من المسلمين ﴾ فصلت: 33 ،و من أجل تحقيق هذه المقاصد العليا نجد بأن الشريعة الإسلامية قد أصلت لهذا الحوار البناء الذي ننشده ،تأصيلا منهجيا وعمليا،ينبني على ضوابط وآداب و سلوكيات محددة، فصار المسلمون مطالبين بمعرفتها والتحلي بـها و التزام العمل بها سواء اتجاه بعضــهم البعض أو اتجاه أهـل الديانات و المذاهب المختلفــة ، خصوصا في ظل الظروف الراهنة التي تحفل بتدافعـات فكرية و اختلافات ثقافية تستدعي منا إثبات وجودنا كمسلمين ،وإعطاء النموذج الأمثل للمسلم الحقيقي كما سنه لنا الرسول صلى الله عليه و سلم و الصحابة الكرام ، و تصحيح الصورة السلبية التي تشيعها وسائل الإعلام الغربية عن المسلمين،و بما أن الاختلاف و التنوع في الجنس و الدين واللون و اللغة و الفكر،يعتبر سنة من سنن الله في خلقه ،يقول تعالى : ﴿ومن آياته خلق السموات و الأرض واختلاف ألسنتكم و ألوانكم ﴾ الروم: 22،فان ذلك يقتضي من البشر عموما فتح جسور التواصل والتعارف وتبادل المنافع و المصالح عن طريق حوارات هادفة تنطلق مما هو مشترك فأصلنا واحد، وهو آدم عليه السلام يقول صلى الله عليه و سلم: \\\" كلكم لآدم و آدم من تراب\\\" و يقول تعالى : ﴿ كان الناس أمة واحدة فاختلفوا﴾ البقرة:213 ،لذلك نجد القرآن الكريم كثيرا ما يخاطب بصيغة العموم من قبيل: \\\" ياأيها الناس\\\" و \\\" يابني آدم\\\" كما نجده يذكر أهل الكتاب، في مقام الدعوة إلى الحنيفية السمحة، بالأصل الذي يجمعنا معهم وهو رسالة إبراهيم عليه السلام، يقول عز و جل: ﴿ وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا و ما كان من المشركين﴾ البقرة:135 فديننا بالدرجة الأولى دين حوار وتعايش و احترام للآخر،وليس دين تعصب و خصومة وانغلاق، كما تروج له للأسف كثير من الجهات المناوئة، قال تعالى:﴿ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير﴾ الحجرات:13، فالتعارف يقتضي بالأساس ربط جسور الحوار بين الشعوب. والأمة الإسلامية تحكم علاقاتها و تحاوراتها قواعد تقوم على أساسها صحة كل علاقة و سلامة كل حوار، قال تعالى:﴿ وأن احكـم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهـــم و احذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فان تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعــض ذنوبهم و إن كثيرا مـن الناس لفاسقون ﴾ المائدة :49.والمسلمون و هم يعرضون مبادئ و تعاليم الإسلام على الناس تحكمهم قـيم و آداب لا ينبـغي لهـم تجاوزها ، و لا يصح معها التنقيص من معتقدات الآخرين، و هذا صريح في قوله تعالى: ﴿ و لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ﴾ الأنعام: 108،و قوله عز و جل: ﴿ يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم لا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ﴾ الحجرات:11 ،و يقول عليه الصلاة و السلام: \\\"ليس المؤمن بطعان و لا بلعان و لا الفاحش البذيء\\\" أخرجه أحمد و الطبراني. إن المجتمعات الإسلامية وفق تعاليم الإسلام و قيمه مأمورة بالتزام العدل و إنصاف الناس مع وجود الاختلاف في العقيدة و قيام الخصومة و الشحناء بينهم،حيث يقول الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى إن الله خبير بما تعملون ﴾ المائدة:8 و يقرر الإسلام مبدأي الرفق و اللين في الدعوة إلى الله ، يقول تعالى مخاطبا موسى و هارون عليهما السلام :﴿ اذهبا إلى فرعون انه طغى، فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى﴾ طه: 43-44 ،كما يأمرنا أن نجادل بالتي هي أحسن ، يقول عز و جل : ﴿ وجادلهم بالتي هي أحسن ﴾ النحل:125 ، ويقول تعالى: ﴿ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ﴾ العنكبوت:46 و الإسلام لا يسعى إلى إقصاء الآخر أو إكراهه ﴿ لا إكـراه في الدين ﴾ البقرة:256 ، وإنما يسعى إلى كلمة سواء بيننا و بينه وفق قناعة و رضا من الطرفين قال تعالى: ﴿ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا و بينكم ألا نعبد إلا الله و لا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ﴾ آل عمران :64 فالحوار الإسلامي هو الذي يجسد روح التوسط و الاعتدال التي تسود الفكر الإسلامي ، لأن أحكام الإسلام تنبذ التطرف و ترفض العنف و تركز على التوسط يقول تعالى:﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء عـلى الناس و يكون الرسول علــيكـم شهيدا ﴾البقرة143. وحتى يكون المحاور المسلم قدوة حسنة في تطبيق الرأي الراجح الذي يحاور لأجل إثباته و إقناع الطرف الآخربه ،لابد له من الالتزام بما يدعو إليه، فيكون داعية و محاورا بفعله قبل قوله،فان التزام المحاور بما يدعو إليه والحرص على العمل به هو أكبر دليل على اقتناعه به ويقينه و على القدرة على إقناع الآخرين به، ويكفي المحاور حثا على الالتزام بما يحاور فيه،و تحذيرا له من مخالفة القول للعمل ،إنكـار الله تعالى على بني إسرائيـل ،حيـث قال تعالى : ﴿أتأمرون الناس بالبر و تنسون أنفسكم وأنتـم تتلون الكتاب أفلا تعقـلون ﴾ البقرة :44 ،وقوله عز و جل : ﴿يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون،كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون﴾ الصف:2- 3. إن الإسلام حين يدعو إلى الحوار فانه يدعو في الوقت نفسه إلى التضامن العالمي بين كل الشعوب حتى تستطيع أن تتحمل معا المسؤولية عن مستقبل وسلام و استقرار هذا العالم. ذ. طارق برغاني . المغرب

Date: 8/10/2010
Name: أ. د. محمد محيي الدين الأودن
Email: adamlode@hotmail.de
------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله بعد مشاهدة الروابط التالية يمكنكم الإتصال بي http://www.youtube.com/watch?v=WkbdSTglMTA http://www.youtube.com/watch?v=0vdqexo6ngA islamprayertime.files.wordpress.com/2008/01/mawaqeet-alsalat.pdf http://www.youtube.com/watch?v=ycR7wR1DBRs أ. د. محمد محيي الدين الأودن

Date: 8/10/2010
Name: محمد شتوان
Email: yassinechetoin@yahoo.fr
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم إصدار جديد للأستاذ أحمد بوعود Muhammad Prophet for Our Time An Evaluative Study of Karen Armstrong’s Point of View بقلم: محمد شتوان صدر حديثا، عن دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة، كتاب جديد للأستاذ والباحث أحمد بوعود بعنوان: : Muhammad Prophet for Our Time.. An Evaluative Study of Karen Armstrong’s Point of View فبعد سلسلة من الإصدارات باللغة العربية شملت مواضيع الاجتهاد والدعوة وفقه الواقع اختار أستاذ الفلسفة أن يتوجه هذه المرة بقلمه إلى قراء اللغة الإنجليزية، ملامسا لموضوع هو من الأهمية بمكان: \\\" محمد (صلى الله عليه وسلم) نبي لزماننا _ دراسة تقويمية لوجهة نظر كارين أمسترونغ _\\\". يقع الكتاب في الحجم المتوسط ويضم 64 صفحة، موزعة على الموضوعات التالية: مقدمة ـ مكـة ـ الجاهلــية ـ الهجـــرة ـ الجهــاد ـ الســلام ـ خلاصة تقويمية. بلغة إنجليزية سلسة وسهلة التناول، يستعرض الأستاذ بوعود في كتابه وجهة نظر الباحثة البريطانية في الأديان ومقارنتها والراهبة السابقة، كارين أرمسترونغ، مركزا على مجموعة من الإشكالات التي أثارتها، موافقا حينا ومعترضا على أرائها أحيانا أخرى. وقد أشار الأستاذ بوعود في كتابه هذا إلى أن الهم الذي كان طاغيا على الباحثة هو نفي صفة العنف والإرهاب التي يحاول الغرب إلصاقها بالنبي صلى الله عليه وسلم، خاصة بعد أحداث 11 سبتمبر، فسخرت كل طاقاتها وكل كتاباتها عن الإسلام من أجل ذلك. وهي تراه ـ صلى الله عليه وسلم ـ نموذجا لهداية العالم في زماننا. وتنتصر لهذه الفكرة من خلال معالجة قضايا: مكة، والجاهلية، والهجرة، والجهاد، والسلام... كما تتوقف كثيرا عند بعض المفكرين والدعاة المسلمين الذين أساؤوا في نظرها فهم جهاده صلى الله عليه وسلم، فنسبوا إليه ما هو بريء منه من عنف وشوهوا حياته والدين الذي جاء به. وأشار الكاتب أيضا إلى أن حرص الباحثة على إثبات صفة الرحمة للنبي صلى الله عليه وسلم وإقناع الإنسان الغربي بها جعلها تفهم كل تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم وفق هذا المنظور، وهذا جعلها تقع في بعض الأخطاء في الفهم والتأويل، كقولها بقبوله صلى الله عليه وسلم للفدية في غزوة بدر، ورأيها الخاص بشأن طرد يهود بني قينقاع من المدينة... ومن المفاهيم التي تطرق إليها الأستاذ بوعود، مقوّما ما ذهبت إليه كارين أرمسترونغ، مفهوم الجاهلية حيث عرّفت الجاهلية بالروح السائدة وقت بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وترى أن الجاهلية ليست فقط تلك الفترة الزمنية التي سادت قبل الإسلام في شبه الجزيرة العربية، وإنما هي حالة من العقل تسبب العنف والإرهاب في ذلك الزمان، وتخلص إلى أن الجاهلية تعيش في الغرب اليوم كما تعيش في العالم الإسلامي. يرى الأستاذ أحمد بوعود أن عدم قصر مفهوم الجاهلية على الفترة الزمنية التي سادت قبل الإسلام وجعله مفهوما يتجاوز الزمان والمكان هو صحيح إلى حد ما، لكنه يحترز عن وصف مجتمعات المسلمين بالجاهلية؛ لأنه طريق إلى التكفير والتطرف والعنف، ويقترح وصف المجتمعات الإسلامية اليوم بالفتنة لا الجاهلية. من المفاهيم التي ناقشها أيضا الأستاذ بوعود مفهوم الجهاد، ويقول: إن المعنى الرئيس لكلمة جهاد –حسب كارين أرمسترونغ- ليس هو الحرب المقدسة (Holy War)، ولكنه بذل الجهد، أو الكفاح، الضروري لممارسة ما أراده الله من المرء، وعلى المسلمين أن يبذلوا وسعهم في كل المجالات، الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والروحية والعائلية، وفقا لما أراده الله منهم. وفي بعض الأحيان سيضطرون للقتال، ولكن ليس هذا واجبهم الرئيس. وتراه يتفق مع الباحثة فيما ذهبت إليه من توسيع لمعنى الجهاد، فالجهاد بالسيف ليس إلا واحدا من أنواع الجهاد، له ظروفه ودواعيه منها ما أشارت إليه الباحثة. وكل ما يحقق وحدة الأمة وعزتها ومهابتها بين الأمم في مختلف المجالات فهو جهاد، مثل جهاد التعليم وجهاد المال وجهاد الكلمة والإعلام... ويخلص بوعود إلى أن الباحث الغربي رغم تحريه الموضوعية في بحثه، ومهما بدا منصفا، أو مناصرا، لا بد أن يقع في بعض الأخطاء المعرفية التي ترجع بالأساس إلى عدم القدرة على التعامل مع التراث الإسلامي المكتوب باللغة العربية. وهذا يفوت عليه كثيرا من الفوائد والصواب. كما أن الباحث غير المسلم لا يستطيع التخلص من رواسبه العقدية (نصرانية أو يهودية) وهي المضطربة والمحرفة، فيقع بذلك في تأويلات وتفسيرات بعيدة عن الحقيقة عندما يكون بإزاء الدين الإسلامي، كما لا يستطيع الانفكاك عن منهج الإسقاط، أي إسقاط ما يعرفه عن النصرانية مثلا على الإسلام. وقد ناشد الأستاذ بوعود في نهاية كتابه، العلماء والمفكرين والباحثين المتخصصين، إشاعة معاني الرحمة النبوية، وبلغات شتى. والانتقال بالسيرة النبوية من الدرس التقليدي الذي يعرض السيرة أحداثا تاريخية فقط إلى الدرس الإشكالي الذي يتناول القضايا والإشكالات التي تلتبس بشأنها أفهام وتزل أقدام. وكذا الاهتمام بتحقيق كتب السيرة والروايات والأخبار المتعلقة بجزئيات حياة النبي (صلى الله عليه وسلم) لتجاوز المعلول والضعيف منها حتى لا تؤدي إلى التشويش على من يريد فهم نبي الإسلام، خاصة من غير المسلمين.

Date: 9/10/2010
Name: كريم ماجد
Email: karim@dubaimediashow.com
------------------------------
تحية طيبة وبعد..... نطمح لوجدكم معنا بمعرض دبي للاعلام والتسويق بشهر ديسمبر(من 13 الى 15) لسنة 2010. يشارك به اثر القنوات والازاعات وشركات الانتاج والدعاية والصحافة، الخ...نقوم نحن بعمل التأشيرات والاقامة وتنظيم كل الدعاية والمقابلات وحضور المؤتمرات ومنها: yahoo.com- Media me- مجلس التعاون لدول الخليج العربي- أم بي سي MBC-قناة العربية-قناة المستقبل-قناة الجيد New TV-Future TV قناة روتانا-قناة الشارقة-قناة رأس الخيمة-قناة بينونة-مجموعة الاعلام قناة دبي- قناة اورينت-قناة الأن-قناة المنار-تلفزيون كردستان-القدس-الحكمة-الأقصى-وغيرهم الكثير ملاحظة: معرض الاعلام والتسويق يعتبر خلية من العمل لمدة ثلاث ايام من التواصل الاعلامي المرئي والمسموع والمكتوب لإبراز الجديد في هذه المجالات. لمزيد من المعلومات يرجى الاتصال لمناقشة المشاركة على الارقام ادناه والبريد الالكتروني. يرجى الاتصال او الايميل لارسال المعلوماتز شاكرين لكم حسن تعاونكم، كريم ماجد karim@dubaimediashow.com Mob. +97150 164 6431 Tel. +971 4 269 2004 Fax +971 4 328 5777 Email: karim@dubaimediashow.com Website: www.dubaimediashow.com

Date: 11/10/2010
Name: عاطف محمد علي
Email: ali24400@gmail.com
------------------------------
سعادة السيد الموقر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو من سعادتكم إرسال نسخة واحدة فقط من مجلتكم إلي عنواني البريدي التالي : عاطف محمد علي الشركة السودانية للخدمات البريدي ة المحدودة الخرطــــوم ص.ب 11191 الرمز البريدي 11111 السودان الهاتف : 00249121013259 مع فائق الشكر والتقدير

Date: 12/10/2010
Name: عبدالكريم القلالي
Email: karim_kallali@targuistcity.net
------------------------------
التسامح الإسلامي والتعصب الغربي مع الآخر عبدالكريم القلالي Karim_kallali@targuistcity.net بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: أولا: التسامح الإسلامي مع الآخر ثمة ملابسات عدة أسهمت في تشكيل وعي سلبي تجاه الآخر إفراطا وتفريطا، وهو وعي يجافي موقف الإسلام؛ لذلك أرى أن من الأهمية بمكان بيان الموقفين: الإسلامي، والغربي من الآخر. ولتكون النظرة شمولية والحكم صائبا؛ فلابد من بنائه على مختلف المراحل التاريخية التي تؤرخ لمثل هاته المواقف وتجسدها في واقع عملي، وبزوغ إشكالية الآخر لدى المسلمين؛ مرده إلى أحداث واقعة، وعادات موروثة، وسوء فهم لنصوص شرعية؛ فقد كان لهاته العوامل مجتمعة، وغيرها سبب رئيس في شيوع هاته الإشكالية. ولا يمكن –بأي حال من الأحوال- اختزال الإسلام وتاريخه وحضارته وقيمه ببعض الممارسـات الشاذة والمبعثرة هـنا وهناك، التي تمارس الإكراه، وتنافي ما جاء به الإسلام نفسه، أو ببعض الاجتهادات التي تفلسف الإكراه باسم الغيرة على الدين؛ وتخلق ظروفه ومبرراته، أو الاعتماد على شخصيات تبنت مواقف معينة أساءت فيها أو أخطأت. والإسلام جاءت بحق إقرار الآخر في الحياة، وضمنت حقه في ممارسة شعائره الدينية أيا كانت ديانته التي يدين بها، واحترم البشر بصرف النظر عن عرقه ولونه ووطنه وجنسه، ولم يجعل الإسلام للمسلمين الدعوة والوصاية على أحد من العالمين؛ بل جعل لهم الدعوة والتبليغ وبذل أسباب الهداية فحسب؛ قال تعالى: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ﴾(الشورى: 48). وقال تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ﴾(الغاشية: 21). ولا يقف عند هذا الحد فحسب؛ بل يتجاوزه إلى تكريم الإنسان غير المسلم -الذي يعد أبعد الناس عن ديانة الإسلام وهو المشرك-، قال تعالى: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ﴾ (التوبة: 6). وسوى هاته الآيات كثير في إقرار هذا المبدإ، ولم يقر الإسلام حق التعايش لهم فحسب؛ بل أقر حرية الاقتناع والاختيار في المذهب والديانة، قال تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (الكهف: 29). واعتبر حقوق أصحاب الديانات الأخرى معلقة في عنق المسلمين، وإن كانوا مخالفين في الملة والمعتقد؛ فإنهم في ذمة الله ورسوله والمومنين؛ «فكل إنسان له في الإسلام قدسية الإنسان، إنه في حمى محمى وحرم محرم، ولا يزال كذلك حتى يهتك هو حرمة نفسه، وينزه بيده هذا الستر المضروب عليه، بارتكاب جريمة ترفع عنه جانبا من تلك الحصانة...؛ بهذه الكرامة يحمي الإنسان أعداءه؛ كما يحمي أبناءه وأولياءه...، وهذه الكرامة التي كرم الله بها الإنسانية في كل فرد من أفرادها، هي الأساس الذي تقوم عليه العلاقات بين بني آدم». وفي تقرير هذه الحقوق تقرير لكرامة الإنسان، وإشاعة للعدل ومدافعة للظلم والاضطهاد والعدوان، واعتراف بوقوع الاختلاف، وأن لكل وجهة هـو موليها، وهذا الإقرار ما أحوج الأمة المسلمة اليوم لإبرازه وتفعيله؛ لبيان تأصيل المشترك الإنساني للعالمين، وتقرير القواسم المشتركة بين الناس أجمعين؛ لتأسيس ثقافة التعايش والتفاهم والتعاون والحوار انطلاقا من قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾ (الحجرات: 13). ولما أراد قوم تحويل أبنائهم قسرا من اليهودية إلى الإسلام نزل قوله تعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾(البقرة: 256). فحرية الدين، تعتبر من أرقى أنواع الحريات والاختيار وأعلاها وأسماها، والإكراه على الدين يناقض كرامة الإنسان من جانب، كما يناقض قيم الدين ونصوصه من جانب آخر، فحرية التدين قيمة أساس في المجتمع الإسلامي. وقرر الفقهاء: أن القتال إنما يكون للحرابة والظلم والبغي -لا مجرد عدم الإيمان بالإسلام- وتحرير الناس من الطغيان والفتنة، واسترداد إنسانية الإنسان، وتحقيق حرية الاختيار، وتأمين المناخ للدعوة وإزالة العقبات عن طريق بيان الرشد من الغي؛ فالإسلام لا يخوض حربا إلا ردا لعدوان، أو درء لفتنة. ولما وجد النبي صلى الله عليه وسلم نسخا من التوراة بين الغنائم في أعقاب فتح خيبر، فإنه أمر بأن ترجع إلى اليهود-وهم أعداء متآمرون-وقدر في ذلك أنه من حق اليهود أن يعلموا أولادهم دينهم وأن ترد إليهم كتبهم، بغض النظر عن رأيه في اعتقادهم، أو عن عداوته لهم وجرائمهم في حقه. وقد يدخل الإبن الإسلام ويبقى والده على غير الإسلام؛ فيدعو الإسلام الإبن إلى طيب الصحبة وأدب العشرة مع أبيه؛ رغم اختلاف الدين، قال تعالى: ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ (لقمان: 15). وقد كانت حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته، تجسيدا وتجليا واقعيا وبيانا عمليا لمبادئ القرآن في التعامل مع الآخر، وتنـزيلا على واقع الناس؛ لتبقى للأجيال المتعاقبة، وسيلة إيضاح ومصدر بيان واستلهام لمسيرة الحياة وتصويب لها حتى يرث الله الأرض ومن عليها؛ فهو محل التأسي والاقتداء؛ لأن الله سدده بالوحي، وأيده به، وعصمه من الخطأ، وبعثه رحمة للعالمين، ليكون أنموذجا للاقتداء، فقال تعالى: ﴿لسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ﴾ (الغاشية: 22). وقال سبحانه: ﴿وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ﴾ (الأنعام:104). وقال: ﴿نحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ﴾ (ق:45). ومن الأمثلة الرائعة الدالة على قدر الآخر وكرامته في الإسلام ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع والي مصر عمرو بن العاص رضي الله عنه الذي ضرب ابنه صبيا قبطيا؛ فأصر عمر على أن يقتص الصبي القبطي من ابن عمرو ابن العاص، قائلا له: «اضرب ابن الأكرمين...» ثم وجه تعنيفه إلى واليه على مصر قائلا: «متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟». ومن عهود عمر بن الخطاب لهم: «هذا ما أعطى عبدالله عمر أمير المومنين أهل الذمة من الأمان، أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم، سقيمها وبريئها وسائر ملتها: إنه لا تسكن كنائسهم، ولا تهدم، ولا ينتقص منها ولا من خيرها، ولا من صليبهم ولا من شيء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم، ولا يضار أحد منهم، ولا يسكن بإيلياء أحد من اليهود». والإسلام يعتبر هذا الاختلاف والتنوع القومي والعرقي والديني طريقا إلى التعاون والتعارف والتحاور والتعايش؛ إذ لا يمكن أن يكون البشر بطبائعهم نسخة مكررة عن بعضهم، وإلا تعطلت الإرادات وتوقف العمران؛ قال تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ (هود:118). ثانيا: التعصب الغربي مع الآخر المطالع لموقف الغرب من الآخر عبر مراحل التاريخ المتباينة، لا يجد سوى الإقصاء والتشريد والتنكيل، هم ومن شايعهم من الملل الأخرى. فاليونانيون يرون أن البرابرة عبيد لليونان؛ لكون اليونانيين منحوا قوة عقلية، والبرابرة منحوا قوة جسدية، وكالرومان الذين اعتبروا الآخر أشخاصا لا أشياء، واليهود أيضا يعتبرون أنفسهم شعب الله المختار، ويعتقدون أن اليهود أسياد وما سواهم عبيد. أما الغرب: فتاريخهم حافل بالسجلات السوداء في الظلم والاعتداء على الآخر؛ ولا تجد في موقفهم من الآخر سوى القتل والاضطهاد، ولم يطيقوا أن يبقى بين ظهرانيهم مسلم واحد يدين بالإسلام، واشترطوا على من أراد استيطان أوطانهم أن يتنصر، ولبثوا يستأصلون شأفة من يخالفهم؛ فكم شردوا من ملايين المسلمين بالأندلس، وكم قتلوا في جنوب فرنسا وجنوب إيطاليا من المسلمين، وظلوا يبيدونهم حتى لم يبق من يدين بدين الإسلام بين ظهرانيهم ردحا طويلا من الزمن. وإذا تبين من قبل مسالمة الإسلام ومعايشته لأهل الديانات الأخرى؛ فإننا نجد موقف المسيحية على النقيض من ذلك تماما؛ فالمسيحية لا تقبل التعايش مع من يخالفها في المذهب حتى من النصارى أنفسهم بله غيرهم، وقد بلغ التعصب المسيحي ضد الآخر شأوا بعيدا؛ إذ هم لا يضطهدون أهل الأديان الأخرى فحسب؛ بل يتعصبون حتى ضد أصحاب المذاهب المسيحية المخالفة؛ فيمنعنون صاحب مذهب مسيحي آخر من أي منصب أو وظيفة هامة. وفي القرن الثامن عشر قتل محام بروتستاني؛ لأن القانون الفرنسي يومئذ يحظر مهنة المحاماة على البروتستانت، وحار هذا الحقوقي في أمره إلى أن أدى به الأمر إلى الانتحار. وموقف اليهود من الآخر لا يختلف عن موقف النصارى؛ فبنو إسرائيل يعتبرون أنفسهم شعب الله المختار، ويرون موسى وعيسى أدعياء لا رسالة لهما، ويصفون أتباعهم بالقطعان من المضللين، ولا حرمة لهم. وفي خضم هذا الإقصاء من النصارى واليهود نجد موقف الإسلام المتسامح الذي يقرر نبوة موسى عليه السلام ويوجب توقيره، ويعتبر أي مساس أو نيل منه خروجا من ربقة الإسلام؛ كما يوجب الإيمان بعيسى عليه السلام نبيا من أنبياء الله ويجب تعظيمه وتوقيره، وأي طعن فيه أو شرف أمه يعتبر مروقا من الدين؛ فالإسلام دين موسى وعيسى ومحمد ومن قبلهم من الرسل والأنبياء عليهم جمعيا أزكى التسليم وأفضل الصلوات. وهذا التعصب اليهودي النصراني ضد الإسلام والمسلمين ليس حديثا ولا جديدا، بل هو قديم؛ وقد عبر القرآن عن هذا الموقف في قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (البقرة: 111-112). والمسيحية تجبر مخالفيها على ترك دينهم واعتناقها، ومما ينسبونه في كتبهم (المقدسة) للمسيح عليه السلام أنه قال لحوارييه: \\\"اجبروهم على اعتناق دينكم\\\". ولا يهدأ لهم بال ولا يرقأ لهم جفن إلا بارتداد أهل الإسلام عن دينهم وخروجهم من ربقته؛ قال تعالى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (البقرة: 109). وما يتشدق به الغرب اليوم من المثل والقيم في مجال الحرية والتعايش، ليس سوى شعارات مثالية بعيدة عن التجلي والتجسيد الواقعي؛ همهم الأساس من رفع هاته الشعارات انتقاص الآخر ورميه بدائهم والمفاخرة بشيء غير متوفر لديهم. وغير خاف ما ترتكبه الدول الغربية اليوم من جرائم وانتهاكات في سعيها الدائب لفرض الحظر والحصار على كل ما هو إسلامي، ويفرضون أنماطا من الأشكال والمظاهر وفق هواهم ومشتهاهم، ولا قيمة لخيار الإنسان ومعتقده ودينه. ولاشك أن إلغاء حرية المعتقد والدين هـو إلغاء لإنسانية الإنسان، وإسقاط لكرامته التي قررها الخالق، ببمارسة هذا التعسف والإكراه، وهي فتنه للإنسان في دينه، والفتنة في أدق مدلولاتها ومفهوماتها: إكراه الإنسان ومنعه من حقه في حرية الاختيار، وفي ذلك إعدام لإنسانيته، وهي أكبر من قتله ﴿وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ﴾ (البقرة:217). والآن لو طفت بلدان العالم الإسلامي فلن تجد مسيحيا أو يهوديا يشكو من سوء معاملة المسلمين، بخلاف أمر المسلمين الذين يعيشون في كنف حكومات غير إسلامية، ففي إسبانيا سفكت دماء المسلمين وأبيدت آثارهم، وما تزال المضايقات مستمرة، وقامت محاكم التفتيش بتنصير المسلمين بإشراف السلطات الكنسية، بأقسى وسائل الإرهاب والعنف؛ حيث دفن المسلمون وهم أحياء ومزقت أرجلهم وسلت ألسنتهم. وفي فلسطين ما ذا يجري اليوم على يد الصهاينة من قتل وتهجيروانتهاك للحرمات، وما فعل الأمريكيون بالهنود الحمر أبادوهم إبادة كاملة، وفي فيتنام ملايين القنابل على الشعب الآمن، وما فعلت فرنسا بالجزائر التي أسقطت فيها مليون شهيد، وما فعلته اسبانيا بأهل المغرب، وهولندا بأندنوسيا التي سجل التاريخ أن جنديا هولنديا أراد أن يعلو جواده وأشار إلى اندونيسي أن يركع أمامه بإزاء جواده؛ فيدوس الهولندي بحذائه العسكري على ظهر الأندونيسي ليعلو جواده. والمسلمون ما دخلوا بلدا وفتحوه إلا وجلبوا له الحضارة، والمستعمر ما دخل بلدا إلا وجلب له الدمار والخراب، وهاته شهادة أحد المؤرخين الإٍسبان، قال: «إن الفتح العربي لإسبانيا جلب لها كل الخير» فهل جلب الاستعمار الأوروبي أو الأمريكي الخير للبلاد التي فتحت؟!. ويكفينا أن نختم بهاته الشهادة الصادرة من أحد علماء النصارى التي يقول فيها: وحسبنا أن نسرد تاريخ الكنيسة فى القرون السبعة التى سبقت الإسلام، ثم فى القرون الثلاثة عشر التى أعقبته، لنضع تحت أعيننا سلسلة من المآسي والفواجع لطخت جبين البشر بالوحل. وما زال تاريخ الدنيا يئن من ذكرياتها ويفزع إلى يومنا هذا من أشباحها!. إن اضطهاد المخالفين كان صبغة عامة للمسيحية منذ تحولت إلى دولة على يد الإمبراطور الوثنى قسطنطين، ولم يكن اضطهاد أولئك المخالفين عملا فرديا يبدو حينا ويختفى أحيانا؛ بل كان سياسة ثابتة حاسمة تستهدف إفناء الخصوم ومحو آثارهم محوا. وكانت المذابح العامة والقوانين الصارمة التى توحي بها تدبر وتنفذ بوحشية بالغة. وليست المسيحية التى أنزلها الله على نبيه عيسى هي التى شرعت لنصارى العصور الأولى أو الوسطى هذه التعاليم الهمجية المتعطشة إلى السفك و الهلاك؛ فإن المسيحية الحقة تبخرت بعد وفاة عيسى بأمد قليل.

Date: 13/10/2010
Name: عبد الاله العلمي
Email: alami.abdelillah@yahoo.fr
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف السبيل الى المشاركة في مجلتكم باقلام الكتاب في مختلف المواضيع وماهي شروط المشاركة وكيف يتم ذلك والسلام

Date: 15/10/2010
Name: د. عاطف عبيد
Email: atif@fditc.net
------------------------------
السيد رئيس التحرير نحن شركة تقدم خدمات وفهرسةوأرشفة وتكشيف إلكتروني يؤكد على القيمة النوعية لمجلتكم الرشيدة ، ويضاعف معدلات وأنماط الإادة منها بوصفها مصدراً معرفياً أصيل للمعرفة الإسلاميةذات الوجهة الوسطية. مع تحياتي د. عاطف عبيد استشاري تنظيم المعرفة مؤسسة الأبعاد الخمسة لاستشارات تقنية المعلومات دبي ـ القاهرة ـ عمان

Date: 15/10/2010
Name: طلال أحمد باديان
Email: talalbadyan@hotmail.com
------------------------------
الأخ/ رئيس تحرير مجلة الوعي عسله الله.. أدناه مقالات لي أردت أن أساهم بها في مجلتكم الغراء وأرجوا من الله أن تنال اعجابكم أخوكم/ أحمد باديان متخصص في الادارة مدونتي: www.talalbadeyan.com هاتف نقال:66700814 المقال الأول: إدارة الأفكار إدارة الأفـــكار إن أسلوب إدارة الأفكار أو الإدارة بالأفكار من الأساليب الإدارية الجديدة، الذي يقضي تجميع الأفكار ومن ثم دراستها وتنفيذ الصالح منها. فكم خطر ببالك أفكار معينة ثم ماتت في مهدها، وكم وأنت ذاهبٌ بسيارتك إلى العمل خطرت لك فكرة تحل إشكالاً وقع في عملك أو في دائرة محيطك الذي تعيش فيه، فما تلبث إلاّ دقائقَ معدودة؛ فإذا بها تتبخر وتصبح تلك الفكرة في خبر كان. لعلك تسأل عن سبب ذلك؛ إنه ببساطة عدم استثمارك للأفكار، وعدم إدارتك لها إدارة فعّالة، إذ إنَّ تبلور الأفكار في ذهن الإنسان ليسَ له وقت معين ولا مناسبة معينة فهو كالبرق الخاطف، أطلقَ عليه( أسبورن) بمصطلح \\\" التخيل المنظم\\\" ويعني تبلور وابتكار الأفكار. يقول الإمام أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي: \\\" إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري ، حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة أومناظرة، وبصري عن مطالعة ، أعملت فكري في حال راحتي وأنا منطرح ، فلا انهض إلا وقد خطر لي ما أسطره\\\". فعندما تبدأ الفكرة تتبلور في ذهنك فعليك بالتحمس لها وعدم الاستهانة بها مهما كانت صغيرة، فلربما تكون هذه الفكرة هي الحدث الأكبر في العالم، وعندئذ قم بكتابتها وتدوينها حتى لا تصبح في طي النسيان، فالفكرة عندما تكتب يُكتب لها عمر أطول من عمرها الحقيقي. بعد ذلك بادر في دراستها ومناقشتها، فدرجة الحماس لديك- للفكرة- اليوم قد تتلاشى غداً، ولكنَّ ثمة أمران عليك القيام بهما قبل ذلك، وهما: الاختيار الأمثل لوقت مناقشة الفكرة ومكانها، وذلك على حسب صفاء ذهنك وتفرغك التام، بعيداً عن جميع القواطع والملهيات، مع الحرص على الطاعة فإنها تشرح الصدر، والأمر الآخر هو استشارة من تثق به ومن لديه إلمام ولو بالموضوع العام بالفكرة، وقد قيل قديماً:\\\" من شاور الرجال شاركهم في عقولهم\\\". إنَّ الحدث الأهم من دراسة هذا الأسلوب – إدارة الأفكار- هو كيفية تحويل الأفكار إلى حقائق حيث لا قيمة للفكرة إذا لم تكن ملموسة، وهل الفكرة صالحة للتنفيذ أم لا؟، فإذا كانت غير صالحة فقم بحفظها في (أرشيفك) الخاص بك فقد تحتاج إليها مستقبلاً، أما إذا كانت صالحة فحدد الإجراءات التي ستتخذها نحو تنفيذ الفكرة والوقت المستغرق لانجاز تلك الإجراءات، وكذلك يمكنك الاستعانة بتقنيات وبرامج لتنقيح ومناقشة وتقييم الأفكار من خلال مشاركة عدة أشخاص في المناقشة والتقييم، ومن أحدث تلك البرامج برنامج مركز إدارة الأفكار (آيدياسنترال 4.0)،وبرنامج(HypeIMT)،وكلا البرنامجين يقومان \\\"بتجميع وتقييم أكبر قدر من الأفكار بفاعلية وسرعة وخيارات مرنة وعمل انسيابي منتظم\\\". بيد أنَّ هناك استراتيجيةٌ مهمة قد تساعدك على توليد أكبر قدر من الأفكار ومناقشتها وتقييم الأفضل منها، وهي(إستراتيجية العصف الذهني) حيث تعتمد على قاعدة الكم يولد الكيف على رأي المدرسة الترابطية، والتي \\\"ترى أن الأفكار مرتبة في شكل هرمي وأن أكثر الأفكار احتمالاً للظهور والصدور هي الأفكار العادية والشائعة المألوفة ، وبالتالي فلتوصل إلى الأفكار غير العادية والأصلية يجب أن تزداد كمية الأفكار\\\". ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، المقال الثاني: تقييم وتقويم المنظمات الأهلية والتطوعية تقييم وتقويم المنظمات الأهلية والتطوعية في البداية تنبغي الإشارة إلى أن هناك فرقاً بين التقويم والتقييم، فالتقويم أهم وأشمل من التقييم، والأخير يتوقف عند مجرد إصدار الحكم على قيمة الشيء، بينما يتضمن مفهوم التقويم بالإضافة إلى ماسبق عملية تعديل وتصحيح الأشياء التي تصدر بشأنها الأحكام. بمعنى أن التقييم هو أحد خطوات التقويم، وهدفه تحديد المستوى الحالي لبرنامج أو مشروع أو لخدمه أو لمنظمة، أما التقويم فهو المرحلة اللاحقة التي تهدف إلى تحسين وتعديل وتطوير هذا المستوى الحالي لهذا البرنامج أو المشروع أو الخدمة أو المنظمة. وتهدف عملية التقييم والتقويم في المنظمات الأهلية والتطوعية إلى تطبيق مفهومي التطوير المستمر، والجودة الشاملة، وكذلك إلى تحديد احتياجات ومتطلبات وتوقعات العملاء – المستفيدين- من الخدمة أو المنظمة، وإلى اكتشاف مدى تحقق الأهداف المطلوب من المنظمة تحقيقها. فهي إذاً تلعب دوراً كبيراً في الارتقاء بالمنظمات الأهلية والتطوعية، فبدونها يفقد مجلس الإدارة الأسس الراسخة لإنجاز مهامه، وبدونها لايمكن الموافقة على البرامج ومراقبتها والتأكد من اهتمام الجمهور بها. لذلك فإن لعملية التقييم والتقويم في المنظمات الأهلية والتطوعية خصوصية إذا ما قورنت بالمنظمات الربحية، حيث نجد أنفسنا ونحن نقوم بدور التقييم والتقويم بحاجة إلى معيار مختلف (مقارنة بالجهات الربحية)، فالملاحظ عند تقييم الشركات أن التقييم ينصب على مدى تحقيق أغراضها بالاطلاع على أرباحها التي تحققها من خلال بيع المنتجات أو الخدمات بأسعار تفوق التكلفة التي تنفق على مرافق الشركة، والمواد الخام والعمالة التي استلزمتها المنتجات. إلاّ أن الوضع مختلف بالنسبة للمنظمات الأهلية والتطوعية، حيث يستحيل استخدام معيار الربح. ولكنَّ ثمة سؤالاً يطرحُ نفسه، كيف يمكننا القيام بعملية التقييم والتقويم في تلك المنظمات، وخاصة أنه يستحيل استخدام معيار الربح، وكذلك عادةً ما يكون تعاملنا مع تقديم برامج اجتماعية، ومع وجود موارد محدودة تعتمد غالباً على المناسبات؟ الجواب يكمن في أننا لابد أن نبحث عن نماذج تتناسب مع أعمال المنظمات الأهلية والتطوعية، وهناك عدة نماذج ذكرها الدكتور/ مدحت محمد أبو النصر في كتابه \\\" إدارة منظمات المجتمع المدني\\\" يمكننا استخدامها في عملية تقييم وتقويم المنظمات الأهلية والتطوعية. ونذكر منها باختصار وتصرف مايلي : 1. نموذج المدخلات والمخرجات: في هذا التقويم يتم تقييم المنظمات الأهلية والتطوعية بناء على مدى توافر الموارد البشرية والمالية والمادية والتنظيمية – من حيث الكم والكيف –، وكذلك الخدمات والبرامج والأنشطة التي تقدمها المنظمة لعملائها، ومدى تحقيق كل تلك الموارد والأنشطة للأهداف المطلوبة منها. 2. نموذج الفعالية والكفاءة: ويشتمل نموذج الفعالية والكفاءة على نوعين من التقويم هما: أ. تقويم فعالية المنظمة: يهتم هذا العنصر بتقييم فعالية إدارة المنظمات الأهلية والتطوعية من خلال عدد من المؤشرات والأبعاد ومنها: مدى وضوح أهداف المنظمة، وقدرة المنظمة على استقطاب المتطوعين المناسبين وتدريبهم، وكذلك قدرة المنظمة على معرفة مطالب العملاء واحتياجات عملائها وحل مشكلاتهم. ب. تقويم كفاءة المنظمة: يهتم هذا العنصر بتقييم كفاءة إدارة المنظمات الأهلية والتطوعية من خلال عدد من المؤشرات والأبعاد ومنها: مدى الاهتمام بتطوير الخدمات والبرامج والمشروعات، وكذلك مدى تقديم الخدمات بأقل تكلفة وبأقل سعر وفي أقصر وقت. 3. نموذج الوظائف: في هذا النموذج يتم تقويم المنظمات الأهلية والتطوعية بناء على مدى قيام ونجاح المنظمة في أداء وظائف الإدارة الأربعة وهي: التخطيط، التنظيم، التوجيه، التقويم. بالرغم من وجود العديد من النماذج والمؤشرات المستخدمة في تقييم وتقويم المنظمات الأهلية والتطوعية؛ إلاّ أن هناك إشكالاً عند كثيرٍ من الباحثين يكمن في أن هذه النماذج والمؤشرات غير محصورة في قالب معين، وكذلك مدى قدرة هذه المؤشرات على قياس مدى تحقيق الأهداف المطلوبة. علماً بأن المؤشرات الجيدة هي التي تساعد على تجميع أكبر قدر من المعلومات والبيانات الخاصة بنشاط معين. ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، المقال الثالث: البرمجة اللغوية العصبية في الميزان عنوان المقال :البرمجة اللغوية العصبية «NLP» في الميزان نشأت البرمجة اللغوية العصبية (NLP) في بداية السبعينيات من القرن الماضي، وبالتحديد في عام 1973م على يد (ريتشارد باندلر)، وكذلك عالم اللغويات (جون جريندر)؛ حيث شكلت اكتشافاتهما أسس البرمجة اللغوية العصبية المعروفة أيضاً بالاقتداء وبالتفوق الإنساني وقواعدها. منذُ نشأتها كانت خاصةً بالأطباء والمرشدين النفسانيين، ولكن مع مرور الوقت تطورت وتوسعت استخداماتها، حتى أصبحت تُستخدم في الإدارة والتربية والصحة والمبيعات وغيرها من مجالات الحياة المختلفة. ماذا تعني البرمجة اللغوية العصبية؟ تعني (البرمجة اللغوية العصبية): (برامج تشغيل العقل) (كارول هارس)، وهي كذلك: «دراسة التفوق الإنساني.. وهي القدرة على بذل قصارى جهدك أكثر وأكثر.. وهي الطريقة الجبّارة والعملية التي تؤدي إلى التغيير الشخصي.. وهي تكنولوجيا الإنجاز الجديدة» (ستيف أندرياس). وذكر الدكتور/ إبراهيم الفقي في كتابه (البرمجة اللغوية العصبية وفن الاتصال اللامحدود) أن هناك مفهوماً أكثر دقة وصحة من الناحية العلمية ، وضعه مؤسسو البرمجة اللغوية العصبية أنفسهم، وهو أكثر تثقيفاً وتنويراً: • البرمجة: تشير إلى أفكارنا ومشاعرنا وتصرفاتنا.. حيث إنه من الممكن استبدال البرامج المألوفة بأخرى جديدة وإيجابية. • اللغوية: المقدرة على استخدام اللغة الملفوظة أو غير الملفوظة، والملفوظة تشير إلى كيفية عكس كلمات معينة ومجموعات من الكلمات لكلماتنا الذهنية.. وغير الملفوظة لها صلة بلغة الصمت، ولغة الوضعيات والحركات والعادات التي تكشف عن أساليبنا الفكرية ومعتقداتنا. • العصبية: تشير إلى جهازنا العصبي، وهو سبيل حواسنا الخمس التي من خلالها نرى ونسمع ونشعر ونتذوق ونشم. طبيعة الجدل مابين المؤيدين والمعارضين لها: أثارت البرمجة اللغوية العصبية الكثير من الجدل منذ دخولها إلى مجتمعاتنا، ولاسيما عندما حظيت بإقبال ملحوظ من جانب شرائح واسعة من الشباب. وينقسم المهتمون بها في وطننا العربي إلى فريقين: فريق يؤيد الاستفادة منها بما يعود علينا بالفائدة، وفريقٌ آخر يحذّر منها ويجعلها من العلوم الدخيلة لإفساد عقائدنا. ويمكننا القول: إن الجدل الدائر حول البرمجة اللغوية العصبية هو ما أُثير عليها من أنها مرتبطة بفلسفات شرقية وثنية، وأن كثيرا من المشاهدات التي بنيت عليها فرضياتها ليس لها مصداقية إحصائية تجعلها فرضيات مقبولة علمياً، وكذلك نظرياتها مقتبسة من مراقبة بعض الظواهر على المرضى النفسيين الذين يبحثون عن العلاج. ثم عممت على الأصحاء الذين يبحثون عن التميز، وغير ذلك من الأمور التي سنوضحها لاحقاً. كما أنني لست هنا في معرض مناقشة فتاوى الفريقين وأدلتهم، فللفتوى أهلها؛ وإنما في معرض مناقشة مجمل الرؤى والأفكار. رؤية المؤيدين للبرمجة اللغوية العصبية: عندما انتشرت البرمجة اللغوية العصبية في الوطن العربي منتصف تسعينيات القرن الماضي، توجه العديد من الأفراد لتعلمها وممارستها والاستفادة مما تقدمه؛ حيث اعتمد مؤيدوها على نفعيتها المباشرة، والنتائج التي تحققها، وقد ألّف الدكتور/ معتز يحيى سنبل كتاباً بعنوان (البرمجة اللغوية العصبية في الميزان) وضح فيه رؤية المؤيدين لها، وذكر فيه أدلتهم، وهذه الأدلة بحد ذاتها تعد أدلة عامة، كـ «الأصل في تعليم الأشياء الإباحة حتى يقوم الدليل على المنع»، ثم ألحقها بفتاوى المؤيدين لها، وهو على حسب علمي يعد البحث الوحيد الذي ينتصر لها ويدافع عنها، ولاسيما من الناحية الشرعية، اللّهم ما كان على سبيل الكلمات الموجزة والعبارات المؤيدة لها، التي نجدها هنا وهناك. لذلك عندما أجريت بعض المراسلات أستفسر فيها عن سبب قلة البحوث التي تنتصر (للبرمجة اللغوية العصبية)، أخبرني بعضهم أن فائدتها أصبحت واضحة للعيان كوضوح الشمس في رابعة النهار، وكأنه لايوجد أيما جدل حولها!!! وهذا لعمري هو الغلو بعينه. وقد اتجه الكثير من مؤيديها إلى الاستفادة منها في مجالات مختلفة تتعلق بكيفية رفع أداء الشخص وإنتاجيته، وكيف تكون الإدارة الناجحة ، وكذلك في أمور لا تبتعد عن خدمة الإسلام – من وجة نظرهم- وعلى سبيل المثال لا الحصر ما يسمّى بـ(دورات حفظ القرآن الكريم بواسطة البرمجة اللغوية العصبية). رؤية المعارضين للبرمجة اللغوية العصبية: انطلقت رؤية المعارضين لـ(البرمجة اللغوية العصبية) من أنهم لا يعدونها علماً، وإنما فكرا فلسفيا، وخليطا من العلوم ومن الديانات الأخرى. وهناك بعض الملاحظات عليها أوردها المعارضون لها في أماكن متفرقة أجملها فيما يلي: 1. وجود بعض المخالفات والثغرات الشرعية، ومنها التهوين من شأن القضاء والقدر، وإشعار الشخص بأنه يستطيع تحقيق ما يريد من خلال الإيحاء لعقله الباطن. 2. فيها استخفاف بالعقل البشري، وإفراط في التعامل مع العقل الباطن، فالفقير يمكن أن يصبح غنياً بمجرد إقناع نفسه بذلك، وترداد كلمة: «أنا غني، أنا غني» فيصبح كذلك. 3. هناك علاقة وطيدة بينها وبين السحر؛ حيث ورد في موسوعة البرمجة اللغوية العصبية من تأليف (روبرت دلتس وجودث ديلوزير) أن السحر مهم في إرساء ثقافة اللامستحيل». 4. كثير من المشاهدات التي بنيت عليها فرضياتها ليس لها مصداقية إحصائية تجعلها فرضيات مقبولة علمياً، فيتدرب المتدرب على أنها حقائق رغم أنها لا ترقى لمستوى النظرية. 5. تبني بعض المنظمات المشبوهة لها كمنظمة (النيوإيج)، وكذلك ارتباطها بممارسات أخرى كبرامج الطاقة والريكي واليوغا وغيرها مما كثير منها في أصله عقائد وثنية. ولمعرفة المزيد من رؤية المعارضين لها فهناك الكثير من الكتب التي تناولت هذه الرؤية بالتفصيل ومنها ما يلي: • حقيقة البرمجة اللغوية العصبية (الأصول ، المضامين ، المخرجات) تأليف: فوز بنت عبداللطيف بن كامل كردي . • فلسفة (الماكروبيوتك) وعلاقتها بالبرمجة اللغوية العصبية والعقائد والفلسفات المنحرفة و دور الصهيونية العالمية، تأليف:أ.د. نجاح بنت أحمد الظهار. • البرمجة اللغوية العصبية (دراسة مبدئية)، د. عوض بن عودة. • البرمجة اللغوية العصبية (حوار و نقد من منظور شرعي) تأليف: أحمد بن صالح الزهراني. رؤيتي: لا أخفي عليك إن قلت لك: إنني كنت من المعجبين بالبرمجة اللغوية العصبية؛ حيث إني حضرت بعض الدورات القصيرة فيها، وقرأت الكثير من الكتب العربية والمترجمة عنها؛ ولكن عندما نظرت إليها نظرة إنصاف طالباً للرشاد ومستعيناً بربي – جلِّ وعلى- أيقنت أنها بحاجة إلى تصفية وتنقية من الشوائب التي فيها. لذا لا أنصح بتعلمها إلاّ إذا تمت تنقيتها من جميع الشوائب ولاسيما كل ما يتعلق بالعقيدة والفلسفة والديانات الوثنية، وذلك من قِبل هيئة أو اتحاد من الأكاديميين والمتخصصين في الشريعة الإسلامية، أو وجود مدرب لديه خلفية شرعية، وليسَ من المغالين فيها. الختام: فإذا كانت كثير من المقالات أعدت لتجيب عن أسئلتك أخي القارئ، فإن هذه المقالة قد أعدت لتتركك أمام تساؤلات عديدة!! وتدعوك إلى البحث بإنصاف وتجرد حتى تصل إلى الحق وإلى طريق الرشاد، فهي إذاً تجعل (البرمجة اللغوية العصبية) في الميزان وعلى المحك. ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، وتقبلوا فائق التقدير والاحترام أخوكم: طلال أحمد باديان الكويت

Date: 29/06/2010
Name: السيد محمد
Email: rdy222001@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعمل مصحح لغوي بوزارة التربية الكويتية ويشرفني الانضمام الى فريق العمل بالمجلة ان أمكن وجزاكم الله خيرا

Date: 18/10/2010
Name: Mohammad
Email: sonicmsg@gmail.com
------------------------------
hello sir i want your email contact for some subject about your site.

Date: 19/10/2010
Name: ابو معاذ
Email: abumouaad@gmail.com
------------------------------
بسم الله السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته أما بعد. من الله علي بنعمة الانتقاء بالقرعة لأداء مناسك الحج لهذا الموسم.لكني فوجئت بزيادة 3000 درهم هذه السنة.و بطول وتعقيد الاجراءات الادارية و الطبية.و بالتزام يقضي بتكميم أفواهنا عند تأخر الطائرة أو لطول الاجراءات الأمنية بالمطارات.المفاجأة كانت أكبر يوم ذهبنا لاستلام العملة السعودية هذه المرة كان المبلغ ناقصا ب 3000 درهم أخرى.أي أننا تكبدنا خسارة 6000 درهم عن الموسم السابق.أسميها خسارة لأن الوزارات الثلاث المشرفة على العملية لم تعطنا ولو توضيحا بسيطا لما جرى. أكاد أصف العملية بالسرقة الموصوفة لأن في الالتزام بندا يقضي بعدم الخروج من اللوائح قبل تاريخ محدد.و بعدم استرجاع الأموال الا في حالة الوفاة لا قدر الله. فأين هي حقوقنا.ومن يحمينا من هؤلاء؟ الوزارات الثلاث و ان كانت لديهم ذرة حياء واحدة فليوضحوا الأمر.وصدق من قال اذا لم تستح فافعل ما شئت

Date: 21/10/2010
Name: رياض بن يوسف
Email: riad25dm@yahoo.fr
------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله أود ان أستعلم عن إمكانية النشر في المجلة بإرسال المواد عبر البريد الإلكتروني.هل ذلك ممكن؟ تقبلوا مودتي

Date: 24/10/2010
Name: احمد خاطر محمد
Email: abokhater28@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم... الرجاء معرفة الايميل لكى أشارك فى كتابة مقال. جزاكم الله خيراً

Date: 25/10/2010
Name: يوسف علي فرحات
Email: yuosif_farahat@hotmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم بداية بوركت جهودكم في المجلة الغراء الوعي الأخوة الأفاضل أرجو أن تساعدوني في الحصول على أعداد مجلتكم كلها وإن كان هناك قاعدة بيانات لها على غرار مجلة البيان فجيد وإذا كان الجواب بالإيجاب فزودوني برقم تلفون أو محمول أتواصل معه لنرتب عملية الشحن أخوكم من غزة فلسطين يوسف علي فرحات مدير الإدارة العامة للوعظ والإرشاد غزة

Date: 27/10/2010
Name: أمين محمد أمين
Email: nouralarabia@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السيد رئيس التحرير تحية طيبة وجزاكم الله خيرا علي مجهود الرائع .... اعمل مساعد باحث في مركز ايرلانجن للشريعة والحقوق في المانيا وكلفني المركز بالسؤال عن كيفية الحصول علي الاعداد الكاملة للمجلة وهل يوجد وكيل بمصر ام لا وكم يتكلف الحصول علي الاعداد الكاملة للمجلة وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

Date: 28/10/2010
Name: لانا نصرالدين احمد الخطيب
Email: khateeb.lana@yahoo.com
------------------------------
هل يوجد وظيفة في مجاة انا دراسة نظم معلومات ادارية في جامعة البترا

Date: 30/10/2010
Name: احمد بن عبد السلام يباح
Email: salam7@live.fr
------------------------------
اخواني في ادارة الموقع.السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..انا من الجزائر.موظف لدى وزارة الاوقاف.اشتغل في مجال الوعظ والارشاد.اود استفسر عن.اماكنية.السفر الى ماليزيا.من اجل العمل في المراكز.الاسلامية هناك.والانخراط في مدارس تحفيظ القران الكريم .وتقديم دروس في التجويد واللغة العربية.لطلبة المدارس القرانية.والمساهمة في المجال الدعوي هناك..وارجوا.منكم افادتي.بعناوين المسؤولين والهيئات.لللاتصال ومراسلتها.ومن السادة زوار الموقع المهتمين بالدعوة والانشطة الخيرية. مراسلتي..للتعاون في كل مايخدم الاسلام والمسلمين..وجزاكم الله خيرا.واحسن اليكم.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..الهاتف=00213773238697..الاميل=salam7@hotmail.fr

Date: 1/11/2010
Name: محمود عبد اللطيف
Email: mahmod22@hotmail.com
------------------------------
السيد رئيس التحرير الموقر تحية عربية أود أن اراسل مجلتكم ببعض المواد التي لها علاقة بالتيارات الفكريةالشاذة والدراسات الاجتماعية التي تهم القضية الاخلاقية الاسلامية لذا ولتعذر الارسال عبر هذه النافذة ولعدم تمكني من ايجاد ايميل خاص بالبريد المبارشر بكم سيدي اود لو انكم تتفضلون برسال ايميلكم الخاص متمنيا سرعة الرد ودمتم بكل ود واحترام أخوكم في الله محمود عبد اللطيف - سوريا mahmod22@Gmail.com رقم الهاتف المحمول : 00963999101832

Date: 4/11/2010
Name: عاصم منصور
Email: assem_mansor@yahoo.com
------------------------------
بعد الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ، أتقدم إليكم بأطيب التحايا و بالإشارة الى الموضوع أعلاه يقول الله تعالى ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ) فبيَّن الله تعالى أن وسيلة البيان إنما تكون باللسان الذي يفهمه المخاطَبون ، فإنه منذ زمن بعيد و المسلمين الغير ملمين باللغة العربية يعانون من عدم فهمهم لخطبة الجمعة و العيد و غيرها من الخطب التي يحضرونها ببيوت الله في دول مجلس التعاون الخليجي و ذلك لأنها باللغة العربية ، وهي من أهم وسائل الوعظ والتذكير و التوجيه والتعليم و التربية ونشر الفضيلة و محاربة الرذيلة و إشاعة الألفة و المحبة بين الناس في وقت ينشغل فيه الناس بأمور الحياة ولا يجدون وقتا للتذكير إلا عن طريق خطبة الجمعة ، فمن المشاهد المؤثرة هي تلك الأعداد الكبيرة التي تملأ بيوت الله من المسلمين الغير الملمين باللغة العربية و تلقى عليهم الخطبة باللغة العربية التى لا يفهمونها فأجد من يسرح ومن ينام لعدم فهمهم لما يقال في الخطب في حين تأثرنا و تفاعلنا بها نحن الملمين بالعربية لفهمنا لما يقال و إذا سألت أي أحد منهم هل تفهم ما يقال في الخطبة فسيقول بكل أسف لا أستطيع فهم ما يقال في الخطبة لانها باللغة العربية ، فهو بمثابة الحاضر الغائب ، غير متفاعل .أما بالنسبة للغرب فعلى سبيل المثال في ألمانيا يوجد مسلمين أتراك لا يفهمون اللغة العربية ولا اللغة الألمانية فلن يفهموا لغة الخطبة و مثل ذلك في دول غربية أخرى . ولله الحمد فقد هداني الله لعدة حلول ناجحة لهذه المشكلة عبر مجموعة من الخدمات الحديثة وكمبادرة هي الأولى من نوعها في العالم العربي و الإسلامي جاءت فكرة المشروع وهي حلول متطورة وراقية من نوعها و خطوة متقدمة تليق بأمة إسلامية متحضرة تعي ما تفعل وتحب دينها ، و سيبدءا من دول مجلس التعاون الخليجي الى العالم ، فستمكن المسلمين من حضور الخطب بأي لغة و سماعها بلغتهم التي يفهموها مهما كانت اللغة التي يخطب بها ومهما كان العدد كبير من الجنسيات المختلفة الموجودة بالمكان وهي تليق وتناسب جدا حالة الحرمين الشريفين للعدد الضخم من الزائرين المسلمين الغير الملمين باللغة العربية فستساعدهم في الخطب و التوجيهات و الإرشادات بإذن الله و توفيقه . و كما أني على أتم الإستعداد للتواصل معكم لبيان مايلزم بيانه لما يترتب عليها من المصالح الشرعية ، فكل أداة حديثة وصل إليها الإنسان بما علمه الله وسخَّر له من وسائل إذا كانت تخدم غرضاً شرعيا أو واجباً من واجبات الإسلام وتحقَّق فيه من النجاح ما لا يتحقَّق دونها تصبح مطلوبة بقدر درجة الأمر الذي تخدمه وتحقِّقه من المطالب الشرعية وفقاً للقاعدة الأصولية المعروفة ، وهي (( أن ما يتوقف عليه تحقيق الواجب فهو واجب )). _ الترجمة المباشرة لخطبة الجمعة و الخطب ببيوت الله عبر الإتصال بخدمة في الهاتف المحمول توفر خدمة ترجمة هذه الخطب مباشرة للحاضرين الخطبة ليفهموا مايقوله الخطيب عن طريق وضع سماعات الهاتف السلكية أو اللاسلكية لسماع ترجمة كلام الخطبة وفهمها و الإستفادة بها و التفاعل معها _ ترجمة القران الكريم مباشرة الى سماعة صغيرة في أذن المصلي الحاضر صلاة الجهر الجماعية خلف الإمام ، كما تبث على شاشات التلفزيون ولكن هذه المرة لإفادة المصلي بالحضور و الخشوع لأعلى درجاته في الصلاة _ترجمة الخطبة للحاضرين عبر صندوق إليكتروني يوضع بالمسجد يعمل على بث الترجمة الى سماعة لاسلكية صغيرة يضعها بأذنهم الحاضرين بالمسجد الذين لايفهمون لغة الخطبة ليفهموا الخطبة دون اصدار بعد صدور الفتوى سنقوم بتطبيق و تنفيذ هذا المشروع النبيل الهادف النافع و الذي سنبداء به من هذه البلد المتقدمة متجهين به الى العالم و سيسجل هذا التاريخ ، فأسألكم التعاون و التسهيل فإن المشروع ضخم و ذا ميزانية ضخمة و نحن مستعدون بتحمل كل تكاليفه و لكن نسألكم التسهيل و الدعم المعنوي و شكرا . جزاكم الله خير وأعانكم على نشر الخير و الإصلاح و الدعوة الى ما يحبه الله و يرضاه شاكرا لتعاونكم الدائم و تفاعلكم مع قضايا المسلمين والحمدلله رب العالمين السلام عليكم و رحمة الله و بركاته . للتواصل مع من يهمه الأمر الرجاء الإتصال ب 00971505236369

Date: 4/11/2010
Name: الصحفي: عبد الحكيم قماز
Email: abdelhakim02@maktoob.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، إلى أخي الفاضل رئيس تحرير مجلة الوعي الإسلامي.. أرجوا من سياتكم أخي الفاضل إفادتي بعنوان بريدكم الإلكتروني، لأمر مستعجل. وشكرا. يومكم سعيد وموفق.

Date: 5/11/2010
Name: عبدالرحمن
Email: abdo_9025@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكمورحمة الله وبركاته بعد التحيه انا طالب بكلية الالسن فى الفرقة الثالثة قسم لغةاسبانية جمهورية مصرالعربية اطلب من فخامتكم ان يمتد ارسال مجلتكم الموقرة ذات الرسالة السامية لدول امريكا الجنوبية حيث انتشار اللغة الاسبانية فهى اللغة الرسمية لجميع دول القارة ماعدا البرازيل الخطة هى ترجمة بعض المقالات اللتى ترسخ الهوية الاسلامية لدى المسلمين الجدد و يشرفنى ان اقوم بالترجمة تحت اشراف اساتذة متخصصين فى مجال الترجمة الى الاسبانية حيث اننى قد توصلت -بعد تحدثى مع بعض سكان هذه البلاد- الى انهم لايعرفون شى عن الاسلام ولا حتى اسمه او مسلمين وهم قلة قليلة جدا يحتاجون لاشعارهم باهتمام العالم الاسلامى بهم. وقد اخترت مجلتكم لانها مجلة جامعة لشئون الدين والدنيا على عكس الكثير من المجالات المتخصصة فى الامور الينية البحتة او الدنيا التى تفتقد لكثير اسس ترسيخ الهوية الاسلامية. اتمنى ان ينال طلبى اهتمام فخامتكم..... والسلام عليكم ورحمة الله

Date: 5/11/2010
Name: خالد كمال عيسى أحمد
Email: khaled_kamal100@yahoo.com
------------------------------
السلام على من أتبع الهدى الدكتور خالد كمال من مصر اتمنى ان ارسل لكم بعض المقالات المتعلقة بالتنمية البشرية وعلاج المشكلات الزواجية وقلق الامتحان وغيرها من موضوعات الساعة الملحة وذلك للاستفادة من شعبية مجلتكم فى محاولة علا ج مشكلات بسيطة لكثير من البيوت المسلمة وذلك قبل ان تتفاقم .. جعل الله جهودكم فى ميزان أعمالكم وتقبلوا وافر الاحترام

Date: 7/11/2010
Name: الطالب القنبري
Email: mhmd129@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله: من بعد إذن جنابكم الفاضل، عندي بعض المواضيع التي أحب أن أنشرها في مجلتكم. ولكم جزيل الشكر

Date: 8/11/2010
Name: عاصم منصور
Email: assem_mansor@yahoo.com
------------------------------
بعد الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ، أتقدم إليكم بأطيب التحايا و بالإشارة الى الموضوع أعلاه يقول الله تعالى ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ) فبيَّن الله تعالى أن وسيلة البيان إنما تكون باللسان الذي يفهمه المخاطَبون ، فإنه منذ زمن بعيد و المسلمين الغير ملمين باللغة العربية يعانون من عدم فهمهم لخطبة الجمعة و العيد و غيرها من الخطب التي يحضرونها ببيوت الله في دول مجلس التعاون الخليجي و ذلك لأنها باللغة العربية ، وهي من أهم وسائل الوعظ والتذكير و التوجيه والتعليم و التربية ونشر الفضيلة و محاربة الرذيلة و إشاعة الألفة و المحبة بين الناس في وقت ينشغل فيه الناس بأمور الحياة ولا يجدون وقتا للتذكير إلا عن طريق خطبة الجمعة ، فمن المشاهد المؤثرة هي تلك الأعداد الكبيرة التي تملأ بيوت الله من المسلمين الغير الملمين باللغة العربية و تلقى عليهم الخطبة باللغة العربية التى لا يفهمونها فأجد من يسرح ومن ينام لعدم فهمهم لما يقال في الخطب في حين تأثرنا و تفاعلنا بها نحن الملمين بالعربية لفهمنا لما يقال و إذا سألت أي أحد منهم هل تفهم ما يقال في الخطبة فسيقول بكل أسف لا أستطيع فهم ما يقال في الخطبة لانها باللغة العربية ، فهو بمثابة الحاضر الغائب ، غير متفاعل .أما بالنسبة للغرب فعلى سبيل المثال في ألمانيا يوجد مسلمين أتراك لا يفهمون اللغة العربية ولا اللغة الألمانية فلن يفهموا لغة الخطبة و مثل ذلك في دول غربية أخرى . ولله الحمد فقد هداني الله لعدة حلول ناجحة لهذه المشكلة عبر مجموعة من الخدمات الحديثة وكمبادرة هي الأولى من نوعها في العالم العربي و الإسلامي جاءت فكرة المشروع وهي حلول متطورة وراقية من نوعها و خطوة متقدمة تليق بأمة إسلامية متحضرة تعي ما تفعل وتحب دينها ، و سيبدءا من دول مجلس التعاون الخليجي الى العالم ، فستمكن المسلمين من حضور الخطب بأي لغة و سماعها بلغتهم التي يفهموها مهما كانت اللغة التي يخطب بها ومهما كان العدد كبير من الجنسيات المختلفة الموجودة بالمكان وهي تليق وتناسب جدا حالة الحرمين الشريفين للعدد الضخم من الزائرين المسلمين الغير الملمين باللغة العربية فستساعدهم في الخطب و التوجيهات و الإرشادات بإذن الله و توفيقه . و كما أني على أتم الإستعداد للتواصل معكم لبيان مايلزم بيانه لما يترتب عليها من المصالح الشرعية ، فكل أداة حديثة وصل إليها الإنسان بما علمه الله وسخَّر له من وسائل إذا كانت تخدم غرضاً شرعيا أو واجباً من واجبات الإسلام وتحقَّق فيه من النجاح ما لا يتحقَّق دونها تصبح مطلوبة بقدر درجة الأمر الذي تخدمه وتحقِّقه من المطالب الشرعية وفقاً للقاعدة الأصولية المعروفة ، وهي (( أن ما يتوقف عليه تحقيق الواجب فهو واجب )). _ الترجمة المباشرة لخطبة الجمعة و الخطب ببيوت الله عبر الإتصال بخدمة في الهاتف المحمول توفر خدمة ترجمة هذه الخطب مباشرة للحاضرين الخطبة ليفهموا مايقوله الخطيب عن طريق وضع سماعات الهاتف السلكية أو اللاسلكية لسماع ترجمة كلام الخطبة وفهمها و الإستفادة بها و التفاعل معها _ ترجمة القران الكريم مباشرة الى سماعة صغيرة في أذن المصلي الحاضر صلاة الجهر الجماعية خلف الإمام ، كما تبث على شاشات التلفزيون ولكن هذه المرة لإفادة المصلي بالحضور و الخشوع لأعلى درجاته في الصلاة _ ترجمة الخطبة للحاضرين عبر صندوق إليكتروني يوضع بالمسجد يعمل على بث الترجمة الى سماعة لاسلكية صغيرة يضعها بأذنهم الحاضرين بالمسجد الذين لايفهمون لغة الخطبة ليفهموا الخطبة دون اصدار بعد صدور الفتوى سنقوم بتطبيق و تنفيذ هذا المشروع النبيل الهادف النافع و الذي سنبداء به من هذه البلد المتقدمة متجهين به الى العالم و سيسجل هذا التاريخ ، فأسألكم التعاون و التسهيل فإن المشروع ضخم و ذا ميزانية ضخمة و نحن مستعدون بتحمل كل تكاليفه و لكن نسألكم التسهيل و الدعم المعنوي و شكرا . جزاكم الله خير وأعانكم على نشر الخير و الإصلاح و الدعوة الى ما يحبه الله و يرضاه شاكرا لتعاونكم الدائم و تفاعلكم مع قضايا المسلمين والحمدلله رب العالمين السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ارجو التواصل مع لمن يهمه الأمر عاصم منصور 00971505236369

Date: 10/11/2010
Name: أم البراء
Email: miskukheir@yahoo.com
------------------------------
انشر التسجيل نصرة لأخواتك المسلمات الأسيرات فى سجون الأديرة وانشره للجمعيات الإسلامية الدولية(العربية و الأجنبية) و حقوق الإنسان الفيديو مترجم أتقذوا المسلمات الأسيرات فى سجون الأديرة لقد اخترن الإسلام فأكرهتهن الكنيسة على العودة لدينهن السابق فتعرضن للحبس والتعذيب داخل الأديرة أنقذوهن http://www.youtube.com/watch?v=bKAPPppzWmg&feature=player_embedded#at=415 لمزيد من المعلومات موقع كايليا شحاتة http://www.kamiliashehata.com/ موقع حكاية كاميليا شحاتة http://www.camlya.com/

Date: 11/11/2010
Name: سماح سعيد فايزغضبان
Email: muslim.iman84@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم أسرةجريدة الوعى الكويتيةنشكركم جميعا على هذا الجهدالرائع فى هذه لجريدةالغايةفى الروعةأنا سماح صحفيةمصرية أعمل فى أكثر من جورنال ما بين إسلامى وقومى وأنا متخصصة فى ملف المسلمون الجدد وأودمراسلتم بحواراتى مع أحدث الشخصيات التى أسلمت وأشهرت إسلامها هنا فى مصر لأن مثل هذة الموضوعات يبحث عنها القارىء بشغف ونقدم من خلالها رسائل عظيمةومواقف غايةفى التأثير يحتاجها القراء

Date: 13/11/2010
Name: عبد العليم عبد السميع غزي
Email: mmmnze_1781964@yahoo.com
------------------------------
أثر الفكر الإسلامي في الحضارة الأوربية ! ************************** ظلت الحضارة الإسلامية تسيطر على العالم طيلة خمسة قرون ، وكانت ممثلة للحضارة الإنسانية طيلة العصور التي سيطرت فيها ، ومازالت آثارها واضحة في هذه الحضارة ، إذ أن العناصر الحضارية الإسلامية قد دخلت ضمن التراث الإنساني وامتزجت بعناصر جديدة جاءت بها حركة النهضة الأوربية منذ مطلع العصر الحديث . ومن المؤكد ان حضارة المسلمين قامت على أسس مختلفة أهمها الدين الجديد الذي بعث امة العرب ، وربطها بكثير من أمم المشرق والمغرب ، والذي غير معالم كثير من أقطار آسيا وافريقية وأوربا ، والى جانب هذا الأساس الأول وجد العرب والمسلمون أسسا أخرى لدى اليونان والفرس والرومان ، ولكن المسلمين صبغوا هذا التراث الأجنبي المتعدد الاتجاهات بصبغة إسلامية ، وقد بدأ اثر ذلك بصفة واضحة في مختلف فروع المعرفة الإنسانية ، ويكفي أن نشير هنا إلى مساهمة المسلمين في بناء الحضارة الإنسانية في الدراسات الفلسفية والإلهيات والتصوف والاجتماع . ولقد اطلع مفكرو الإسلام على التراث الفلسفي الإغريقي ، وهو التراث الذي عرفت مختلف الأمم اصالته وعمقه ، والذي ما زالت تنم عنه الاتجاهات الفلسفية المعاصرة . لكن هذا لم يحل دون أن يفطن المسلمون إلى ما يحتوي عليه هذا التراث الفكري من عناصر يمكن أن توضع موضع المناقشة والنقد . ويكفي إذن أن نشير مثلا إلى أن الفيلسوف الكندي فطن إلى تناقض أرسطو في فكرته عن العالم ، واخذ عليه أن هذا التناقض هو الذي صرفه عن تقرير فكرة وجود خالق لهذا الكون ، وان امن بوجود اله عده هو غريبا عن الكون وجاهلا به ، وقد بنى الكندي نقده لأرسطو على الربط بين فكرة المكان والزمان ، فما دام العالم في رأيه متناهيا من جهة المكان فلابد له أيضا أن يكون متناهيا من جهة الزمان ، ومعنى ذلك انه ينكر على أرسطو ففكرته القائلة بان العالم قديم لا أول له ولا آخر من حيث الزمن . كذلك نجد ابن سينا وغيره من فلاسفة المسلمين لا يرتضون فكرة أرسطو ، ولهذا الفيلسوف الإسلامي آراء علمية في الدراسات النفسية وله محاولاته القيمة في طرق العلاج النفساني ، وقد رأى ابن رشد كذلك نوعا من التناقض في مذهب أرسطو عن النفس والعقل فارتضى مذهبا خاصا مبتكرا يتلخص في أن العقل ليس إلا مظهرا من مظاهر النفس وان أرسطو الذي قال بامكان خلود العقل كان ينبغي له أن يقرر خلود النفس في الوقت نفسه . وأكثر من ذلك نجد ابن رشد – الذي جهل المسلمون فضله ، بل أساءوا إليه حيا وميتا – قد حظي بشهرة عريضة في العالم الغربي ، واثر في تفكير أوربا تأثيرا كبيرا ابتداء من القرن الثالث عشر الميلادي ، أما شهرته فمرجعها إلى أنهم يعدونه هناك الشارح الأكبر لفلسفة أرسطو ، وهذا حق لأنه أفضل من شرح لهذا الفيلسوف ، أما تأثيره البالغ فيمكن القول بأنه سلك طريقتين : فمن جانب ابتكر ابن رشد نظريته الكبرى في التوفيق بين العقل والدين وطبقا تطبيقا ممتازا ومبتكرا على عقائد الإسلام ، فأخذها عنه مفكرو المسيحية وحاولوا تطبيقها على عقائدهم ، واشهر هؤلاء المفكرين ( توماس الاكويني ) الذي يعد ممثل التفكير الكاثوليكي حتى عصرنا الراهن ، غير أن هؤلاء الذين أفادوا من نظرية ابن رشد لم يكونوا عدولا معه ، إذ سطوا على آرائه جملة وتفصيلا ونسبوها إلى أنفسهم ثم رأوا أن ينسبوا إليه بدع المفكرين الخارجين على الكنيسة وان يحاربوه على انه إمام الملحدين في العالم المسيحي ، وبهذا يتبين لنا الطريق الآخر للتأثير الذي اشرنا إليه منذ قليل . ذلك ان الناقمين على رجال الكهنوت وجدوا في شروح ابن رشد كما وجدوا في آراء الفارابي مصدرا هاما يمكن أن تستمد منه الحجج لمحاربة المسيحية ، لكن ابن رشد لا يعد مسئولا لأنه شرح كتب أرسطو ، بل الأولى أن تنسب المسئولية إلى هؤلاء الذين استخدموا فلسفة أرسطو استخداما خاصا ، وايا كان الأمر فان حركة إحياء العلوم في أوربا وما تبعها من ظهور النهضة الحديثة ترجع دون شك إلى هذا التأثير غير المباشر الذي حرر أهل الفكر هناك من احتكار رجال الكهنوت للمعرفة الإنسانية . وينبغي أن نقرر أن مناهج علماء المسلمين وفلاسفتهم ساعدت على بعث الحركة العلمية في أوربا ، ذلك أن هؤلاء العلماء لم يقنعوا بإتباع منهج أرسطو التقليدي بل أضافوا منهجا تجريبيا لم يكن للأوربيين عهد به وهو المنهج الذي نراه واض1حا لدي الطبيب الرازي وابن الهيثم وغيرهما والذي اقتبسه ( روجر بيكون ) في القرن الثالث عشر حتى وضحه من بعده ( فرانسيز بيكون ) ومن جاء بعده من دارسي لمنهج العلمي . وبديهي أن هذا المنهج التجريبي كان العامل الجوهري في تطوير الحركة العلمية التي تقوم عليها الحضارة الحديثة ، وهو منهج عربي في أصوله . وللإمام الغزالي محاولاته الموفقة في الأخلاق والتصوف وشهرته في هذين المجالين حقيقة معروفة ويعد كتابه إحياء علوم الدين من أفضل ما كتب الاخلاقيون ففى هذا الكتاب نجد تحليلا نفسيا رفيعا لمختلف العواطف الإنسانية وللمثل العليا التي ينبغي الوصول إليها قدر الاستطاعة لتحقيق سعادة الفرد والأسر والجماعة 0 وفى الاحياءفصول رائعة يعرض فيهاالغزالى بالتفصيل لموضوعات أخلاقية دينية ،كالصبر والإخلاص والصدق والعفو والإيثار والتواضع ورياضة النفس ومجاهدتها والحب والمحبة والإخوة والصحبة والتوكل كما يحلل فيها كثير من الرزائل كالحسد والحقد والطمع والنفاق والكبر والعجب 000 هذا ونجد للغزالي فرى مختلف كتبه فكرة أصيلة ثابتة وهو أن التصرف الاسلامى يجب أن يظل في نطاق الإسلام وأخلاقه مثله ، يفند تصوف القائدين بالحلول والاتحاد ويبين أنه يتنافى مع العقيدة الإسلامية الواضحة التي تتخذ العقل حليفا لها ومما تجدر الإشارة إليه أن الغزالي التزم دائما مبدأ الجمع بين العقل والشرع ، والعقل عنده هو ميزان الحق الذي به نعرف الرجال بدلا من أن تتخذ أقوال هؤلاء مقياسا للحق 0 أما تصوف ابن عربى فله آثاره العميقة في نشأة الفلسفة المثالية في رأينا من طلائع الأدب الرومنتيكى . أما في علم الاجتماع فمن المؤكد أن مقدمة ابن خلدون تعد أول دراسة جديدة ومنهجية في علم الاجتماع وهي علمية لأنها اعتمدت على منهج دقيق تتخذ فيه قوانين العمران من جهة الثبات ومن جهة التطور أساسا لفهم الحوادث التاريخية ونقدها وتحليلها وتصنيفها ، ووضع نظرية علمية لتفسيرها ، فان ابن خلدون قد سبق علماء الغرب حتى القرن التاسع عشر عندما تحدث عن ضرورة وضع منهج لعلم جديد مهمته معرفة أحوال العمران الإنساني ، وهذا هو الشرط الأول في السمو بالتاريخ إلى مرتبة العلم بدلا من الاعتماد على مجرد السرد دون تمييز من صحيح الخبر وباطله ، فالتاريخ لن يكون علما إلا إذا كان ذا طابع اجتماعي من حيث الاتجاه ومن حيث المنهج . تلك أمثلة قليلة تكشف لنا عن اثر علماء المسلمين في توجيه الفكر البشري وهو كما نعلم عنصر أساسي في كل حضارة ، وقد يتساءل المرء عن سبب ركود الفكر الإسلامي وتخلف الأمم الإسلامية في الناحية العلمية ، فنقول بان عوامل هذا الركود عديدة ومتشابكة ، ومنها الضعف السياسي الذي حل بالأمة وتحالف المستبدين على توجيه مصائرها يساعدهم في ذلك ظهور طبقة من المفكرين الدينين الذين اختلفت أهواؤهم ومذاهبهم ولكن اتحدت غاياتهم في الحجر على التفكير الحر وهو مبعث كل تقدم علمي . فإذا رأينا نوعا من حرية التفكير والاتصال بالثقافات الأخرى كان لنا أن نتوقع ازدهار الحركة العلمية لدى المسلمين وظهور الاصالة والابتكار في بحوثهم وإنتاجهم ، ذلك أننا لا نؤمن بالأسطورة التي تفرق بين الشعوب بناء على اختلاف أجناسها . فالتفكير الإنساني وحدة شاملة تساهم فيها كل امة بقدر طاقاتها وتبعا للظروف الاجتماعية والسياسية التي تعيش فيها وقد تكون هذه الظروف مواتية وقد تكون معوقة . غير انه يجب أن نفطن إلى مسالة لها أهميتها وهي أن المذاهب الفلسفية في الغرب ليست إلا نوعا من الصراع الدائم هناك بين الدين والعقل مما يفسر لنا انه ليس من الضروري أن يوجد هذا الصراع في كل امة وبنفس الصورة . وان من يتتبع تاريخ المذاهب الفلسفية الغربية منذ عصر النهضة حتى وقتنا الحاضر سوف يرى أن هذه المذاهب تتأرجح دائما بين قطبي الإيمان والإلحاد !! *********************************************************************** اعداد / عبد العليم عبد السميع عبد السميع غزي مصر – دمياط – المياسرة – ص ب 34731

Date: 19/11/2010
Name: محمد حذيفة بسمار
Email: hozaifa10@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته : السيد رئيس تحرير مجلة الوعي الاسلامي المحترم لقد أعجبت جداً بمجلتكم لما فيها من الخير والفائدة التي أرجو أن يعم خيرها في بقاع الأرض قاطبة . كانت تراودني دائما أفكار في الكتابة في الصحف والمجلات لكن لم يقدر الله أن أكتب شيئا حتى الآن . ولما بدأت بمتابعة مجلتكم عادت لي الفكرة من جديد وخطر ببالي أن أكتب لكم مقالات لنشرها في مجلتكم والسؤال : هل من شروط معينة تطلبونها في الشخص الذي يريد أن ينشر شيئا في مجلتكم أم لا ؟؟ ولكم جزيل الشكر الاسم : محمد حذيفة بسمار الدولة : سوريا محافظة : حمص الدراسة : طالب في كلية الشريعة بجامعة دمشق في السنة الثالثة حاليا. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

Date: 22/11/2010
Name: مصطفى العويك
Email: aweek87@live.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا مصطفى العويك اعلامي من لبنان وادرس الحقوق في الجامعة اللبنانية السنة الاخيرة، واكتب في عدد من الجرائد اللبنانية في مواضيع مختلفة ولي ديوان شعر بعنوان دروب الخيال واتمنى الانضمام الى فريق عملمجلة الوعي الاسلامي وستكون فرصة ربما ان نطلع القارئ العربي عن قرب على التجربة الاسلامية في لبنان وشكرا لتعاونكم مع محبتي وتقديري

Date: 26/11/2010
Name: ايمان الخولى
Email: emanalkholy55@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة وبعد الى ادارة موقع المجلة انا حاصلة على دبلومة فى الدراسات الاسلامية وطالبة فى الجامعة الامريكية المفتوحة فى القاهرة اود مشاركتكم رسالتكم الغراء فى الدعوة الى الله بقلمى المتواضع ارجو الرد على إذا سمحتم

Date: 28/11/2010
Name: Brahim Fanane
Email: brahim.fanane@gmail.com
------------------------------
المغرب ؛ الدارالبيضاء ؛السبت 27 نونبر 2010 - أستهل رسالتي الإلكترونية هاته ؛ بمباركة العيد لكل مسلم و مسلمة ، و الحج المبرور لكل حاج كيفما كانت جنسيته . أساهم بهاته المبادرة لتحسيس الرأي العام و الإعلام العربيين لأخطر طابوهات جنسية نواجهها في المغرب ، و على رأسها تطبيع الدعارة القاصراتية و الطلابية و التربية على العهارة . دعارة الطالبات القرويات والنازحات عاهرات بالليل ؛ طالبات بالنهار ( الحي الجامعي بالدارالبيضاء نموذجا انشغل الرأي العام المغربي في الآونة الأخيرة بالحملات الإعلامية المتواصلة؛ حول طابو تجارة المغربيات بدول الخليج العربي وأوروبا و بعض الدول الأمريكية . و تناسلت التحقيقات الإعلامية كامتداد لذلك إلى طابوهات ؛ لا تقل خطورة و إحكاما في الطمر من قبيل : 1 / طابو دعارة طالبات الأحياء الجامعية و الكليات ؛ 2 / طابو الدعارة \\\" الراقية \\\" و النخبوية ؛ و مرافقتها القوادة الجنسية لبعض أمراء الخليج العربي و رجال الأعمال البترودولاريين ؛ 3 / طابو اغتصاب القاصرات و القاصرين و البيدوفيليا السياحية ؛ 4 / طابو الاستغلال الجنسي للأطفال المحرومين ؛ من طرف السياح الأجانب الشواذ ؛ 5 / طابو تصوير الأشرطة الجنسية ؛ و أفلام الخلاعة بالمدن السياحية ؛ و كانت النتيجة الحتمية لذلك؛ أن تداولت المجموعات و الدوائر الاجتماعية النقاش الجاد و الهادف حول هاته الطابوهات الجنسية ؛ و تعبئت السلطات المعنية و الأسرية و المغربية على اتخاذ الخطوات العملية ، للحد من تنامي هاته الطابوهات المقرفة و اللاإنسانية . و طبعا فطن الجميع أن الخطر يكمن في اختراق العهارة و الدعارة لفئات القاصرات من : تلميذات الإعداديات و الثانويات . و الحق يقال أن العديد من القاصرات الفقيرات و غيرهن يمارسن الدعارة الشاذة في سيارات الزبناء ؛ في المراحيض و الخلاء ...بعدة مدن سياحية : الدارالبيضاء ؛ مراكش ؛ أكادير ؛ الصويرة ... لقد تجرأت عدة منابر إعلامية كمجلة \\\" نيشان \\\" و جريدة \\\" المساء \\\" المستقلة على تكسير طابو دعارة طالبات الأحياء الجامعية و الكليات ؛ و أثارت حملات التحسيس و التوعية لمعانات الطالبات القرويات و الحضريات . و تطرق الطلبة لنقاشات خصوصية من قبيل : 1 / هزالة المنحة الجامعية ؛ واضطرار العديد من الطالبات لممارسة الدعارة خفية عن الوالدين ...؛ 2 / الأوضاع المزرية للأحياء الجامعية ؛ و الاختلاسات المالية بالإدارات \\\" الساهرة \\\" ؛ 3 / سوء التغذية و الظروف اللاإنسانية لمرافق الأحياء الجامعية من : المراحيض و الدوش لا أخوض في هذا الطابو الجنسي الجامعي ؛ من باب الفضول أو التطفل ، و لكن لأني كنت قاطنا بالحي الجامعي/ الدار البيضاء . و عاينت الخروقات و أجواء الدعارة و الشذوذ الجنسي للطالبات القرويات بمحاذاة الحي الجامعي. إن تساهل حراس الباب يتيح لسيارات الزبناء انتظار الطالبات القرويات و النازحات ؛ اللواتي يمارسن أحيانا الشذوذ الجنسي : مص قضيب الزبون داخل سيارته ...و ممارسات خلاعية أخرى . هاته الفئة من الطالبات العاهرات لا يأبهن بمشاعر الطلبة أو سكان الجوار : همجية و سذاجة لا أخوض في هذا الطابو الجنسي الجامعي ؛ من باب الفضول أو التطفل ، و لكن لأني كنت قاطنا بالحي الجامعي/ الدار البيضاء . و عاينت الخروقات و أجواء الدعارة و الشذوذ الجنسي للطالبات القرويات بمحاذاة الحي الجامعي. إن تساهل حراس الباب يتيح لسيارات الزبناء انتظار الطالبات القرويات و النازحات ؛ اللواتي يمارسن أحيانا الشذوذ الجنسي : مص قضيب الزبون داخل سيارته ...و ممارسات خلاعية أخرى . هاته الفئة من الطالبات العاهرات لا يأبهن بمشاعر الطلبة أو سكان الجوار : همجية و سذاجة . لا يخفى على أحد بالحي الجامعي البيضاء ؛ أن بعض المسؤولين الإداريين يلتجئون إلى أشكال عديدة من الابتزاز الجنسي و المادي للطالبات القاطنات ، إن أردنا الاستمرار في ممارسة الدعارة \\\" الجامعية\\\" و تفادي الطرد بتهمة التحريض على الفساد في مؤسسة عمومية جامعية . بل و تقوم الطالبات \\\"المتمرسات\\\" بتغرير و تشجيع النازحات و القرويات الجدد على احتراف الدعارة الجامعية ؛ لجمع المال و شراء الخصاص من الملابس و المجوهرات...أو تحقيق إمكانية السفر إلى دول الخليج / إسرائيل / أوروبا .. . ا

Date: 29/11/2010
Name: Najib Jebari
Email: jbari_najib@ymail.com
------------------------------
طنجة في 29 نونبر 2010 إلى السيد المحترم: رئيس تحرير \\\"مجلة الوعي الإسلامي\\\" تحية طيبة.. وبعد: أبعث لكم بهذه المادة الجديدة راجيا أن تحظى باستحسان لجنتكم العلمية الموقرة، فتجد طريقها إلى النشر في الجريدة. وفي انتظار ذلك أستودعكم الله، ودمتم في خدمة العلم والمعرفة. والسلام. التوقيع: د. نجيب الجباري. ص.ب: 359 طنجة-المغرب المحمول: 0676321185 الثابت : 0539351689 البريد الإلكتروني:jbari_najib@ymail.com المرجو إبلاغي بالاستلام كيف تعالجين عادة السرقة عند طفلك؟ - د. نجيب محمد الجباري Jbari_najib@ymail.com لماذا يلجأ بعض الأطفال إلى سرقة أشياء من منازلهم أو سرقة نقود من والديهم أو سرقة أدوات مدرسية من رفاقهم رغم أن أسرتهم تكون قد وفرت لهم كل شيء من لعب وملابس ونزهات وأدوات. الخ؟ لماذا يسرقون؟ ماهي أسباب ودوافع ذلك؟ وهل يمكن اعتبار هذا الفعل سرقة فعلا؟ وكيف يجب على الآباء أن يتصرفوا عندما يعلمون أن طفلهم ارتكب هذا الفعل؟ يقول أرسطو: \\\"لايمكن اعتبار إنسان ما سارقا لمجرد أنه سرق\\\" معنى ذلك أن الطفل الذي لم يتمثل بعد معنى الملكية الفردية ليميز بين ماله أو حاجته ومال وحاجة الآخرين، ولم يفهم بعد معنى الخير والشر والصالح والطالح.. إن طفلا كهذا لا يمكن اعتباره سارقا، بما للكلمة من دلالة وفظاعة، إذا ما قام بهذا \\\"الفعل\\\". لذلك ذهب بعض علماء النفس إلى أن الطفل يدرك معنى السرقة ابتداء من السنة السادسة أو السابعة، وهي السنة التي يدخل فيها المدرسة حيث يبدأ يتكون لديه ما يمكن تسميته بالحس الاجتماعي Sens social الذي يساعده على التعامل مع الآخرين على أساس الحقوق والواجبات. وتنتشر السرقة في هذه المرحلة بين الأطفال الذكور، وتبدأ بالظهور لأتفه الأسباب، إما لشراء أشياء يرغبون في اقتنائها، وإما لكسب صداقة رفاقهم، أو يسرقون من والديهم بدافع الرغبة في معاقبتهم، حتى إن بعض الأطفال يسرقون بدافع لاشعوري للاستمتاع بتلك القشعريرة التي تنتابهم أثناء عملية السرقة، أو ليثبتوا لأنفسهم أنهم يتوفرون على الشجاعة والحيلة أو ليتأكدوا بأن الحظ إلى جانبهم. إلى غير ذلك من الدوافع اللاشعورية التي قد تكون السبب الرئيسي في ميل الطفل إلى السرقة . والطفل الذي يجمع ممتلكات الغير ويخفيها، ربما يعود ذلك إلى افتقار الطفل للقدر المناسب من الزخم العاطفي المتمثل في الحب والحنان، وربما يحاول الحصول على الشيء الذي يحس أنه لا يملكه أو يمنع عنه، أو عندما يغار أو يحسد طفلا آخر. وقد يسرق الطفل لشعوره بالنقص أو لإحساسه بالحرمان، أو تقليدا لبعض الزملاء في المدرسة، أو بهدف الشعور بنوع من القوة والانتصار وتقدير الذات، وقد يسرق الطفل بسبب وجود مرض نفسي أو عقلي أو بسبب معاناة من الضعف العقلي وانخفاض الذكاء، مما يجعله فريسة سهلة في أيدي سيطرة أطفال أكبر منه قد يوجهونه إلى السرقة. وعندما يعلم الآباء بإقدام الطفل على السرقة ينتابهم شعور بالغضب أو الخوف وأحيانا الخجل والحرج خاصة إذا كان ضحية السرقة أحد الأقارب أو الأصدقاء أو زملاء المدرسة خصوصا إذا لاحظ الآباء بأن طفلهم يستمر في هذا السلوك ويكرره متحديا سلطتهم وسلطة القيم الأخلاقية والاجتماعية السائدة. والأدهى من ذلك والأمَر هو أن يجد الطفل من أحد أبويه من يدفعه أو يشجعه على السرقة. فإن الطفل، لا محالة، سيكون متماديا في الإجرام عريقا في الانحراف والسرقة. وهل يرجى لأطفال كمال إذا ارتضعوا ثدي الناقصات يحكى أن إحدى المحاكم الشرعية حكمت على سارق بقطع يده، فلما حانت لحظة التنفيذ صرخ بأعلى صوته قائلا: \\\"قبل أن تقطعوا يدي اقطعوا لسان أمي. فقد سرقت أول مرة في حياتي بيضة من جيراننا فلم تؤنبني، ولم تطلب إليّ إرجاعها إلى الجيران، بل زغردت وقالت: الحمد لله، لقد أصبح ابني رجلا، فلولا لسان أمي الذي زغرد للجريمة لما كنت في المجتمع سارقا\\\" . لهذا وجب على الآباء والأمهات وأولي الأمر جميعا، أن يعطوا لأطفالهم القدوة الحسنة والنموذج الصالح في التربية والتعليم، ويجنبوهم لعب الشارع وأصحاب السوء والشر حتى لا يتأثروا بانحرافهم ويكتسبوا من عاداتهم، ويلقنوهم الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وسير الخلفاء الراشدين والصحابة والتي تحذر من هذه العادة وتبيّن ما أعد الله للسارقين والسارقات من إثم كبير وعذاب أليم. قال عبد الله بن دينار: خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى مكة.. فانحدر بنا راع من الجبل. فقال له عمر ممتحنا: يا راعي، بعني شاة من هذه الغنم. فقال: إني مملوك. فقال عمر: قل لسيّدك أكلها الذئب. فقال الراعي: فأين الله؟ فبكى عمر رضي الله عنه ثم غدا مع المملوك، فاشتراه من مولاه وأعتقه. وقال له: أعتقتك في الدنيا هذه الكلمة، وأرجو أن تعتقك في الآخرة. يوجه خبراء التربية وعلم النفس عدة نصائح للأهل والأسرة حتى لا تتفاقم هذه الآفة، منها ضرورة وقوفهم ضد فعل السرقة منذ بدايتها مهما كان حجمها ومستواها عن طريق إخبار الطفل بأن السرقة سلوك خاطئ، وأنه لا يستفيد منها بأي شكل من الأشكال، كما أن مواجهة الآباء لهذا الموقف ينبغي أن تكون مواجهة عقلانية بعيدة عن الغضب والانفعال والتعصب والتهديد لأن ذلك من شأنه أن يؤدي إلى نتائج وخيمة وخصوصا على المدى البعيد ما دام الطفل لم يقتنع بلا جدوى السرقة، بل يجب علينا نحن الكبار أن نشعر الطفل بأننا نتفهم الإغراء الذي تعرض له، وقد قمنا به نحن كذلك في طفولتنا، إلا أننا نحاول أن نحثه على مقاومة هذا الإغراء وعدم الاستسلام والرضوخ له بسهولة، وبذلك فإننا نعبد طريق الحوار والتفاهم بيننا وبين الطفل يتعهد فيه بعدم تكرار ذلك مرة أخرى، محافظا في نفس الوقت على كرامته وتقديره لذاته، وعدم شعوره بالإحباط والهزيمة وبالتالي نقوي لديه قيم الصدق والأمانة، وفي نفس الوقت يشعر الطفل باستمرار حبنا وحمايتنا له، ويحتفظ بصورة إيجابية عن ذاته .

Date: 1/12/2010
Name: أويس التطواني
Email: yuiop_55@yahoo.fr
------------------------------
أرسل إليكم بمقالة بعنوان:\\\" الإسلاموفوبيا دلالة المفهوم وأبعاده\\\" أردت إرسالها إليكم عبر البريد الإلكتروني المثبت على صفحات المجلة دون جدوى، لذلك ارسله إليكم راجيا ان ينال رضاكم. والسلام عليكم ورحمة الله. عقدة الخوف من الإسلام أو الإسلاموفوبيا دلالة المفهوم وأبعاده مقدمة يعتبر مفهوم الإسلاموفوبيا من المفاهيم المستحدثة في الفضاء المعرفي الذي يعنى بدراسة العلاقة بين الإسلام والغرب في فترة ما بعد الحرب الباردة وسقوط جدار برلين حيث توجهت سهام العداء الغربي صوب بلاد الإسلام، فأصبح دارجا على لسان المفكرين والسياسيين والإعلاميين خصوصا، للدلالة على حالات الخوف والتشويه والتمييع الممارسة في حق الإسلام ومعتنقيه. إن مصطلح الإسلاموفوبيا مكوَّن من شقين: الإسلام والفوبيا؛ فماذا تعني كلمة\\\" الإسلام\\\"؟ وما مدلول مصطلح \\\" الفوبيا\\\"؟ وما سبب تعالق أحدهما بالآخر، رغم ما بيدو بينهما من تمايز يصل حد التنافر والتضاد؟ • الإسلام الإسلام في المرجعية العربية الإسلامية، يحيل إلى الدين الذي أوحى به الله إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ذلك ما نجده في المعاجم العربية. ففي لسان العرب نقرأ \\\" الإسلام: إظهار الخضوع، وإظهار الشريعة والتزام ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم\\\" ، وفي القاموس المحيط \\\"سلم و أسلم أي انقاد وصار مسلما، وأسلم أمره إلى الله بمعنى سلَّمه\\\" ، وهو يحمل معاني الخضوع و الامتثال والانقياد لكل ما أمر الله به أو نهى عنه. وفي الاصطلاح يرد الإسلام بمعنيين: الأول عام، ويشمل كل معاني العبودية لله تعالى التي جاء بها الوحي، قرآنا وسنة، من صلاة وزكاة وصيام... والمعنى الخاص، يطلق على مرتبة من مراتب الدين التي حددها حديث جبريل عليه السلام ، في ثلاث: إسلام وإيمان وإحسان. وعلى العموم ليس في المرجعية العربية الإسلامية معنى آخر للإسلام غير مضمونه الديني ذاك، وهو مضمون يتسع في القرآن ليشمل الديانات السماوية التي تنتمي إلى دين سيدنا إبراهيم عليه السلام، يقول الله تعالى﴿إن الدين عند الله الإسلام﴾ ، ﴿ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين﴾ . أما في المعاجم الفرنسية، فنسب الإسلام لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بغية نفي الصفة الإلهية عنه، بهدف عدم مساواته بالديانتين النصرانية واليهودية، جاء في معجم الأكاديمية الفرنسية\\\" الإسلام ديانة المحمديين، أو مجموع البلدان التي تؤمن بالديانة المحمدية...وهو مرادف للحركة الإسلامية\\\" ويقدم معجم لاروس الإسلام على أنه\\\" ديانة المسلمين الذين يلتزمون برسالة محمد...و مجموع الشعوب التي تمتح من هذه الرسالة\\\" و بالجملة فقد تناولت المراجع الغربية الإسلام على أنه: 1. بصفة عامة يعني الدين بما هو عقائد وشعائر وشرائع وتاريخ وحضارة... 2. من الناحية البشرية، كل الشعوب والأمم التي اعتنقت الإسلام دينا وساهمت فيه فكرا وحضارة. 3. من الناحية الجغرافية، كل الأقطار التي دخلت في حوزة المسلمين، واعتنق أهلها الإسلام، وتمتد من المحيط الأطلسي إلى حدود الصين. 4. من الناحية التاريخية، يمتد من ظهور الإسلام في نهاية القرن السابع الميلادي إلى يوم الناس هذا. ووَفقا لهذه المراجع يقسم المفكر محمد عابد الجابري (رحمه الله) الإسلام إلى ثلاثة أقسام: إسلام النموذج المثال، وهي الصورة التي يكونها المسلمون لأنفسهم بما يجب أن يكونوا عليه في عقيدتهم وسلوكهم وحياتهم العامة، تحققت في فترة النبوة، وبدرجة أقل في عهد الخلافة الراشدة. الإسلام التاريخي، الذي مارسه المسلمون عقيدة وسلوكا، طوال الأربعة عشر قرنا الماضية والذي ينظر إليه انه كان دائما دون ما ينبغي أن يكون. الإسلام بالمعنى الاستشراقي، ويقصد به الحضارة التي قامت في أعقاب الفتوحات الإسلامية، والتي كانت لها مراكز رئيسية في الشام ..والمغرب والأندلس : ومن دون شك، إن الذين يستعملون الإسلام مضافا لكلمة فوبيا يقصون المعنى الأول باعتبار أن الصدام بين الإسلام و الغرب ممثلا في الإمبراطورية البيزنطية لم يحدث في هذه الفترة، وكذا لأن الإسلام لم يضطهد الأقليات المسيحية ولا اليهودية التي كانت مقيمة في جغرافية بسط نفوذه، وإنما عاملهم بوصفهم مواطنين لهم حقوق وعليهم واجبات. أما المعنيان الثاني والثالث للإسلام فتحضر فيهما حالة الخوف أو الفوبيا بقوة، اعتبارا للمواجهة التي احتدمت بين القطبين انطلاقا من دولة بني أمية، حيث تسارعت وتيرة الفتوحات التي وصلت إلى حدود فرنسا بعد انهيار خط الدفاع الأول للغرب/ الإمبراطورية الرومانية، فكان لهذا الصراع أثره البالغ في علاقة الإسلام بالغرب، أنتج إحساسا بالخوف وعدم الثقة بين الطرفين أو ما يسمى الآن إسلاموفوبيا. فما هي الفوبيا؟ • الفوبيا: جاءت كلمة فوبيا من Phobos وهي الكلمة اليونانية للخوف، وقد استخدمت لأنواع المخاوف الخاصة وغير العاقلة...هذه المخاوف قد تكون عميقة جدا في عقل الإنسان، لدرجة أنه لا يقدر أن يصل إلى إدراك أسبابها الحقيقية بالطريقة الواعية البسيطة. يقول الدكتور مجدي أحمد محمد عبد الله موضحا أصل هذا المرض وأعراضه \\\" المخاوف الشادة أو الفوبيا هي خوف مرضي من شيء معين أو فعل معين لا يثير الخوف في العادة عند أغلب الناس، فهو خوف دائم لا يعرف الفرد له سببا أو مبررا موضوعيا كما لا يستطيع ضبطه والسيطرة عليه بالإرادة، وفي الوقت ذاته يشعر أن سلوكه في بعض المواقف يثير القلق،، ويعمل على إثارة ضحك الآخرين. ويجب ملاحظة أنه على الرغم من أن الفرد في حالات الخوف المرضي لا يعرف السبب أو المبرر الموضوعي لحالته هذه – كما أوضحنا- فإن المريض يعلم تماما عدم جدواه، وأنه لا يوجد خطر عليه في تعرضه لهذا المنبه، إلا أنه لا يستطيع التحكم فيه أو ضبطه، ولعل السبب في عدم إدراك الفرد سبب هذا الخوف – إن المرض ارتبطت فيه أحداث الاستجابة الخاصة بالمثير الأصلي بإحداث مثير آخر غير طبيعي ( شرطي) كحادثة قديمة مرَّ بها المريض في طفولته) فأصبح المثير الشرطي يفعل ما يفعله المثير الأصلي والطبيعي. و نظرا لأن هذه العلاقة لا تكون واضحة – في الغالب- في ذهن الفرد، لهذا فهو يستجيب لمؤثرات المثير الشرطي دون أن يعرف العلاقة بينهما، من هنا جاء جهله بالأسباب\\\" أما سيجموند فرويد فيميز بين ثلاث أنواع من الخُوافات أو الفوبيات: الأولى: موضوعات لها طابع بشع مستكره حتى بالنسبة للأسوياء...ومنها الخوف الذي يتسم بالنفور والتقزز، مثل خواف الثعابين الذي يشمل الجنس البشري كله... الثانية: مواقف بينها وبين الموضوعات الخطرة صلة، كالسفر بالسكة الحديد وما فيه من مخاطر الاصطدام، والسفر بالسفن والخوف من أن تغرق..وما يبدو مستغربا في هذه الخوافات...هو شدتها. ثالثا: يبدو الخوف فيها مستغربا، فقد يبدو من غير المعقول أن يخاف الرجل الطويل العريض من الفأر مثلا، أو من الصرصار... . من خلال هذه المحددات يتبين ما يلي: 1. الفوبيا كلمة يونانية الأصل، مستمدة من علم النفس المرضي، وتعني الخوف الوهمي اللامبرر و اللامنطقي من أشخاص أو أشياء أو مواقف.. 2. مرضى الفوبيا سجناء رغبة سرية تتحكم في شخصياتهم. 3. الفوبيا لا تلحق ضررا ماديا بأصحابها، وإنما تحد من حركتهم و تعيق تقدمهم. 4. الفوبيا مبثوثة في وجدان أصحابها وتتحكم في عقولهم. 5. مرضى الفوبيا لا يعرفون الأسباب الحقيقية لمخاوفهم. 6. مرضى الفوبيا يستجيبون لمثير شرطي غير طبيعي- قد يكون مفتعلا- يقوم مقام المثير الطبيعي. و في اعتقادي أنه تَمَّتْ ممارسة تعسف لغوي أثناء الجمع بين مكونات هذا المفهوم، أي، الإسلام و الفوبيا، فالأول رمز السلام والأمن والرحمة واللين، وإن ظهرت على بعض معتنقيه أخلاق مناقضة لما سلف ذكره، فإنها لا تعدو تكون أخطاء فردية شاذة، والشاذ لا يبنى عليه حكم...بينما الثاني يحيل قطعا على معاني الرعب والهلع والخوف والرهبة...فهل يمكن أن يكون الإسلام الذي يعني– في بعض معانيه- السلام والطمأنينة، أن يكون منبعا للخوف والرعب!؟ والله تعالى يقول في محكم تنزيله مخاطبا نبيه﴿و ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾ ، وقد تجلت رحمته صلى الله عليه وسلم تجاه الآخر ، يوم فتح مكة وتمكين الله تعالى له ، حينما أعلنها صريحةً واضحةً : (اليوم يوم المرحمة، اليوم يعز الله قريشاً ، ويعظم الكعبة) ، وأصدر عفوه العام عن قريش التي لم تدّخر وسعاً في إلحاق الأذى بالمسلمين، فقابل الإساءة بالإحسان، والأذيّة بحسن المعاملة. إذا كان الأمر كذلك، فما السر الكامن وراء هذا التعالق بين المصطلحين؟ وما هي أبعاده؟ وما هو المدلول الذي حُمِّل هذا المصطلح غير المتجانسة أجزاؤه؟ يجيب المعجم الصادر عن (مركز المساواة في الحظوظ) الموجود ببروكسيل، أن الخوف المرضي من الإسلام أو الإسلاموفوبيا \\\" هي عبارة عن كراهية ورفض لنوع من الإسلام، يتم تقليصه في ماهية الشر...إن الإسلام حدث اجتماعي و جغرافي وثقافي، وإن هذه الكراهية تتغذى بتصورات سلبية وجامدة، تخلط بين مفاهيم الإسلام والإرهاب والتطرف، كما تخلط بين الدين والثقافة\\\" إن هذه النظرة الغربية الخُوافية من الإسلام تضبطها معايير و أبعاد سبق لمؤسسة Runnymede trust رانميد تراست البريطانية أن حددتها في دراسة قامت بها سنة1997، يمكن إجمالها في:  اعتبار الإسلام جسما أحاديا جامدا ينْذُر أن يتأثر بالتغيير.  ليس للإسلام أي قيم مشتركة مع الثقافات الأخرى، وهو لا يتأثر بها ولا يؤثر فيها.  الإسلام دين عنيف وعدواني، مفطور على الإرهاب وصدام الحضارات، ويشكل مصدر خطر.  أي نقد يقدمه الإسلام للغرب مرفوض.  الإسلام ذو نزعة بربرية وغير عقلانية لذلك يحتل مرتبة دونية بالنسبة للغرب.  عداء الغرب للإسلام و رموزه أمر عادي وطبيعي.  استعمال هاجس الخوف من الإسلام لتبرير كل الممارسات التمييزية تجاه المسلمين وإقصائهم و عزلهم و تهميشهم عن المجتمع.  الإسلام إيديولوجية سياسية لتحقيق مصالح عسكرية وسياسية . يتضح من خلال هذه النقط الثمانية، أن ظاهرة الإسلاموفوبيا أو الرُّهاب من الإسلام تستند إلى خلفيات تاريخية، دينية واقتصادية وسياسية..تتجلى في الزخم الهائل من الانطباعات الخاطئة، والتصورات المشوهة حول خاتمة الرسالات السماوية، الناسخة لما قبلها، المحفوظة من التحريف والتزييف من قبل الحق عز وجل، الذي بعث نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هداية وأمنا ورحمة للناس جميعا، قال تعالى﴿و ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾ ، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم ما أرسل إلا ليؤكد على القيم والأخلاق التي تواترت بها الرسالات السابقة و تصويب ما فسد منها، مصداقا لقوله عز من قائل ﴿ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا، والذي أوحينا إليك، وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه، كبر على المشركين ما تدعوهم إليه، الله يجتبي إليه من يشاء، ويهدي إليه من ينيب﴾ لقد ظل الغرب جاهلا بالإسلام جهلا قاده إلى الخوف غير المبرر والعداء، ذلك لأن الغرب بنفسه كان جاهلا ومتخلفا كمجتمع وحضارة، وتلك الحالة ولّدت اتجاها سلبيا نحو الإسلام أعاق الفهم الحقيقي لما يرمي إليه هذا الأخير من خير للبشرية...فقد استغلت الكنيسة وسدنتها هذا الجهل استغلالا بشعا، وأسهمت في تهييج هواجس الخوف وتأجيج نار الحقد والكراهية تجاه الدين الجديد ورموزه. لقد تمكن الغرب من التحرر من ديكتاتورية الكنيسة بعد سيادة الفكر العلماني الذي عمل على فصل الدين عن الدولة، لكنه أخفق في الحد من نوبات الحقد و الكره حيال الإسلام، إذ كان من المفترض أن يتميز هذا التيار بنوع من الموضوعية العلمية في نظرته للإسلام، ويسهم بشكل إيجابي في نقل الصورة كما هي دون تشويه، وينظر إلى الإسلام بوصفه مكوِّنا هاما ومكملا للتاريخ البشري، لكن دون جدوى. وعلى الرغم من أن\\\" العثمانيين كانوا يُسْتقبلون كمحررين أكثر من كونهم غاصبين\\\" إلا أن فتوحاتهم – رغم تسامحها- كان ينظر إليها من جانب الغرب على أنها إلغاء للهوية الثقافية والدينية، وتهديد للمصالح السياسية والاقتصادية الغربية، وهو الأمر الذي أسهم في تكثيف الشعور الخوافي لديه، يقول سعيد حوى رحمه الله على لسان أحد القادة الفرنسيين\\\" إن الخطر الذي يهددنا تهديدا مباشرا وعنيفا هو الخطر الإسلامي..فلنقو في نفسه عدم الرغبة في الإنتاج الصناعي والفني، فإذا عجزنا عن تحقيق هذه الخطة، وتحرر العملاق من عقدة عجزه الفني والصناعي، أصبح خطر العالم العربي وما وراءه من الطاقات الإسلامية الضخمة خطرا داهما، ينتهي به الغرب وينتهي معه دوره القيادي في العالم\\\" . إن ظاهرة الإسلاموفوبيا تنبع من هذه الرغبة ( التي عبر عنها هذا الفرنسي) في ترك العالم الإسلامي يعاني من التخلف والاضطراب، فأكاذيب الغرب لم تعد تنطلي على أحد، وشعارات الديمقراطية وحقوق الإنسان والإصلاح السياسي وتحرير المرأة...تأكَّدَ أنها لا تنبع من رغبة إنسانية مخلصة، لاسيما وأن هناك دولا أخرى غير إسلامية هي في الواقع أحوج إلى هذه الشعارات. أبعاد الظاهرة من أبعاد الظاهرة –الوهمية- المثيرة للدهشة حقا، إصرار الإعلام الغربي على إلصاق الإرهاب بالإسلام، محاولا أن يرسخ في الوعي أنه جزء من الدين الإسلامي، ومتجاهلا في الآن ذاته عوامله الموضوعية، كالاحتلال الصهيوني لفلسطين والجولان، و الأمريكي للعراق وأفغانستان، في حين أنه عندما يتعلق الأمر بالإرهاب ببلدان أخرى غير عربية و غير إسلامية يصرف النظر تماما عن ربطه بالدين ليركز على عوامل أخرى موضوعية في الغالب. ومنها أيضا، تنامي الخطاب التخويفي من تزايد عدد المهاجرين في البلدان الغربية، نتيجة ارتفاع نسبة الولادة،والتجمع العائلي و الهجرة السرية\\\" المشروعة\\\"، مما يهدد الوحدة الوطنية ووحدة العرق، وينال من الديانة المسيحية التي تفقد أتباعها الذين يلتحقون بالإسلام، فصرنا نسمع أن الإسلام هو الديانة الثانية في فرنسا مثلا. والواقع أن موقف الغرب حيال قضية المهاجرين يتأرجح بين الخوف من أن يشكلوا نسبة عالية من السكان، والشعور بالحاجة إلى هذه النسبة لحل مشاكل العمل والتقاعد والخدمات الاجتماعية أما البعد الاقتصادي لهذه الظاهرة فيقوم على مرتكز أساس، يتجلى في التوجس خيفة من الوقوع في حالة الندرة المحتمل حدوثها في الغرب، التي ستخلخل التوازن الاجتماعي والسياسي والاقتصادي..وتضع المجتمعات الغربية على شفا الانهيار والضياع، خاصة وأن المسلمين\\\" غير متحضرين، وأقذار وبرابرة وغير عقلانيين...إلا أن الحظ حالف بعض قيادتهم وأصبحوا حكاما على مناطق تحتوي على ثلث الاحتياطي العالم من النفط\\\" ، لذلك يعزو الكثير من المفكرين الهجمة الخُوافية الغربية الشرسة على الإسلام إلى دوافع سيكولوجية ورغبات اقتصادية لا يريد الإعلام الغربي الإفصاح عنها\\\" فالغرب مستعد للقيام بأي عمل، مهما كان شرسا وتدميريا لمنع قيام وضع في منطقة الشرق الأوسط، يهدد تزويده المنتظم بالبترول. ليس هذا وحسب، بل إن الغرب يعتبر نفسه صاحب حق في النفط العربي وليس مجرد زبون، وهو يرى أنه هو الذي اكتشفه وأنه هو الذي صنّعه، وبالتالي فليس من حق العرب أن يتصرفوا فيه تصرف المالك الوحيد المستقل...ولا بد من الحصول عل سعر معقول للحفاظ على نمط الحياة الغربية\\\" خاتمة إن عقدة الخوف من الآخر ستبقى مسيطرة على الغرب، مهما بلغت قوته وجبروته، وذلك لتبرير سلوكاته العدائية العنيفة، بذريعة ملاحقة الأعداء في كل زمان ومكان، ومهما تجبر واحتكر مصادر العيش، فإنه سيبقى كيانا خائفا ومخيفا، فالآخر قد يخاف الغرب، لكنه لا يحترمه رغم تشدقه بشعارات الديمقراطية وحقوق الإنسان، ونشر العدالة...وغير ذلك مما أثبت التاريخ والواقع الراهن زيفه، وكذلك سيبقى خائفا لأن عقدة الذنب تلاحقه وتسيطر عليه وتغلق أمامه سبل التفاهم والانفتاح والتواصل مع الآخر وكسب ثقته. إنها مخاوف نفسية متأصلة في الشخصية الغربية، تعبر عن عقدة المجرم الذي ارتكب جريمة ويريد تغطيتها، ويشعر دائما أن جريمته مكشوفة، وهو في انتظار لحظة القبض عليه، لذلك يلبس فرو الحمل الوديع في مواجهة الذئب/ البعبع الإسلامي المخيف والمرعب. يتبع أويس التِّطْواني باحث مغربي

Date: 4/12/2010
Name: rgsazqkrw
Email: nhxcvl@wgtddh.com
------------------------------
8eyLdo (... روابط محذوفة...), [url=http://jnqpuvpvypte.com/]jnqpuvpvypte[/url], [link=http://fmnitazatmpj.com/]fmnitazatmpj[/link], http://ihivltcrurdt.com/

Date: 4/12/2010
Name: د. ابراهيم طالب عيسى
Email: dr_ib57@yahoo.com
------------------------------
إلى ولدي ........ محمد تهادى الليل وارتحل الضياء وفي بعد المدى غام الفضـاء وقصف الرعد يطرق من بعيد يكاد من الصدى يهوي البناء وعصف الريح يعوي في الحواري وثار الكون وانهمر الشتاء وفي جوف الظلام سمعت طفلي يئن ..فحز في قلبي البكاء فقمت إلى فؤادي أحتويه وألثمه ..وذا طفل بــراء وفي عينيه صمت هز نفسي وفي الأنات خوف وانطـواء فطابت نفسه ما إن رآني وغطته الوداعة والنقــاء ونام قرير عين في أمان وبين جوانحي جثم العنــاء أخاف عليك من آت بغيب ولا أدري أحلو أم شقـــاء فقد أفنى وتلقاني ترابا ذا ما الموت حل فلا فــــداء ولكني لك استخلفت ربا رحيما ما لرحمته انقضـــــاء نعيش على الحياة طيوف حلم سريع ثم يأتينا الفنــــــاء فخذ مني النصيحة رب يوم يكون لنا من النصح الضيـاء فكن بالله دوما مستعينا فمنه العون يرجى والعطـاء ولا تخفض جبينك عن هوان فإن الضعف في نفس وبـــــــاء فكن متواضعا في ثوب عز وكن متعاطفا فيه الإبــــــاء كريم الأصل فيك له احترام وللمغرور فيك الكبريـــــــــاء وإن حكمت فلتحكم بعدل فكل الناس في حق ســـــــــواء ولا ترهب لمخلوق مكانا فكل أصله طين ومــــــــــــاء وثابر في سبيل العلم سعيا ففي التعليم نور وارتقـــــاء وأهل العلم بعد الرسل كانوا مصابيح الحياة بها تضـــاء فأجللهم وزاحمهم بحب تفز بعلومهم فهــــــــــي الدواء ولا تكثر مزاحك في هراء إن الهزل للنفس ازدراء يزيل وقارها فتصير فوضى ويمحو حسنها فهي الخواء توخ الرزق دوما من حلال ولا تكنز فيلهيـــــــك الثراء فبئس رفاهة فيها بلاء ورب قناعة فيها الهنـــاء بني –وأنت تسري في ضلوعي- كما تسري باوداجي الدماء أخاف عليك من زمن غريب على أعتابه يجثو الريـــــاء فلا تخدع بمن يعطيك مدحا وباطنه الدناءة والعــماء وكن حذرا إذا ما اخترت خلا ويعرف في البلاء الأصدقاء بقول صادق فيه أمان وفعل مخلص فيه الوفـاء فلا تجزع إذا ما حل خطب ولا تيأس إذا اشتد البــلاء فبالأحداث تتضح الخبايا وتنكشف الشماتة والعـــــداء وكم من معدن تلقاه زيفا إذا انزاح عن الصدأ الطـلاء وكم يغني صديق عن ألوف وفي أيامنا ضاع الـــولاء وإن خوصمت يوما من خليل فلا تشطط فيزداد الجفاء وصن حق الخصام فرب نفس تضئ إذا انجلى عنها الغطاء وقد يأتي إليك يريد صفحا جميل الصفح يتلوه الصفاء فبعد الليل يأتينا نهار وبعد العسر يأتينا الرخاء ورب غمامة تأتي بخير يكون لحبة منه النـماء بني إذا بنيت فكن حكيما ولا يغررك ما تبدي النساء فلا تختر سوى الأخلاق عرسا فذات الدين فيها الاكتفاء فكم حسناء يكسوها بريق وبين ضلوعها سم وداء كحرباء تغير كل لون لها في كل أسلوب رداء بني هي الحياة بلا أمان وليس يدوم صبح أو مساء فلا تخدع بزيف من سراب فكل مظاهر الدنيا غثاء تموج بنا الحياة ونحن فيها سحابات يشتتها الهواء تشعبت الظنون بكل واد ودين الله حق.. لا مراء فداوم بالصلاة ففي سناها زوال للمخاوف وانجــلاء وما جئنا لنركن أو لنلهو ولكن الجهاد هو اللــواء فحقق دعوة التوحيد فيهات تعالى من يكون له البقـــاء ولا تترك لنفسك مشتهاها جهاد النفس صبر وابتلاء وإن خاطبت من يعلوك سنا فلين القول يكسوه الحياء تجد منهم قلوبا مصغيات وفي الآذان يخترق النــــداء فإن نزعوا خطاك تفز بحب وتأمن مكرهم إن هم أساؤا إلهي أنت رحمن رحيم بأمرك -ربنا- يجري القضاء وما أنا يا إلهي غير عبد ضعيف كل ما فيه هبــاء ولسنا نبتغي إلاك ربا نفر إليك يحدونا الرجـــــــاء فبارك دربنا واسمع دعانا وأنت الحق تفعل ما تشاء شعر د . إبراهيم طالب عيسى استشاري أمراض الباطنة جمهورية مصر العربية دمياط ، الزرقا ، كفر المياسرة 34731

Date: 9/12/2010
Name: محمود عبد اللطيف
Email: mahmod22@gmail.com
------------------------------
ارغب بارسال مواد للنشر لمجلتكم الغراء ولم أجد الايمل لارفق الملفات الرجاء اعلامي بطريقة للاتصال ولكم جزيل الشكر المرسل محمود عبد اللطيف - سوريا - هـ 00963999101832

Date: 9/12/2010
Name: ايثار عبد الله موسى
Email: wahatalkir@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحة الله انا بشكر جهودكم بموقع المجلة وارجو منكم ان تساعدوني للتواصل معكم بشكل اسهل عن طريق التليفون او بريد الكتروني حتى ابعتلكم السيرة الذاتية لاني حاصلة على بكالوريس في مجال الدعوة والاعلام كي اساهم معكم في هذه المجلة الاسلامية اذا كان لديكم شاغر عمل اشكركم لتعاونكم اختكم ايثار

Date: 10/12/2010
Name: الروائي والقاص المصري ممدوح عبد الستار
Email: mamdohabdelsattar@gmail.com
------------------------------
الفاضل رئيس تحرير مجلة براعم الايمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد اريد التعاون معكم في نشر قصص للاطفال في مجلة براعم الايمان ولا اعرف الاميل الخاص بالمجلة برجاء الرد والاهتمام مع خالص تحياتى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Date: 10/12/2010
Name: محمد البنعيادي
Email: mbenayadi2@gmail.com
------------------------------
الاخوة في مجلة الوعي الاسلامي الغراء السلام عليكم ورحمة الله بعد طول غيابي عنكم ارجو التكرم بنشر المقالين المتواضعين إذا رأيتم فيهما ما يفيد القراء اعانكم الله وسدد على الخير خطاكم اخوكم د/محمد البنعيادي فاس المغرب بسم الله الرحمن الرحيم ابن رشد داعية (معانقة الفلسفة والدين) ومؤسس التواصل الحضاري بين الإسلام والغرب بقلم: الدكتور محمد البنعيادي فاس- المغرب لقد ظلت إسبانيا الإسلامية في العصور الوسطى مركزاً فكرياً ترك بصماته على التفكير الفلسفي واللاهوتي في الغرب والشرق على السواء، وكان المفكرون من المسلمين الذين ينتمون إلى شبه الجزيرة الإيبيرية وبلدان شمالي إفريقيا قادةَ هذه التوجهات الفكرية والطفرات العلمية. ومن هؤلاء المفكرين الذين تركوا أثراً لا ينسى ابن رشد العالم والمفكر الذي حظي بشهرة عالمية، حيث ألّف عشرات الكتب والرسائل حتى أصبح عبقري عصره. اهتمّ به الغرب( ) وسماه: Averroes، بفضل شرحه لكتب أرسطو، وفي ذلك دلالة على موسوعيته وسعة اطلاعه ومعرفته، فكانت المتاعب والمصاعب التي لاقاها في حياته بحجم قيمته وأهمية فكره. ومن المفارقات أن الغرب قد اعتمد على عطائه قرونا طويلة، في حين (أهين) ونفي وأحرقت كتبه في الشرق الإسلامي، فحرمت الأمة من علمه ونبوغه- رغم ما يمكن أن يكون من اختلاف البعض معه-، فهو \\\"الفيلسوف الأول والفقيه الكبير والطبيب المبتكر والسياسي الحكيم\\\". يعتبره المؤرخون الفيلسوفَ الذي لا يتقدم عليه أحد بين فلاسفة الإسلام. فهو من أوائل من أثاروا نقاشاً حول العلاقة بين الإيمان والتفكير الفلسفي، مؤكداً على التوافق والتكامل فيما بينهما، كما شملت اهتماماته مواضيع أخرى مثل الطب والفلك ( ) ولد ابن رشد في العام 1126 في مدينة قرطبة، وأمضى فترة طويلة من المراحل الأولى من حياته في الدراسة وطلب العلم، وعاش حياة هادئة قريباً من أبيه وجده، القاضيين المعروفين في قرطبة، وتلقى العلم والمعرفة على يديهما، كما تتلمذ على أيدي علماء آخرين وأخذ عنهم القانون والفلسفة والطب... ومما عزز اهتماماته البحثية وجود مكتبة قرطبة الزاخرة بمئات الآلاف من الكتب والمخطوطات تحت تصرفه. فقد أنشئت هذه المكتبة الضخمة إبان عهد الخليفة الأموي الحَكَم الذي حكم إسبانيا قبل قرنين من ولادة ابن رشد، وكانت مصدر معلومات ثَرِيا ومؤثرا في الحركة العلمية في الأندلس في ظل الحكم الإسلامي، تلك الحركة التي شارك فيها ابن رشد مشاركة فاعلة. وبعد أن حقق ابن رشد مستوى راسخاً من النضج الفكري والإنجاز العلمي، قام ابن طفيل في العام 1169 بتقديمه إلى الخليفة أبي يعقوب الذي كلفه بإجراء دراسة شاملة عن الأعمال الفلسفية التي تركها الفيلسوف اليوناني أرسطو، فأمضى سنوات عديدة في إنجاز هذا المشروع موازنا بينه وبين مزاولته لمنصب كبير القضاة. وبعد وفاة الفيلسوف ابن طفيل، جرى تعيين ابن رشد مكانه في منصب الطبيب( ) الخاص للخليفة في العام 1182، ولابنه أبي يوسف يعقوب لاحقا في العام1184م. وقد تابع ابن رشد عمله في تفسير أرسطو حتى العام 1195م، وتوجه بإبداع مجموعة من الشروحات والتفسيرات ظلت مثار نقاشات مدة طويلة سواء في أوروبا أم في البلدان الإسلامية، تفسيرات وشروحات كان لها الأثر الكبير على الفكرين الإسلامي والمسيحي، في جانبيهما الفلسفي والعقلي طوال العصور الوسطى. ويذكر أن الغرب قد تأثر بهذا الفيلسوف المسلم من القرن الثاني عشر إلى القرن السادس عشر، واستخدمت شروحاته هذه نصوصا مرجعّية معتمدة أكثر من رسائل أرسطو في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وقد تقررت كتبه في جامعة سيلابي / باريس وجامعات غربية أخرى، ودُرّس ابن رشد في جامعة مكسيكو حتى عام 1831م إلى أن ظهرت العلوم التجريبية الحديثة. ولقد أثار موضوع (إدخال التفكير الفلسفي في مجال الدين) من قِبَل ابن رشد جدلا واسعا انتهى به ليجد نفسه أمام محنة( ) تكررت صورها وتداعياتها على الفكر الإنساني حينذاك، سببها تأثر ابن رشد بالتفكير العقلي الذي شاع في النصوص اليونانية القديمة. كما خص ابن رشد موضوع (التوافق بين الفلسفة والتعاليم الإسلامية) بالبحث والدرس، فكتب مجموعته المكونة من ثلاثة كتب دينية فلسفية على مدار سنتين، ورأت النور سنة 1180 م، وهي: الفصل والمناهج وتفاضل التفاضل وتهافت التهافت، وهي خلاصة عمله دفاعاً عن الفلسفة. ففي \\\"الفصل\\\" و\\\"المناهج\\\"، أظهر ابن رشد تألقافي بلورته مقولات تعتبر (ثورية/انقلابية عند البعض، وتجديدية/ اجتهادية عند البعض الآخر) بالنسبة لزمانها منها: - قلة هم من يفهمون تعاليم الشريعة في تمامها وكمالها، وهذه القلة يجب أن تكون عالمة بما وراء الطبيعة، وأن تعتمد في تفسيراتها على دليل قائم على القياس المنطقي. - إن عالِم الدين المسلم ليس بوسعه أن يقدم فهماً كاملاً للشريعة، فمعارفه مقتصرة على المعاني الأخلاقية والمباشرة للشريعة الموجودة في الصيغ المجازية والقصص التي يسهل فهمها، ولذلك كانت مهمة الفيلسوف الكبيرة هي الكشف عن الجوانب الجوهرية والأساسية للروح الموجودة في الشريعة الإسلامية( ). وبناء على ذلك وصل ابن رشد إلى نتيجة مفادها أن هناك ثلاثة أنواع من البراهين (الإثبات والجدل والإقناع)، وأن كل نوع منها يجب أن يطبق للتعامل مع شريحة خاصة من الناس: الفلاسفة وعلماء الدين والعامة. وقد بذل ابن رشد في الكتاب الثالث \\\"التفاضل\\\" جهداً كبيراً ودفاعا قويا عن الفلسفة قائما على أسس راسخة، غير أن الكتاب لم يستطع أن يرجع للفسلفة سمعتها لأن الأعمال القائمة على الافتراضات آنذاك في الأندلس وشمال إفريقيا لم تشهد القَبول في ذلك الوقت. وقد أكسبت هذه الافتراضاتُ- مع شروحاتها (الثورية) في ذلك الزمان - ابنَ رشد المزيد من (الأعداء)، إلا أن الخليفة بقي يحترمه ويسانده لقناعته بأنه كان يحاول الوصول إلى (الحقيقة المطلقة)، لذلك عندما عاد ابن رشد إلى مراكش، دعاه الخليفة ( ) إلى بلاطه للإقامة والعمل هناك. لقد كان ابن رشد فيلسوفا وطبيباً، وقاضي قضاة، كان نحويا لغوياً، ومحدثاً بارعاً، وكان إلى جانب هذا كله متواضعاً، لطيفاً، دافئ اللسان، جم الأدب، قوي الحجة، إذ يلمس كل قارئ لمؤلفاته عالم دين متعدد المواهب، فهو القائل إن \\\" أي شخص يدرس علم التشريح سوف يزداد ولاؤه وإيمانه بقدرة اللـه ووحـدانيتـه\\\". ففي أعماله الفلسفية تظهر اللمسة الدينية وولعه بالقرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة التي كان يستشهد بها في دعم وجهات نظره في قضايا متعددة. وأوضح ابن رشد أن الوصول إلى السعادة الحقيقية لا يتحقق إلا عن طريق الفكر الرشيد الشاهد والتمتع بالصحة النفسية التي لا يمكن التمتع بها إلا بالإيمان بقدرة الله ووحدانيته النابعة من الإسلام الذي يهدف إلى المعرفة الحقيقية، وهي الاعتراف بوجود الله وعظمته وقدرته. وبعد، فإننا ما زلنا في حاجة لمزيد من الكشف عن العبقرية الرشدية التي شغلت العلماء ردحا من الزمن –ومازالت تشغلهم- وكذلك عن (العبقرية الأندلسية) التي وضعت بصماتها الكبيرة على التوجهات الحضارية اللاحقة في الغرب، عبقرية قد تكون نبراسا ينير عتمة واقعنا وتدشين مرحلة استئناف حضاري جديد. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والسلام د/محمد البنعيادي فاس في: 04 نونبر 2010 ********************** *********************** (حركة التنصير) تنتشر في (فراغنا) د/محمد البنعيادي مقدمة: إن دراسة ظاهرة التنصير ترتبط بالقضايا المصيرية والمستقبلية للأمة، فالتنصير لا يقل أهمية عن حسابات الأمن الإستراتيجي، وفي بؤرته الأمن الروحي والديني، لذلك كانت هذه الورقة المتواضعة إسهاما في الوقوف عند بعض القضايا التي تطرحها تحديات الحركة التنصيرية. إن استعمالَ كلمةِ (التنصير)( ) هي أكثرُ دلالة من كلمة (التبشير)( ) للتعبير عن الجهد الذي يبذله المتخصِّصون من النصارى، في بث تعاليم الإنجيل بين المسلمين وغيرِهم، وهذه الظاهرة ليست وليدةَ هذا العصر، بل هي قديمةٌ ولا زالت مستمرة إلى يومنا هذا. ولقد سجل لنا القرآن الكريم من خلال سورتي آل عمران والمائدة، حقيقة الصراع بين الإسلام والنصرانية، وحقيقة القضايا العقَدِيَّة، التي مثلت أوجه التجاذب الإسلامي النصراني. وقد تصدى علماء الإسلام عبر القرون العديدة لهذه القضايا، فوضع الجاحظ رسالته في الرد على النصارى، وكتب القاضي عبد الجبار كتابه في \\\"دلائل النبوة\\\"، كما ألف ابن حزم كتاب \\\"الفِصَل\\\"، والشهرسْتاني كتاب \\\"الملل والنِّحل\\\"، والطبري رسالته في \\\"الرَّد على النَّصارَى\\\"، وابن تيمية رسالته \\\"الجواب الصحيح لمن بَدَّل دين المسيح\\\"، وابن القيم كتابه \\\"هداية الحيارى في الرَّد على النصارَى\\\"، وكذلك القرافي كتابه \\\"الأجوبة الفاخرة في الرد على الأسئلة الفاجرة\\\"، والقرطبي كتابه \\\"الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام\\\" وغيرهم كثير. وفي العصور المتأخرة، كتب رحمة الله الهندي كتابه \\\"إظهار الحق\\\"، الذي يعتبر من أهم الكتب الحديثة في هذا المجال، ومناظرات المرحوم أحمد ديدات ذات الصيت العالمي، التي صدرت على شكل كتيبات أفادت كثيرا في فن المناظرة المعاصرة وعرضت لقضايا النصرانية بأسلوب رصين، ومنهج علمي مقارن رائع. ثم أخذت قضية التنصير تأخذ باهتمامات المفكِّرين المعاصرين، من خلال الأقسام الأكاديمية للفلسفة الإسلامية والعقيدة في الجامعات العربية والإسلامية، ونشطت على إثر ذلك (حركة حوار الأديان) بين الإسلام والنصرانية في المؤتمرات المتعددة، وتحوَّلت لغة الصراع إلى لون جديد من الحوار لا يزال يراوح مكانه رغم الجهود المبذولة. وفي هذه الورقة عرض مختصر لنشأة الحركة التنصيرية ولبعض أهدافها ووسائل اشتغالها، وموقع المغرب في سياق مخططات هذه الحركة العالمية. لمحة عن تاريخ الحركة التنصيرية في العالم الإسلامي و بعض أهدافها لقد نشطت المؤسسات التنصيرية في العالم الإسلامي، منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وظلت حركة التنصير مواكبة للحركة الاستعمارية العالمية سواء في المغرب العربي أم المشرق العربي أم جنوب شرق آسيا أم إفريقيا. وظلت مهمة \\\"سياسة التنصير\\\" – كما هو مأثور عند المنصرين- \\\" لا الوعظ الاجتماعي، ولكن الخلاص، لا الحديث عن الاقتصاد بل التبشير، لا التغني بالديمقراطية بل الإنجيل، لا الحضارة بل المسيح، إننا سفراء، ولسنا سياسيين\\\"، ولذلك فالتبشير ركن ركين في البناء الكنيسي الحديث، تصرف من أجل تطويره الميزانيات الضخمة، أُس أهدافه القضاء على مصدر القوة الأساسيَّة التي يعتمد عليها المسلمون، ألا وهي عقيدة التوحيد الخالصة التي تقف عائقًا أمام انتشار التنصير، عقيدة تحمل سر قوتها بداخلها ومنطقها الذي نقلها من الدور الدفاعي إلى الهجوم بنشر الإسلام في قلب معاقل النصرانية. إنهم يعملون على زعزعة العقيدة في نُفُوس المسلمين، ليصبح الإسلام مجرد شعارات جوفاء، وطقوسًا صماء، منعزلا عن الفعل الحقيقي في الحياة العامة، كما يتجلى ذلك من خلال مختلف المؤتمرات التبشيرية، ومن خلال سعي حركة التنصير العالمية إلى بسط هيمنة الكنيسة النَّصرانية سياسيًّا وثقافيًّا وعلميًّا ودينيًّا على العالم كله، وهو ما أشار إليه المنصر الأمريكي \\\"روبرت ماكس\\\" بقوله: \\\"لن تتوقف جهودُنا وسعينا في تنصير المسلمين حتى يرتفع الصليب في سماء مكة، ويقام قداس الأحد في المدينة\\\". وتعتمد (حركة التنصير العالمية) استراتيجية جذب المؤيِّدين الجدد، بتركيزها على \\\"الفراغ العقدي\\\"؛ والحاجة والفقر في العالم الإسلامي وإفريقيا وجنوب شرق آسيا. مؤتمرات التبشير: عقدت كثير من المؤتمرات في العالم الإسلامي رسمت من خلالها الخطط التبشيرية المناسبة، ووضعت خريطة للتبشير العالمي على مستوى جميع الشعوب غير النصرانية، ومن أهمها: 1- مؤتمر المبشرين بالقاهرة سنة 1906م برئاسة \\\"زويمر\\\"، 2- مؤتمر القدس سنة 1935: عقد في عهد الاحتلال البريطاني لفلسطين، ومما قاله \\\"زويمر\\\" فيه: \\\"أيها الإخوان الأبطال، والزملاء الذين كتب الله لهم الجهاد، في سبيل النصرانية واستعمارها لبلاد الإسلام، فأحاطتكم عناية الرب بالتوفيق الجليل، ولقد أديتم الرسالة التي نيطت بكم أحسن الأداء، إنني أُقِرُّكم أن الذين دخلوا حظيرة النصرانية من المسلمين ليسوا بمسلمين حقيقيين، لقد كانوا كما قلتم ثلاثة: إما صغير، لم يكن له من أهله من يعرِّفه: ما هو الإسلام؟ أو رجل مستخفٌّ بالأديان، لا يهتم بغير الحصول على قوته، وقد اشتد به الفقر، وعزَّت عليه لقمة العيش، وثالث يبغي الوصول إلى غاية شخصية... إنكم أعددتم في ديار الإسلام شبابًا لا يعرفون الصلة بالله، ولا يريدون أن يعرفوها، وأخرجتم بعضهم من الإسلام، ولم تدخلوه النصرانية، وبالتالي جاء النشء الإسلامي طبقًا لما أراده الاستعمار: لا يهتم بالعظائم، ويحب الراحة والكسل، ولا هم له في دنياه إلا الشهوات، فإذا تعلَّم فللشهوات، وإذا جمع المال فللشهوات، وإذا تبوَّأ أسمى المراكز فللشهوات، وفي الشهوات يجود بكل شيء \\\". 3- وفي مؤتمر \\\"كلورادو\\\" سنة 1978م( ) أخذت (حركة التنصير) تركز على تنصير البيئة والجماعة، كوحدة متكاملة بدلاً من الفرد متوسلة بالأبعاد العلمية والثقافية التي ستتبلور عبر(حركة الاستشراق).ولقد التقت أهداف (سياسة التنصير) مع أهداف (حركة الاستشراق) في كثير من الأحيان، ومن ذلك القول بمركزية الحضارة الغربية وشعوبها. كما تتوسل (الحركة التنصيرية) بأدوات الغزو( ) المباشر (السِّلاح والقوة التدميرية والإرهابية والاستعمارية المباشرة) لتحقيق أهداف التنصير والنبوءات بالسيطرة على العالم، وهو ما يتداخل مع أهداف الهيمنة الإمبراطورية الاستكبارية، ومثال ذلك ما يحدث في كل من أفغانستان وباكستان خصوصا بعد أحداث 11 شتنبر 2001، من خلال ما يحدث من تنصير مكثف في أوساط الفقراء والمحتاجين، وقد اتبعت أمريكا استراتيجية مفادها التضييق على العمل الخيري الإسلامي( ) الذي ينافسها في مختلف نقط الفقر السوداء في العالم الإسلامي وإفريقيا، متبعة استراتيجيَّة مقاتلة أي قوة من شأنها أن تقف عائقًا أمام هيمنة دين الإمبراطورية، \\\"القطب الأوحد\\\" تحقيقا لمقولة كيسنجر الشهيرة: \\\"إن الإمبراطوريات لا تهتم بأنْ تديرَ شؤونها في إطار نظام دولي؛ فهي تطمح إلى أن تكونَ هي ذاتها النظام الدولي\\\"، استراتيجية تقوم على: أ- الاحتواء: حيثُ تحاول وقف المدِّ الإسلامي عن طريق ملء مناطق \\\"الفراغ العقدي\\\" ب- الردع( ): تقوم على ردع أي قوة تحاول تهديدها، وذلك بالرد العسكري المدمر، و\\\"الإكراه\\\"، بــــ \\\"استخدام التهديدات لحثِّ الخصم على فعل شيء، أو التوقُّف عن فعل شيء، وليس الامتناع عن فعل شيء لم يقم به بعد\\\"، على حد تعبير\\\"جاك ليفي\\\" كما هو الحال مع إيران. ج- مكافحة \\\"الإرهاب\\\": بـــــــــ \\\"تجفيف منابع الاسلام\\\" الفكرية عبر حرب الأفكار التي هي ركن أصيل في الصراع مع الإسلام، والمنابع المادية التي انطلقت بحملة شعواء ضد مؤسسات العمل الخيري الإسلامي، وتَوَسَّعت تدريجيًّا لتشمل مصادرة الأموال الإسلامية المهاجرة. الوسائل الأكاديمية في الدعوة الصليبية وهي كثيرة منها: أ• معاهد الدراسات الإسلامية: في مختلف مؤسسات التعليم العالي، التي ترتبط بالكنيسة أو تتبعها، مثل معهد يونتيفيكو للدراسات العربية وتشرف عليه الكنيسة الكاثوليكية(بروما، ومعهد الآداب العربية بتونس تحت رعاية جمعية \\\"الآباء البيض الكاثوليك\\\"، المركز النصراني لدراسات شمال أفريقيا بالجزائر، وقد أغلقته الحكومة الجزائرية عام 1969م، ومركز دراسات العالم العربي الحديث، وهو مركز يتبع جامعة سان جوزيف \\\"القديس يوسف\\\" فى بيروت، تحت رعاية الكنيسة الكاثوليكية والجامعة اليسوعية، ومعهد الشرق الأدنى للاّهوت، ومقره بيروت كذلك، ومركز دراسات الإسلام في أفريقيا في العاصمة الكينية نيروبي، والمركز النصراني للدراسات بروالبندي الباكستانية، ومعهد هنري مارتن للدراسات الإسلامية بحيدر أباد الهندية، ومركز أبحاث دانسلان: ومقره مدينة إليجان في الفلبين، ومركز دنكان ماكدونالد لدراسة الإسلام والعلاقات النصرانية الإسلامية، وترعاه مؤسسة \\\"هارتفورد\\\" النصرانية بالولايات المتحدة الأمريكية، ومعهد زويـمر للدراسات الإسلامية: ويقوم برنامجه على إيقاظ وتنشيط الكنائس وتزويد الكنائس بالدراسات والبحوث والمعلومات الخاصة بالمسلمين في المناطق التي تحتاج إلى نشاط تنصيري. ب • المنظمات التنصيرية: يعمل المنصِّرون على تكوين الكثير من المنظمات التنصيرية في كل دولة يعملون فيها ويوجهون إليها إرسالياتهم حتى يتحقق المطلوب لهذا النشاط، وتقوم هذه المنظمات بالتخطيط له ومتابعة مشاريعه وخططه وأهدافه وإنجازاته. ففي منطقة الخليج العربي تعمل ثلاث منظمات تنصيرية، هي: جمعية مبشري الكنيسة والاتحاد العالمي للكنائس والإنجيل والزمالة الطبية للمبشرين. أما الجمعيات التنصيرية المسجلة فمن بينها: كنيسة الإصلاح في أمريكا، وكنيسة مشايخ الإنجيل، وكنيسة المشايخ في أمريكا، وبعثة التحالف الإنجيلي، والحملة الصليبية الإنجيلية عبر العالم. وفي أفغانستان وباكستان تعمل العشرات من منظمات الإغاثة الصليبية في أوساط اللاجئين مقابل العدد القليل من المنظمات الإسلامية الإغاثية، منها:اللجنة السويدية للإغاثة ومنظمة الاعتقاد الأمريكية العالمية، واللجنة النمساوية للإغاثة ومؤسسة العون الكنسي العالمي، ومؤسسة العون الأفغاني البريطانية والمؤسسة النرويجية للإغاثة، ومؤسسة العون الكنسي النرويجية، ومؤسسة تيم الأمريكية التابعة للكنيسة الأمريكية، ومنظمة زولاك التابعة للكنيسة الهولندية، ومؤسسة الاعتقاد الكندية العالمية التابعة لمجلس الكنائس العالمي التي تعمل في الصحة والتعليم. ...والمغرب جزء مهم في خطة التنصير العالمية لقد حظي المغرب باهتمام تنصيري مهم، باعتباره بوابة أوروبا المهمة إلى إفريقيا، ودليل ذلك إعلان المجلس العالمي للكنائس سنة 2002 سنة دولية للتنصير في المغرب، إذ إن موقعه الجغرافي يغري بتكثيف النشاط التنصيري خاصة في المناطق الحدودية مثل سبتة ومليلية والجزيرة الخضراء، إلى جانب منطقة الأطلس التي تعاني من ضعف بعض الخدمات الصحية والاجتماعية، مما يفسر الامتداد التنصيري الذي اكتشفت خيوطه مؤخرا وكاد يُحدث أزمة ديبلوماسية بين المغرب وبعض الدول الغربية على إثر طرد بعض المنصرين( ). ومع الأسف فإن ذلك ينطبع بطابع الموسمية رغم أن الظاهرة تتطلب معالجة علمية موضوعية متواصلة عبر الرصد الدائم والتتبع المستمر، في إطار عمل مؤسسي منظم يحمي الهوية الدينية للمغاربة، عمل مؤسسي تتكامل فيه جهود وزارات الأوقاف والتعليم والداخلية، من خلال (الإفراج) عن المعطيات الحقيقية والإحصائيات الدقيقة لعدد المنصرين والمتنصرين في المغرب بعيدا عن الموسمية التي تطبع الحركة الرسمية تجاه هذه الظاهرة، مما يؤدي بالبعض إلى التقليل من الظاهرة ووصفها بالفقاعة الإعلامية، وبتداول إحصائيات غير دقيقة من قبل بعض الهيئات الصحفيَّة، الدقَّة والاختلاف، من قبيل وجود حوالي 150 ألف مغربي يتلقون دروسًا في النصرانية عبر البريد ، ووجود حوالي 800 منصر، 500 منهم يستقرون بالمغرب، وحوالي 13 كنيسة، وأن الذين استبدلوا المسيحية بالدين الإسلامي حوالي 7000 شخص، منهم 2000 شخص في الدار البيضاء وحدها، كما أن هناك معلومات تشير إلى أكثر من30 ألف مغربي، وتحدَّث البعض عن أنَّ مصالح مديريَّة الاستِعْلامات العامَّة التابعة للإدارة العامَّة للأمن الوطني، ومديريَّة مراقبة التراب الوطني رصدت حوالي 45 ألف مغربي تنصر، وتحدثت أخرى عن زهاء 1500 نصراني( ). إن الأساليب والوسائل التنصيرية المعتمدة في المغرب متعددة، تستمد روحها وحركتها مما سطره مؤتمر كلورادو الذي سبقت الإشارة له سابقا، تحت عنوان \\\"التنصير: خطة لغزو العالم الإسلامي\\\"، من خلال الأسلوب المباشر، والأسلوب الشَّامل، والأسلوب غير المباشر، مع مراعاة تنويع الوسائل وتجديدها، وتكييفها مع البيئة التي تتحرك فيها، وخاصة البيئة الشبابية( ) لأهميتها ودورها في تحديد مجموعة من الخيارات الإستراتيجية، فهم عصَبُ المجتمع وقوامه، وبعضهم قد يحمل مشعل القرار المستقبلي، لذلك لم يكن غريبًا أن تجعل المنظمات التنصيرية من الشباب أحدَ المداخل الكبرى للتَّنصير عبر الدعم المادي وتوفير فُرَص للسفر والزَّواج، وكذا تقديم مختلف الخدمات الاجتماعيَّة والصحيَّة والرياضيَّة والترفيهيَّة مثل الفيلم التنصيري الذي صور بالمغرب، مستمدًّا من الإنجيل قصَّة بعنوان \\\"الابن الضال أو محبة الأب\\\"، بلغات ولهجات عدة، من بيْنها الريفية، وكذا الأغاني الشعبية، مثل \\\"الصينية\\\" لناس الغيوان التي تحولت إلى أغنيَّة تدعو لاعتناق النصرانيية، بعد تحوير كلماتِها، وشعار الحركة التنصيرية في ذلك: \\\"إذا لم تستَطِعْ تنصيرَ مسلمٍ، فلا تُمكِّنْه من أن يكون مسلمًا حقيقيًّا\\\"، وهذا كله بغية أن تصبح النصرانية في المغرب الديانة الرسمية الثانية، ولكي تستنبت أقليات نصرانية في أفق سنة 2020م. خلاصات وتوصيات من خلال ما سبق يمكن تسجيل الخلاصات والتوصيات التالية: * ضرورة النظر للقضية من خلال كونها نابعة من أساس ديني؛ مما يتيح الفرصة للتعرُّف على دوافعها الحقيقة، ومن ثَمَّ وضع تصورات ناجحة للتعامل معها، مع عدم إهمال الدوافع المادية، المتمثلة في استراتيجية الهيمنة، وحلم تكوين الإمبراطورية الصليبية. * لا بد من الاعتراف بالتفريط، فالتنصير بالفعل يغزو العالم الإسلامي، ويُحقق بعضَ النجاح؛ لكنه لا يحقق تلك النتائجَ المبالغ فيها التي يدعيها المُنصِّرون. * الدراسة الواعية لأساليب التنصير ووسائله، ومُحاولة وضع طرق للتَّصدي لها، خاصَّة أنَّ دراسة هؤلاء لظروف المسلمين وواقعهم تدفعنا إلى أن نكون نحن أولى بذلك منهم؛ حتى نتمكنَ من فهم واقع المسلمين، ثم التغلب على العقبات، ومعالجة الأزمات. * ضرورة إيجاد مراكز بحثية تهتم بالعمل الخيري الإغاثي الإسلامي، وتوفر دراسات ومعلومات حوله وإحصاءات حول أنشطته، ومراكمة الخبرات لتكوين ثروة هائلة من المعلومات تساعد على وضع الاستراتيجيات الكفيلة بمواجهة الهجمة التنصيرية، وإنشاء العمل الخيري على أسس احترافية قوامها الخبرة العالية في التخطيط وفنون الإدارة. * ضرورة عقد مؤتمرات لتبادل الرَّأي والخبرة والتنسيق بين مُختلف الهيئات المهتمة بالموضوع، ووضع استراتيجية موحدة لمواجهة هذه الظاهرة. * في إطار تنشيط عملية التكوين الخاصة بميثاق العلماء في المرحلة القادمة، يجب معالجة \\\"عقيدة التوحيد\\\" في سياق الرد على إشكالية التثليث المسيحية مثلا، والتوعية الخاصة للأئمة ثم التوعية العامة، بمخاطر الحركة التنصيرية بالمغرب وخطرها على مستقبل الأمن الروحي للأجيال القادمة. * استثمار الفضاء السمعي البصري عموما، وقناة السادسة وإذاعة محمد السادس للقرآن الكريم خصوصا، في التوعية العامة، وصياغة البرامج الخاصة بـــ\\\"العقيدة\\\" بما يلامس الواقع المثقل بالبدع والخرافات التي تجد أصولها لدى العامة-دون وعي منهم- في العقائد المسيحية واليهودية، والابتعاد عن تناول دروس \\\"العقيدة\\\" بشكل أكاديمي كلامي فيه من اختلاف العلماء أكثر من ائتلافهم. * استثمار مشروع \\\"التنمية البشرية\\\"، الذي تشتغل عليه الأمة حكومة وشعبا ومجتمعا أهليا، في صد هجمة التنصير على بلادنا، إذ في التنمية الروحية والتنمية الاقتصادية والتنمية السياسية والتنمية الاجتماعية يتآخى الفقر والهشاشة والتفكك الأسري وضعف الحصانة الدينية عند بعض المغاربة، مما يسهل نجاح الاختراق التبشيري للبنية الاجتماعية العامة. * إعطاء الأولوية في الاهتمام والتوعية لفئة الأطفال والشباب الذين تغزو مدارسهم منشورات تنصيرية( ) بأسلوب ينم عن خبث كبير في الوصول إلى المستهدفين بدءا بشرح العقيدة النصرانية ثم التعريف بالكتاب \\\"المقدس\\\" ووصولا إلى اقتراح العضوية في نوادي \\\"الأبطال\\\"، عضوية لا تكلف صاحبها إلا طلبا بسيطا يحصل بموجبه على مفاجآت منها: البطاقة الوفية ثم الذهبية ثم الذكية. * إنشاء معاهد متخصصة في مواجهة الحركة التنصيرية العالمية وأقسام للدراسات والبحوث( ) في مجال الأديان عموما والنصرانية خصوصا. وأخيرا: فإن المسيحية تملك – منذ أربعة قرون- جهازا ضخما للدعاية والإعلام يُكون القساوسة ويرسلهم إلى شتى بقاع العالم صارفا الأموال الطائلة لتحقيق غايات التبشير، ناهيك عن الدعم الحكومي اللامحدود، ورغم ذلك فإنها في انحسار مستمر يوما بعد يوم حتى في إفريقيا التي كانت المستقبل الأول للمسيحية. وفي المقابل، رغم أن الإسلام لم يمتلك تلك الترسانة من القدرات والطاقات والإمكانات، فإنه ينتشر بسرعة فائقة حتى في عقر دار العالم المسيحي. فما السر في هجوم الإسلام الكاسح رغم قلة حيلة أهله؟ لعل من بين أسرار هذا الانتشار المذهل - والمرعب لأعدائه - هو تميزه بميزان وخصائص لا توجد في غيره من الأديان وأهمها: الحرية الدينية المصاحبة لبساطة الأصول العقدية، إنه دين يزحف رغم كل العوائق. إن الحملة اليوم شديدة، بالغة المكر، واسعة الفتك. فليثبت المسلمون أمام الغزو الجديد... إنهم منتصرون ولو اجتمع عليهم (من بأقطارها) إذا هم وحدوا كلمتهم على كلمة التوحيد( ). والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات مصادر ومراجع - أجنحة المكر الثلاثة، عبد الرحمن بن حبكنة الميداني - الإذاعات التنصيرية الموجهة إلى المسلمين العرب، كرم شلبي، مكتبة التراث الإسلامي - مصر، الطبعة: الأولى/1991 - التبشير في منطقة الخليج العربي\\\"، عبد المالك خلف التّميمي. - التبشير والاستعمار في البلاد العربية: د. مصطفى خالدي، د. عمر فروخ. - تنصير العالم: مناقشة لخطاب البابا يوحنا بولس الثاني \\\"روعة الحقيقة\\\"، أ.د. زينب عبدالعزيز. - التقرير الارتيادي \\\"الاستراتيجي\\\" الصادر عن مَجلة البيان، الإصدار الأول 1424هـ، والإصدار الثاني 1425هـ. - جريدة العالم الإسلامي – مكة المكرمة – العدد 1149 – 20 جمادى الأولى 1410هـ. - حقيقة التبشير بين الماضي والحاضر – أحمد عبد الوهاب – مكتبة وهبة – الطبعة الأولى – القاهرة 1981م. - الزحف إلى مكة- د. عبد الودود شلبي- دار الزهراء للإعلام العربي - الطبعة الأولى - القاهرة 1989م. - الظاهرة الاستشراقية وأثرها على الدراسات الإسلامية، ساسي سالم الحاج، مركز دراسات العالم الإسلامي، مالطا، ط1 1991 - في الغزو الفكري، نذير حمدان، مكتبة الصديق - الطائف (السعودية) - بدون تاريخ، - القطاع الخيري ودعاوي الإرهاب، د. محمد بن عبد الله السلومي. - المؤتمر الخليجي الأول للعمل الخيري، تحت عنوان: \\\"العمل الخيري: الواقع والتحديات\\\"، الكويت، 10 - 12 شوال 1425هـ. - موسوعة مجلة البيان الإلكترونية، الإصدار الثاني. - مدخل إلى تاريخ حركة التنصير، ممدوح حسين - دار عمَّار: عمَّان، الاردن - الموسوعة الميسرة في المذاهب والأديان، الندوة العالمية للشباب الإسلامي. - ندوة مستقبل مؤسسات العمل الخيري الخليجي في ضوء الاتهام الأمريكي لها بتمويل الإرهاب\\\"، مجلة شؤون خليجية، العدد: 32، شتاء 2003. مواقع إلكتروبية الإسلام اليوم. إسلام أون لاين. الجزيرة نت. الدكتور سفر الحوالي. مفكرة الإسلام. وزارة الخارجية الأمريكية. مذكرة حول التنصير، سلمان بن فهد العودة: الموقع في الإنترنيت:www.Alsalafyoon.com. *********************** ********************** بسم الله الرحمن الرحيم السـيــرة العـلـمـيــة ( مختصرة ) الاسم والنسب: محمد البنعيادي MOHAMED ELBENAYADI تاريخ الازدياد:01/01/1966، بعمالة جرسيف/ -المغرب الجنسية: مغربية هاتف: 0535614051 /// 0666110367 بريد إلكتروني: mbenayadi2@gmail.com العنوان الشخصي: شارع بيروت، زنقة بوخاريست، رقم 46، الزهور 1/فاس/ المغرب 1) شهادات علمية: - حاصل على دبلوم الدراسات العليا المعمقة (2005) - حاصل على شهادة الدكتوراه في مشاريع النهوض في الفكر الاسلامي المعاصر بميزة مشرف جدا مع التوصية بالطبع -2008- فقه الاستغراب الاسلامي: مداخله – نماذجه- قضاياه (دراسة وتحليل) تقع الرسالة في ثلاثة أقسام: - القسم الأول: مداخل نظرية وتاريخية - القسم الثاني: نماذج مستغربة: مالك بن نبي، سيد قطب، علي شريعتي، محمد باقر الصدر - القسم الثالث: من قضايا الاستغراب الاسلامي - حاصل على شهادة دكتوراه ثانية في موضوع: فقه التواصل الحضاري من خلال المتن السفاري المغربي (رصد تحليلي لقضايا النهضة والتحديث في المغرب المعاصر والحديث- بميزة مشرف جدا- 2009-) 2) أنشطة علمية وتعليمية - الجامعة: UNIVERSITY SIDI MOHAMED BEN ABDELLAH ; DHAR MEHRAZ FES MOROCCO UNIVERSITY SIDI MOHAMED BEN ABDELLAH ; FES/SAIS MOROCCO - أستاذ متعاون بكلية الآداب والعلوم الانسانية / جامعة محمد الأول بوجدة (وحدة الماستر: النقد الأدبي العربي: المناهج والمصطلحات) - أستاذ متعاون بكلية الآداب والعلوم الانسانية / جامعة سيدي محمد بن عبد الله/ سايس بفاس( وحدة الماستر: الدراسات السامية ومقارنة الأديان). - أستاذ متعاون بكلية الآداب والعلوم الانسانية / جامعة سيدي محمد بن عبد الله/ سايس بفاس( وحدة الماستر: التاريخ الوسيط). - أستاذ متعاون بكلية الآداب والعلوم الانسانية / جامعة سيدي محمد بن عبد الله/ ظهر المهراز بفاس(شعبة الدراسات الاسلامية) - شارك في العديد من الندوات والمحاضرات منظما ومعدا ومشاركا. - يشرف على مجموعة من البحوث لطلبة الماستر بكلية الآداب فاس/سايس - عضو مختبر \\\"حوار الحضارات\\\" بكلية الآداب فاس/سايس 3) أنشطة إعلامية وصحافية: رئيس تحرير جريدة المحجة (سابقا لمدة 7 سنوات) المدير المسئول المؤسس لـ مجلة الأصيلة (مجلة تعنى بقضايا الأسرة) المدير المسئول المؤسس لـ كتاب الأصيلة ( سلسلة كتب في الثقافة الأسرية) عضو هيئة تحرير سلسلة كتاب النبراس/ تصدر عن جمعية النبراس للثقافة والتنمية بوجدة. شارك في برامج إذاعية وتلفزية (إذاعتا فاس ووجدة وقناة محمد السادس للقرآن الكريم- السادسة-) له العديد من المقالات والحوارات والمتابعات الثقافية والدراسات المنشورة في الصحف والمجلات والدوريات المغربية والعربية بلغت حوالي 80 (ثمانين) . 4) الانتاجات العلمية المطبوعة: 1- صورة المرأة في السينما المغربية ( طبعة أولى سنة فبراير 2002) 2 - في قضايا الإصلاح والنهوض الحضاري:الاختيار الثقافي في البناء السياسي (يناير2003) 3- أسئلة الفكر والمنهج والفعالية في تراث ابن نبي (يوليوز 2005) 4- من ذكرياتي مع مالك ابن نبي: محاورة فكرية مع الدكتور عبد السلام الهراس (نونبر 2005) 5- مالك ابن نبي: مفكر شاهد ومشروع متجدد (يونيو 2006 ) – باشتراك مع مجموعة من الكتاب – 6- نحو فقه للاستغراب: مقاربة نظرية وتاريخية، منشورات سلسلة كتاب الأمة القطرية رقم 132، سنة 2009 7- مالك بن نبي في ذاكرة عبد السلام الهراس ( دجنبر 2009)، منشورات المجلة العربية، السعودية 8- أحاديث الرشد الحضاري: حوارات في الفكر والثقافة، طبعة 1/2009 9- سؤال \\\"الـتجديد\\\" في الخطاب الإسلامي (وقفات تحليلية لسمات التفكير الإسلامي) 10- الكلام الجديد: ( حديث في تجديد البنى واللغة والمنهج...) طبعة1 /2009 11- أسلمة المعرفة: نحو صياغة متجددة لدعوات الإصلاح الإسلامي 12- فقه الاستغراب ورسالية التفاعل الحضاري (رصد تحليلي لعناصر التوتر وتجليات سوء الفهم المزدوج بين الإسلام والغرب) 13- فقه الاستغراب الثقافي: دعوة للمثاقفة البانية وتجديد البحث النظري في حوار الحضارات والخطاب الاستغرابي المعاصر 14- حوار الحضارات (في فن المدافعة الناعمة ) (من مفردات المونولوغ الحضاري إلى الحوار الاستخلافي التبادلي) 15- فقه صناعة المستقبل: (دراسة في مفهوم الزمن وشروط الشهادة المستقبلية) - قام بنشر العشرات من المقالات والدراسات والحوارات في الصحف والمجلات العربية في مجالات الفكر والثقافة والدعوة. 5) تحت الطبع: - مقالات في البناء الحضاري - نحو قراءة حضارية ورسالية لمفاهيم إسلامية - مقالات في فقه الدعوة والحركة

Date: 13/12/2010
Name: د. عباس عبد الحليم عباس
Email: Abbas_176@hotmail.com
------------------------------
توظيف أبحاث الدماغ في حفظ آيات القرآن الكريم تأليف د. مجدي مشاعلة عرض د. عباس عبد الحليم عباس منذ التكوينات الأولى للثقافة الإسلامية لقي القرآن الكريم خدمة عزَ نظيرها ، ليمكن القول بأنه لا توجد أمة خدمت كتابها كما خدم المسلمون كتابهم، ومع هذا فإن البحوث والدراسات لا تزال تتواتر في مجالات الكشف عن أسرار هذا الكتاب الفريدة، وعجائبه التي لا تنتهي. لقد كانت دراسات الإعجاز والدفاع عن القرآن الكريم والرد على أعداء الثقافة الإسلامية و الدين الإسلامي سبباً أساسياً في نشوء عدد من العلوم، وظهور مدونات معرفية مثّلت جوهر الفكر الإسلامي، وتأسيسات مهمة في تراث الحضارة العريبة الإسلامية، وبتوالي العصور وتطور المعرفة البشرية استمرت الجهود في تأسيس علوم حديثة استقاها العلماء من القرآن المجيد من جهة، واستمروا في توظيف أحدث ما توصلت إليه النظريات العلمية في مجالات الفلك و البيئة وعلوم البحار، فضلاً عن مجالات الأحياء و الفيزياء والحاسوب والرياضيات وغيرهما بحيث نقف على معلومات وأفكار لم تطرق من قبل . ويأتي بحث الدكتور مجدي مشاعلة ( توظيف أبحاث الدماغ في حفظ آيات القرآن الكريم ) الصادر عن دار الفكر بعمان 2009 استمراراً لمثل هذا التوجه لخدمة كتاب الله المجيد، معتمداً منهجية معاصرة في التناول، ومشيرا إلى قيامه في هذه الدراسة بتوظيف المعلومات الناتجة عن أبحاث الدماغ في حفظ القرآن الكريم وتمكين حفظه وزيادته بقدر الإمكان، وهو يدعو المتخصصين في المجالات التربوية المختلفة أن يتابعوا موضوع أبحاث الدماغ وحفظ القرآن الكريم فالباب مفتوح لمن أراد أن يدخل منه، فهناك معلومات بحاجة إلى توظيفها في حفظ القرآن، وهناك معلومات لم نصل إليها وبحاجة إلى مزيد من البحث و الدراسة المتخصصة في مجال القرآن الكريم، وهناك معلومات سوف تصدر من علماء الأعصاب في القريب أو البعيد. وحرصا من المؤلف على تقديم معرفة شاملة بالموضوع المطروح فقد جاء الكتاب مشتملا على موضوعات متعددة في تسعة فصول، وعلى النحو الآتي : الفصل الأول : تركيب الدماغ : وقد اشتملت على موضوعات هي : الوسائل المستخدمة في معرفة كيفية قيام الدماغ بعمليات التذكر والحفظ، وتشريح الدماغ، والطاقة الدماغ. الفصل الثاني : حفظ القرآن الكريم : وقد اشتملت على موضوعات هي : مفهوم حفظ القرآن الكريم ، والحفظ وأبحاث الدماغ ، والبدء في حفظ القرآن الكريم. الفصل الثالث : الدافعية في حفظ القرآن الكريم بناءً على أبحاث الدماغ، وقد اشتملت على موضوعات هي : المقدمة عن الدافعية ، والدافعية وأبحاث الدماغ ، وعدم الدافعية في حفظ القرآن الكريم ( اللادفعية )، واستراتيجيات تنمية الدافعية عند المتعلمين لحفظ القرآن الكريم. الفصل الرابع : العمية الأولى للذاكرة : عملية الانتباه للآيات القرآنية الكريمة، وقد اشتملت على موضوعات هي : المقدمة، والانتباه وأبحاث الدماغ، والعوامل المؤثرة على الانتباه، واستراتيجيات جذب الانتباه لحفظ القرآن الكريم. الفصل الخامس : العملية الثانية للذاكرة : عملية تخزين الآيات القرآنية الكريمة في الدماغ، وقد اشتملت على موضوعات هي : المقدمة، والمرحلة الأولى لعملية التخزين ( التخزين في الذاكرة العاملة )، والمرحلة الثانية لعملية التخزين ( التخزين في الذاكرة ظويلة المدى ). الفصل السادس : استراتيجيات تخزين آيات القرآن الكريم في الذاكرة، وقد اشتملت على موضوعات هي : استراتيجيات حفظ القرآن الكريم عن طريق السماع والاستماع، واستراتيجيات حفظ القرآن الكريم عن طريق الإصغاء، واستراتيجيات حفظ القرآن الكريم عن طريق القراءة، واستراتيجيات حفظ القرآن الكريم عن طريق القراءة التصويرية، واستراتيجيات حفظ القرآن الكريم عن طريق التكرار، واستراتيجيات حفظ القرآن الكريم عن طريق الفهم، واستراتيجيات حفظ القرآن عن طريق تقنيات مساعدات التذكر، واستراتيجيات حفظ القرآن الكريم عن طريق بناء القواعد المنظمة للمعرفة، واستراتيجيات حفظ القرآن الكريم عن طريق تحسين الصوت بقراءة القرآن الكريم، واستراتيجيات توظيف الإيقاع الموسيقى للقرآن الكريم في الحفظ، واستراتيجيات التعامل مع الفاصلة القرآنية، واستراتيجيات حفظ القرآن الكريم عن طريق السلسلة أو الربط، واستراتيجيات حفظ القرآن الكريم عن طريق التخيل/التصور العقلي، واستراتيجيات حفظ القرآن الكريم عن طريق توظيف استراتيجيات الصور، واستراتيجيات حفظ القرآن الكريم عن طريق الكتابة، واستراتيجيات حفظ القرآن الكريم عن طريق توظيف الجانب العاطفي/الانفعالي، واستراتيجيات حفظ القرآن الكريم عن طريق الممارسة والعمل، واستراتيجيات حفظ القرآن الكريم عن طريق استخدام عمليات ما وراء الذاكرة، واستراتيجيات حفظ القرآن الكريم عن طريق استخدام الحركات البدنية . الفصل السابع : العملية الثالثة للذاكرة : عملية ترميز الآيات القرآنية في الدماغ، وقد اشتملت على موضوعات هي: المقدمة، الترميز وأبحاث الدماغ، وطرق واستراتيجيات ترميز الآيات القرآنية في الدماغ. الفصل الثامن : العملية الرابعة للذاكرة : عملية استرجاع الآيات القرآنية الكريمة من الدماغ ، وقد اشتملت على موضوعات هي : المقدمة، والاسترجاع، وأبحاث الدماغ، ومشكلات الاسترجاع، واستراتيجيات استرجاع الآيات القرآنية الكريمة التي تم حفظها من الدماغ. الفصل التاسع : عملية النسيان، وقد اشتملت على موضوعات هي: النسيان وأبحاث الدماغ، وأسباب النسيان، وأنواع النسيان التي يتعرض لها الدماغ عند حفظ آيات القرآن الكريم . ويجب الإشارة إلى انه قد تم وصف من يقوم بحفظ القرآن الكريم في هذا الكتاب \\\" بالمتعلم\\\" ، ووصف من يقوم بتحفيظ وتعليم القرآن الكريم \\\" بالمعلم \\\" ، تأسياً واقتداءً بحديث عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :- \\\"خيركم من تعلم القرآن وعلمه\\\" فالمتلقي \\\"متعلم\\\" والمباشر والمسؤول عن العملية التعليمية \\\"معلم\\\" . وبعد فإن هذا الكتاب فاتحة لكتب وأبحاث أخرى في تعليم القرآن وحفظه ، وخدمتة نصه المقدس ، بناء على توظيف معارف جديدة تقدّمها حقول علمية آن لنا أن نتعامل مع معطياتها بثقة وأمان. د.عباس عبد الحليم عباس الجامعة العربية المفتوحة /عمّان Abbas_176@hotmail.com جوّال 0795091029

Date: 13/12/2010
Name: محمد الحميد
Email: maah1405@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته أحبتي إدارة موقع مجلة الوعي الإسلامي المكرمين أبعث إليكم استفساري عن مدى إمكانية الحصول على إهداء من مؤسستكم لمجموعة مؤلفات العلامة محمد الخضر حسين رحمه الله ( حيث بلغني أنكم تقومون بتوزيعها) علما أنني أدرس في المعهد العالي للقضاء التابع لجامعة الإمام محمد بن سعودالإسلامية بالرياض و ذلك بمرحلة الماجستير في تخصص (السياسة الشرعية) وسؤالي يمتد لمعرفة كيفية الحصول على ذلك إن كان ممكنًا و ما الأوراق التي أرسلها إن استدعى الأمر ذلك

Date: 13/12/2010
Name: أبوعبدالوهاب
Email: wjamaly@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم أرجو التكرم بإضافتي إلى القائمة البريدية لديكم في هذه المجلة المباركة حتى أستفيد من المجلة وأخبارها وبرامجها وذلك على البيريد التالي : wjamaly@gmail.com وجزاكم الله خيرا

Date: 17/12/2010
Name: الكاتب والداعية الإسلامي المصري سيد مبارك
Email: sayedmobark1960@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أنا كاتب إسلامي مصري ولدي مؤلفات كثيرة منشورة ولله الحمد والمنة ,ورجاء زيارة موقعي علي الإنترنت علي الرابط التالي: http:// Sayedmobark.yoo7.com وهذه روابط كمثال لمعرفة نشاطي الدعوي علي شبكة المعلومات موقع الألوكة السعودي\\\"مقالات متعددة منها علي شبيل المثال:\\\" نبي الإسلام، الرحمة المهداة للعالمين سبل علاج النفس وتهذيبها الاختلاط الفاحش بين الجنسين وعواقبه في الدين والدنيا وصفحات في مواقع مختلفة كالفيس بوك ومكتوب..الخ ومثال ذلك موقع المختار الإسلامي كتابات مصراوى - صفحة الكاتب:سيد مبارك وحورات صحفية خاصة كحواري مع موقع وفاء لحقوق المراة وحواري مع موقع أهـــلاً العربية \\\" وومكن معرفة ذلك ومشاهدته بالبحث في جوجل أو عن طريق موقعي مباشر وهناك الكثير لي من المنقول عني الشبكة تثبت شهرتي في الاوساط العلمية والدعوية ولله الحمد والمنة وبعد كل مانطلبه المشاركة في الدعوة لله بمقالاتي في مجلتكم والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل

Date: 19/12/2010
Name: ابو محمد
Email: abomohamed@yahoo.com
------------------------------
الحسين تاج التوحيد وعملاق الأرض وفارس السماء  الحسين(ع) كان عاشقاً للحق والعدل لأنَهََُما وجه الله ، وكان يتحرك بعواطف وأحاسيس ثائرة تُعلن للعالم كله إن بعض ما موجود من صور دينية لا تَمُت بصلة إلى كل جهود الأنبياء والصالحين ولا تمت بصلة لجوهر الشعائر .. الحسين(ع) أراد أن يكشف الفرق بين مَن ينشد العدل ومن ينشد السلطة وقد تحدث لنا الحسين(ع) بوسائل إيضاح تستطيع أن تصل للجميع ، إنَ إستهداف العدل هو فوق إستهداف السلطة ، فإستهداف العدل هو ليس إستهدافاً للسلطة وهنا علينا الأنتباه لهذا التزييف الخطير جداً ، فالعدل الذي تَكَلَمَ به الحسين هو ليس العدل الذي تتكلم عنه الأحزاب السياسية سواء كانت دينية أم لا دينية والتي تَنظُر إلى نفسها لا إلى عدل الله في الدنيا والآخرة .  إن الأنبياء مُنذ أول بعثتِهِم وإلى محمد(ص) هُم جيشٌ كبيرٌ من المُستَهدِفِينَ للعدل القائم على التوحيد وعلى الأرتباط بالسماء وعلى تفويض شأن الأرض للسماء ، وقد يتطلب هذا السفر الطويل من الجهاد والنضال أحياناً التدخل في شؤون السلطات وتوجيه حركاتها وتصحيح سلوكِها وفرض المبادئ عليها ذلك لأنها وسيلة من وسائل إقامَة العدل .. والعدل (ليس فقط إقامة حكومة الشعب الديمقراطية وليس فقط إقامة حكومة رجال الدين وليس فقط التوزيع المتساوي والعادل للثروات وليس فقط إعطاء الحقوق للمرأة وحرية الصحافة والأعلام وليس فقط حرية المعتقد والتعبير عن الرأي وليس فقط طرد المُحتل من البلدان) بل العدل هو أن ينال كل أهل الأرض فرصة الطاعة لله وأن ينال كل الرُسُل والصالحين فرصة الدفاع عن الله وأن لا تقوم أي ثقافة جائرة أو قوة غاشمة ذات نفوذ بتوجِهٍ عَكس المطالب الآلهية ، فالعدل أن يُعبَد الله في كل الأرض ومن كل أهلها وبكافة الأشكال وأن تقام مبادئ الأيمان في كل الأعمال .  جحافل الأنبياء والصالحين تسعى لأقامة العدل ، أما السياسيين سواء كانوا دينيين أو لا دينيين فَيَسعَون لأقامة العدالة والفرق بين العدل والعدالة كبير ، فالعدل يُقِيم حقوق الله ويُعَمر حاضر الأنسان ومستقبله ويفتح السبيل أمام رأي السماء ويجند الأنسان للقِيَم والمبادئ أما العدالة فهي تُقِيم حدود الإنسان وتعمر حاضره وتفتح السبيل أمام آراء الإنسان وتُجَنِد المبدأ في خدمة الإنسان وهكذا وجدنا أن كل الحركات السياسية الدينية أو الدنيوية كانت تسعى نحو العدالة وترى أعمال الرُسُل على أنها سَعِيٌ نحو العدالة .  لقد كان الحسين(ع) داعياً لضرورة الأصلاح وإقامة العدل في مُجتمَعٍ أصبح أَصَم لا يسمع فأراد أن يُرِيَهُ كي يُسقِط عنه حُجَة عَدَم السمع ، لقد خرج الحسين من أجل العدل أي أنه خرج من أجل التوحيد الحقيقي فالحسين أراد أن يقول أن الأمة إذا إجتمعت على القهر والذل والعبودية وعلى السذاجة والبلاهة وعلى اللامسؤولية وعلى حب الدنيا حينها سَتموت فيها فرصة إصلاح العلاقة مع الله ، الحسين كان يريد أن يُعَلِم الناس التفكير والرفض والغضب والصمود والمقاومة وأن يُعَلِمَهُم العدل والعِزَ والكرامة وأن يُعَلِمَهُم رفض الأوهام والبُدَع والزَيف والخِداع والأكاذيب وأراد أن يُعَلِمَهُم أن لا يستسلموا لمؤسسات فرعون وهامان وقارون الدينية واللادينية .  الحسين(ع) أراد أن يقول أن القرآن يؤسس منطق الثورة الدائمة وأن القرآن جعل الأرض كلها مشروع دائم لرفض أعداء السماء من الظالمينَ والفاسدينَ والمنافقينَ والأشرار والمُزَيَفينَ من رجال الدين وأن الخطاب القرآني هو خطاب تَعَدُدي يُقِرُّ بالتعَدُدية الدينية والإيمانية ويرفض القراءة الواحدة المتفردة ويرفض القراءة السلطوية للدين ولِذا إستقبلت كربلاء شهداء من النصارى وغَيرِهم ، فعاشوراء تقول أن الثورة الدائمة لا الجلوس على كراسي السلطة هي وحدها فقط صمام الأمان من كل إنحراف وزيغ وتشويه وقُصُور وتقصير ، الحسين قال لنا من خلال ملحمته أن الدين طريق حياة وموقف ومسؤولية وعدل وإنصاف وصدق ووفاء وعطاء وأن الدين فلسفة نفهم بها الحياة ، وأن الدين عبادات ننتفض بها على أنفُسِنا وعلى النفوس الأمارة بالسوء وعلى كل أنواع الشرور ، وأن الدين تعايش وتسامح وأمل وخلود ، الحسين خرج لِيَكسِرَ طوق التشويه لمشروع السماء خرج ليقول بالفعل أن محمداً ليس رئيس دولة بل ثائراً مُحارباً كونياً وأن محمداً صاحب رسالة جاء ليفجر بركان منطق الرفض لكل أنواع الظلم ولِيُعلن أن الإسلام يحتضن كل الأنبياء وكل الأديان والمذاهب إنه إسلام ملة إبراهيم ، فكربلاء جاءت لتدافع عن أحلام كل الأنبياء والأولياء والخَيّرين التي بُثت داخل البشرية ، فالحياة بلا حُلم جريمة .. فالأنبياء علموا البشرية فن الحُلم ومنحوها قوة الحُلم وزرعوا فيها أخلاق الحُلم ...ِ  ورُّبَ سائل يَتسائل كيف يكون الحسين(ع) بلا أبعاد سياسية ..؟ والجواب سهل بسيط ويسير لأن الحسين لا يستهدف السلطة ولا يُريد عروشها ولأنه لا يعيش أجواء القبيلة ولا الطائفية ولا القومية ولا يفكر في أن يقهر الآخرين ولأنه لا يحمل شهوة القتل ولا يملك أماني دنيوية ، فالحسين هو رسول ينتظر لحظات إرسال رسالته الى السماء .  إن بعض رجال الدين ومن خلال مؤسسة الدين والمذهب (إن لم يسيروا على نهج الإصلاح السليم والقويم) هم الآخرون يمثلون حكومة تسَلُطِيَة وهم بمستوى خطورة الحكومات بل هم أخطر ، فبعض رجال الدين يحملون سياط تجلد وجدان الأنسان وسجون تحبس عقله ومشانق تقتل أحلامه وحصى ترجم مواهبه وآماله وإلهامه ، بل الأخطر من ذلك أن بعضهم يغتالون الأيمان من الداخل ويزيفون حتى صورة الله في عين البسطاء ويمنحون الشرعية لجهات لا تستحقها ويسرقون قدرة الناس على الفهم الصحيح ، فكربلاء أرادت أن تقول أبعِدوا المنحرفين والمتكسبين والخائفين ممن يرتدون الأزياء الدينية عن الدين خشية تحريف الدين وعزله ومحاصرته وطمسه ، نعم علينا أن نرى الأبعاد الأخرى لطف كربلاء خارج صراع السيوف والبنادق وخارج مظالم القمع ومطالب الديمقراطية وخارج العروش وخارج تسخير المنطق الحسيني لأغراض تثبيت الهوية القومية أو الذاتية القطرية أو المذهبية الطائفية أو من أجل مصالح الفئات المُتلبسَة بِلَبوس الدين والمُدَّعية الدفاع عن الدين زوراً وبهتاناً وظلماً وجوراً ، نعم نحن ندعو للبرلمانات وندعو للحرية المسؤولة العادلة والملتزمة وندعو لحرية الإعلام ولحرية التعبير عن الرأي كي نمنع عودة الأستبداد والأستفراد ، بل نحن نطالب بخطوة إضافية يطالب بها طف الحسين ألا وهو أن نرفض شرور (العولمة) وما تحمله من إسلوب مرفوض يَكْرَه الآخرة بل ويُكَرِّهُ الآخرين بها ، خطوة نرفض بها الإستسلام لإسلوب بعض المُدَّعين بأسم الدين ونرفض ببغائية بعض التراث الفكري والعقيدي حينها سنكون حتماً في طف الحسين بل سنكون حتماً في طفوف حسينية جديدة ، فالحسين(ع) يستطيع أن يعمل ويفعل ويؤخر ويوجه ويدعم خارج أجواء التصادم مع السلطة في زمن الديمقراطية وحقوق الأنسانية .. لأن الحسين ليس أزمة سياسية سلطوية ولأن الحسين قيم وعدل ومبادئ ولأنه إعصار بوجه قوى الهيمنة والجبروت دينيةً كانت أم دنيوية ، الحسين صفعة بوجه رواسب الأحبار والرهبانية وصفعةً بوجه القبول الغير مشروط والقبول الأعمى والأبكم والأصم لكل رجال الدين ولكل مرتدي الأزياء الدينية ، لماذا ... ؟ لأن الله ورُسُله لا يقبلون ذلك .  إن القطيعة مع التخلف ومع الماضي والحاضر المشوه والنمطي التقليدي يحتاج إلى شجاعة ، فالحسين(ع) كان وما يزال وسيبقى يُلهِمَنا الشجاعة لإتخاذ قرار الإصلاح والتجديد والإجتهاد ، والحسين يُلهِمَنا الشجاعة والصمود والمقاومة ضد كل المغريات وضد الأكاذيب وضد كل مؤامرات الشيطان وجنوده لِلَبس الحق بالباطل ، كربلاء لا تُرِيد المُترَددين المتثاقلين لأنهم لا يحملون يَقيناً ، وبدون يقين سوف تُدَنَس تلك الملحمة العاشورائية المُستَمِرة الحسين لم يُفكر كسياسي ولا كقائد عسكري بل فكر في بدأ ملحمة لا تنتهي ، ملحمة تهز ضمير البشرية وتطبع التأريخ وتؤسس لدولة الفقراء والمستضعفين المؤمنين الأتقياء ، فإبعاد المترددين المتثاقلين عن ساحة (المعركة الملحمة) كان كالوضوء للصلاة وكان التَطهُر الذي لا بد منه كي تكون الملحمة معركةً أبدية للسجود لا معركة للصراع ، البعض أراد أن يضع الحسين في خانة مناضل فكري أو كفيلسوف ممتعظ من أخطاء الناس أو مكافح روحي حكيم رافض لجحود الناس أو ثائر ديني مُصلح أو مناضل سياسي ثائر غاضب ، الحسين مجاهد ومناضل في كل الأتجاهات ، هو مناضل كوني يُريد أن يُذكرنا بطوفان نوح وبمنجنيق إبراهيم ويُذكرنا بآلآم موسى وصَلب عيسى ألَم يَكُن الحسين تكرار الأنبياء وتكراراً لمحمد (ص) وعلي(ع) فلِمَ لا يكون له تكرارات على مدى الدهر بأختلاف الصيغ وإختلاف الصيغ والمظهر لا يوجب إختلاف الجوهر .  الحسين(ع) كان متحرراً من أُطُر الواقع لا يعمل كَرَدِ فعلٍ لها ، بل مؤَسِساً لنهج الرفض للإستسلام والجبن والأنصياع والخنوع ، الحسين تحرك لِيُسقط كل (الشرعيات) الوهمية الدينية والدنيوية ،الحسين كفاح دائم لا يتوقف ، الحسين حصن حصين ضد هيمنة الأقوياء على الضعفاء وحرب ضروس ضد كل أشكال الأستقواء وسور ضد الأستكبار والطغيان ، الحسين صوت الضمير والفطرة في كل زمان ومكان وفي كل واقع وحال ، الحسين أراد للدين والإيمان أن يكون ثورة لا مكاتب وإدارات ومؤسسات تفكر في مجدها وعلوها وشهرتها وفي السُلطة والمال والإعلام وغيرها.  إن الفجوة كبيرة بين منطق السياسيين الذين يخرجون للنضال من أجل الأنجاز والنتيجة وبين من يخرجون للنضال والجهاد وهم يعيشون الدافع والباعث دون الأكتراث بالنتيجة ، الحسين أرادنا أن نخرج من زيف الشعارات وخِداعِها ومن مواطن الإجتِرار والتكرار ومن الجمود والتخلف والتكلس والصنمية ، أرادنا أن نخرج من دولة الببغاوات في الفكر والعقيدة أرادنا أن نكشف الحقيقة عبر التأريخ ، فطريق الحسين غربلة تأخذ السيئين بعيداً لترميهم في دوامات الدنيا وتقرب الأحرار الطيبين ليشاركوا في رسم ملحمة الله ويكونوا جزءاً منها ....

Date: 21/12/2010
Name: شكيب العلمي
Email: monchakib@yahoo.fr
------------------------------
من : شكيب العلمي أسرة تحرير مجلة براعم الإيمان تحية طيبة، أما بعد بداية أود أن أهنأكم على موقعكم الرائع و الذي له حضور متميز في الساحة الإعلامية بجهودكم و جهود جميع العاملين معكم .ويشرفني طلب الانضمام إلى طاقمكم الكريم كرسام و إن شاء الله سوف أكون عند حسن ظنكم.فانا رسام كاريكاتير مغربي ولدت في مدينة تطوان شمال المغرب سنة 1972. ارسم الكاريكاتير ورسومات لقصص نثرية، بالإضافة إلى رسومات توضيحية أو ما يسمى بالرسومات التفاعلية ٠٠، كما أنني رسام إشهاري وكذا رسام البور تري. بدأت ينشر أعمالي انطلاقا من سنة 1990 في بعض الصحف مثل صحيفة الاتحاد الاشتراكي المغربية مجلة الشاهد القبرصية كما أنني نشرت بعض الرسوم للأطفال في مجلة العربي الصغير ابتداء من سنة 2001. وفي الأخير تقبلوا تحياتي الأخوية في انتظار أن يؤخذ طلبي هذا بعين الاعتبار. وشكرا العنوان البريدي شكيب العلمي Alami Chakib المحنش الثاني شارع الفنيدق زنقة ب درب 1 رقم الدار 4 الرمز البريدي 93000 تطوان المغرب البريد الالكتروني monchakib@yahoo.fr الهاتف 212675545592

Date: 22/12/2010
Name: فوزي تحسين محمد
Email: ftm4444@yahoo.com
------------------------------
الرجاء منكم توفير المجلة على الموقع على هيئة ملفات pdf لان المجلة لا تصل الينا على غرار مجلة المجتمع الكويتية مع فائق الاحترام

Date: 22/12/2010
Name: دكتور محمد السقا عيد
Email: dr_mohamed_60@yahoo.com
------------------------------
هل هناك تعارض بين الرقية الشرعية و الطب الحديث؟ اعداد دكتور محمد محمد السقا عيد استشارى طب و جراحة العيون بمستشفيات وزارة الصحة المصرية بمحافظة دمياط عضو الجمعية الرمدية المصرية عضو المجمع العلمى لأبحاث القرآن والسنة عضو جمعية الاعجاز العلمى فى القرآن والسنة العنوان البريدى : جمهورية مصر العربية- دمياط الزرقا - شارع طارق بن زياد 0102950968 جوال Dr_mohamed_60@yahoomail.com : العنوان الالكترونى ملخص البحث لقد أقرت الشريعة السمحة الإسترقاء و الاستشفاء و التداوي بتلاوة آيات و سور من القرآن الكريم على الأمراض الجسدية، و جعلتها أسباباً شرعية صحيحة نافعة بإذن الله تعالى، و حريّ بكل مسلم أن لا يدع الرقية الشرعية و الدعاء في طلب الشفاء و دفع البلاء. و تجـدر الإشارة إلى أن الرُقية الشرعية و الإستشفاء بالقـرآن لا تعني ترك التداوي و الاستشفاء بالأدوية الطبيعية المـادية، و الإكتفاء بقراءة آيات من القرآن الكريم، فليس ذلك من الرشد في الدين، ولا من الفقه لسنن الله تعالى في الكـون، و لكن الشأن هو الجـمع بين الأمرين و الانتفاع بهما متلازمين معا، و الجمع بين بذل الأسباب الحسية و المادية، مع الاعتماد على ما جاء به التوجيه الشرعي، و تعلق القلب بالله تعالى وحده، فهو النافع و هو ربّ الأسباب و الأدواء التي لا تشفي و هو الشافي و الدافع لجميع الأمراض، و هو النافع و الواهب للصحة و العافية، و هو الذي يحـول بين هذه الأسباب و بين مقتضياتها، و هو الذي يجعل فيها النفع سبحانه و تعالى. فالمسلم طبيباً كان أو غير طبيب يجب أن يسلّم بما ثبت شرعاً من الشفاء بالرقية لا سيما القرآن الذي سماه الله تعالى (هُدًى وَشِفَاء) و(شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ). وما صحّ من أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رقاه جبريلُ عليه السلام فقال: «باسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك... » فقوله:«ومن كل داء يشفيك»، دليل على شمول الرقية لجميع أنواع الأمراض النفسية والعضوية . وباستقراء السنّة نجد أن الأمراض التي عولجت بالرقية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كانت من الأمراض العضوية وما كانوا يعرفون النفسية المعهودة في عصرنا. نخلص مما سبق إلى أن حاجة الأمة للرقاة توازي الحاجة للأطباء فكم من مكروب نفس عنه ، وكم مسحور فك من عقال السحر ، وكم من معيون فرج الله عنه بسبب هؤلاء الرقاة0 كما أننا بحاجة الى طب إسلامي قائم على مراكز علاجية تحت إشراف أطباء مسلمين ثقات عالمين بالعلم المادي ولديهم علمٌ شرعيٌّ، يقومون بالعلاج المشترك: المادي بالأدوية، والروحي بالرقية. ويمكن بهذه الطريقة تحقيق نمط مشترك من العلاج ويجب أن تخضع هذه المراكز لإشراف الدولة، أو تلحق بالمستشفيات، وتخضع للبحث العلمي المتعارف عليه؛ حتى يمكن علماء المسلمين أن يحاجوا وفق المعايير والقواعد المتعارف عليها… مقدمة لقد كثرت الأمراض النفسية والروحية والعضوية في هذا العصر ، وتعددت أنواعها وأشكالها وخرجت علينا أمراض جديدة ما كانت معروفة في السابق ، واجتهد الناس في علاج ما أصابهم منها ، فبذلوا الأموال والأوقات ، ومع ذلك فالمستشفيات والمصحات في ازدياد وامتلاء ، والأمراض في انتشار وكثرة ولا حول ولا قوة إلا بالله .وقد حصل كل ذلك أو بعضه بسبب غفلة كثير من الناس عن أسباب التحصن من الوقوع في مثل هذه الأمراض ، وجهلوا من جانب آخر الطرق الصحيحة للعلاج منها بعد وقوعها ، وخاصة فيما يتعلق بكيفية الاستفادة من الرقية الشرعية ... إن حاجة الأمة للرقاة توازي الحاجة للأطباء فينبغي على العلماء وطلبة العلم الشرعي والأطباء المخلصون أن يأخذوا بأيدي الرقاة بالنصح والإرشاد وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وإيضاح التجاوزات الشرعية وعدم التضيق عليهم أو الطعن بهم ، فإنهم فى جهاد مع السحرة والشياطين ، فكم من مكروب نفس عنه ، وكم من مسحور فك من عقال السحر ، وكم من معيون فرج الله عنه بسبب هؤلاء الرقاة ، فإن وجد عند بعضهم من أخطاء وتجاوزات وسلبيات فهي لن تكون بأي حال من الأحوال بأكثر من إيجابياتهم ومنفعتهم للمسلمين . (صيد الفوائد)(1) يقال ان كليم الله موسى عليه السلام سأل ربه قائلا: \\\" يارب أليس الشفاء من عندك ؟\\\" قال : \\\"بلى\\\" قال :\\\"فماذا يصنع الأطباء؟\\\" فقال الله سبحانه وتعالى :\\\"يأكلون أرزاقهم ويطيبون نفوس عبادى حتى يأتى شفائى أو قضائى\\\". الرقية والطب الأمراض أنواع منها مانعرفه نحن الأطباء بفضل من الله – فلا علم لنا إلا ما علّمه الله لنا – ثم بما سخره لنا من أجهزة طبية متطورة، ووسائل تشخيصية حديثة متقدمة. فقد تم – بفضل الله – اكتشاف الكثير من الأدوية الناجحة والعقاقير الطبية النافعة، وغيرها من الأساليب العلاجية المادية الحديثة الفعّالة (مثل العلاج بأشعة الليزر بأنواعها واستخداماتها المختلفة وكذلك العلاج بالجينات الوراثية الذي أصبح حقيقة واقعة ) التي جعلها الله سببًا للشفاء من هذا النوع من الأمراض على أيدي الأطباء بإذنه سبحانه وتعالى. ومنها أيضًا بعض الأمراض التي لا تدركها سماعات الأطباء ولا أجهزتهم المادية، أو مختبراتهم المعملية ولا تطولها علاجاتهم بالأدوية الحسية، مما يجعل الكثير منهم يغفلون عنها ولا يأخذونها في الاعتبار عند علاجهم للمرضى. وبالتالي يفقدهم هذا جزءًا ليس بالهين – بل وهام جدًا – في التشخيص السليم والتوجيه السديد، وأيضًا في العلاج الصحيح لهم. لذلك فانه من الضروري أن نميز بين المرض العضوي و الروحي ليسهل علينا تحديد برنامج العلاج ، فإن كان المرض عضويا ننصح بالتوجه إلى الطبيب و كذا إستعمال الأدوية الطبية مع الدعاء الخالص و المحافظة على الأذكار و قراءة آيات الشفاء الواردة في الكتاب و السنة و التي تعالج رفع البلاء و الضر . و بما أن الإصابات الروحية لا تجدي معها العقاقير الطبية ، فيجب على المريض أو المريضة وقف تناول هذه الأدوية الطبية و التَّوَجُّه للعلاج بالقرآن الكريم . حينئذ يشرع المعالج بالقرآن في تحديد نوعية الإصابة الروحية والتى قد تكون حسداً أو غير ذلك و التي تختلف تماما عن أعراض المرض العضوية .(12) وقد أخبرنا الله عز وجل بهذا النوع من الأمراض والشرور الممرضة والقاتلة (كالحسد مثلاً ) في كتابه العزيز وفي سنة رسوله الذي لا ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى والتي لا ينفع معها العلاج الطبي المادي وإنما علاجها بإذن الله تعالى بالوسائل الشرعية (كالرقية مثلاً) من الكتاب والسنة. فالله عز وجل هو الذي خلق الصحة والمرض وخلق أسبابهما وهو الشافي المعافى يشفى بسبب خلقه وقدّره، أو يشفى بغير سبب، له الأمر من قبل ومن بعد، له الحكمة البالغة لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه، ولا ملجأ ولا منجا منه إلا إليه هو الشافي لا شفاء إلا شفاؤه شفاءً لا يغادر سقمًا. (13( لذلك فقدأصبح اقتناع الكثير من الأطباء بالرقية الشرعية كوسيلة وحيدة لعلاج السحر أو العين أو الجن ظاهرة صحية ملحوظة تظهر أكثر وأكثر مع مرور الأيام والحمد لله . و أصبح اقتناعهم بأن هذه الأمراض ليست من اختصاصهم,واقتناعهم بأن الرقية الشرعية خط والدجل والسحر والشعوذة خط آخر موازي تماما للخط الأول. والسؤال الذى يطرح نفسه الآن هو:هل القرآن وسيلة للتداوى بالنسبة للأمراض العضوية ؟ يقول د . محمد عمارة المفكر والكاتب الإسلامي : في هذه الدعوة خلط نابع من الجهل الذي يقع فيه أولئك الذين يزعمون أن القرآن هو وسيلة للتداوى المادي بالنسبة للأمراض العضوية . وهذا الخلط النابع من الجهل مصدره عدم التمييز بين الاستخدام المجازى للمصطلحات في القرآن الكريم ، ففي حديث القرآن عن الشفاء نجده يستخدم الشفاء بالمعنى المادي ويؤكد ذلك أنه جعل الشفاء بعسل النحل لكل الناس الذين يتناولونه سواء أكانوا مؤمنين ، أم غير ذلك فهو يقول \\\" يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس \\\" أى لكل الناس . أما عندما يتحدث عن القرآن الكريم فإنه يجعله شفاء وهدى ورحمة للمؤمنين فهو شفاء هنا بالمعنى المجازى وليس بالمعنى العضوي أي أنه هداية فليس دواءا ماديا كالذي يصفه الطبيب للمريض فيقول سبحانه وتعالى \\\" قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين \\\" . وهناك فارق بين العلاج المادي الذي أمرنا الله سبحانه وتعالى أن نسلك إليه السبل التي هي أسباب مادية تؤدى إلى النتائج المادية في العلاج وبين العلاج النفسي الذي هو ثمرة لاعتقاد الإنسان في أمر من الأمور. فإذا أعتقد أي الإنسان أن قراءة القرآن أو حمل القرآن سيسبب له الشفاء فان الشفاء هنا والتداوى ليس بالمعنى المادي بسبب الآيات القرآنية وإنما هو ثمرة نفسية لاعتقاد نفسي بل أن هذا الاعتقاد من الممكن أن يصبح للتداوى والعلاج النفسي . ويقول الباحث والكاتب الإسلامي محمد أحمد بدوي : ليس من مهام القرآن الكريم أن يتخذ منه علاج نوعى لأي مرض ولم يداوى الرسول صلى الله عليه وسلم بالقرآن مرضاً من الأمراض ولم يصف شيئاً منه لعلاج شئ منها . أما حديث الرقية بفاتحة الكتاب للسعة العقرب فهي واقعة حال وليس قاعدة قابلة للتوسع فيها ولا لقياس عليها وقد داوى النبي صلى الله عليه وسلم جراحه برماد الحصير المحروق وهو طاهر مطهر وأمر بإطفاء الحمى بالماء ، وتداوى بالحجامة (تشريط الرأس بالموس لعلاج الضغط ) وداوى بها وبالعسل وبالكحل. وعلى المستوى الفردي فإن الحالة المعنوية التي تبثها قراءة القرآن الكريم في نفس المؤمن الذي يحسن تدبره تساعد في الشفاء من الأمراض كما تعين على مقاومة الأمراض العضوية بمقدار ما تبثه من الرجاء في الشفاء ومعاونة الطبيب في العلاج وإتباع نصائحه باهتمام إلا أن هذا لا يعنى أن القرآن الكريم وحده يشفى من الأمراض النفسية والعصبية ، فقد أهتدي الطب مؤخراً إلى استعمال الأدوية في هذه الأمراض وحصل على نتائج مشجعة فلا يجب أبدا أن نكتفي بقراءة القرآن بل نتبع ما أهتدي إليه الطب وهو من فضل الله . أما الدكتور محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف المصرى فيقول بأن الحياة كلها تسير طبقاً لقوانين لا تختلف إلا إذا أراد الله إظهار معجزة على يد نبي من الأنبياء وهذا أمر لم يعد قائما بعد ختم النبوات والمسلمون مطالبون بالتعرف على هذه القوانين وهذا هو طريق العلم والإسلام إذ يحض على ذلك فإنه يريد أن يغلق بذلك جميع المنافذ التي تدخل منها الخرافات والمشعوذات التي يمكن أن تنتشر بين الناس تحت ظل الجهل والتخلف ، فإذا جئنا إلى موضوع الأمراض التي تصيب الإنسان فإن الطريق الصحيح إلى علاجها يكون بالتشخيص الصحيح لهذه الأمراض سواء كانت جسمية أو نفسية لمعرفة الأسباب التي تؤدى إليها حتى يمكن تلافيها والقضاء عليها وحماية الناس منها وهذا هو طريق العلم وهو أيضاً الطريق الذي يحض عليه الإسلام ، فالله لم يخلق داء إلا وخلق له الدواء وهو سبحانه الذي يهيئ الأسباب فهو الذي يشفى عن طريق الأسباب التي يهدى الناس إليها وهذا كله يعنى ضرورة لجوء المؤمن إلى طلب العلاج الطبي أما أن تقتصر على التداوي بالقرآن فهذا أمر لا يحث عليه القرآن أبدا . وعن تحسن بعض الحالات بالعلاج الروحاني فهذا أمر وارد خصوصاً في بعض الحالات النفسية مثل الأمراض الهستيرية حيث يكون المريض ذو شخصية هستيرية قابلة للإيحاء وهنا ينفع العلاج الإيحائي النفسي أو بقراءة بعض آيات القرآن الكريم ولكن الشفاء هنا في هذه الحالة يكون ثمرة نفسية لاعتقاد نفسي وليس لأمر مادي ويكون هذا التأثير مؤقت ويحتاج لاستمرار العلاج الطبي النفسي بعدها لإزالة سبب هذا المرض .(14) لاتعارض بين الإثنين أكد الشيخ عبد الله المطلق عضو هيئة كبار العلماء ، بدوره أهمية السعي إلى العلاج بنوعيه الروحاني والمادي، وقال «العلاج مطلوب والنبي عليه الصلاة والسلام قال : تداووا عباد الله ولا تداووا بحرام» فالبحث عن العلاج عند الأطباء المختصين مستحب وهو من فعل الأسباب، والله عز وجل هو الذي خلق الأمراض وخلق أسباب الشفاء، ومع ذلك فإن الرقية والاستشفاء بالقرآن والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي من أسباب التداوي والشفاء، وهناك الكثير من الأحاديث التي رواها البخاري في صحيحه تؤكد وتدعم هذا». ويرى المطلق عدم تعارض العلاج بالرقية مع العلاج الطبي والعلمي الحديث، وفعالية كل منهما في العلاج وينصح بالجمع بينهما بقوله «الإنسان لا يعلم أين يكون الدواء، فالرقية قد تكون السبب الوحيد للشفاء، كما يمكن أن يكون العلاج بالدواء هو السبب الوحيد ويمكن أن يكونا معاً، ولذلك على الإنسان أن يلجأ إليهما معاً». وعلق المطلق على ظاهرة «الرقاة» الذين يزعمون مقدرتهم على شفاء أمراض مستعصية مثل السرطان والإيدز وغيرهما بالاكتفاء بالرقية الشرعية فقط بقوله «لا يجوز للراقي أن يطلب من المريض ترك تناول العلاج الذي يصفه الأطباء المهرة الذين درسوا في الجامعات واختبروا فعالية أدويتهم في المختبرات، وتكونت لديهم تجارب طويلة وعميقة في معالجة الأمراض». واتهم المطلق هؤلاء الرقاة بقلة المعرفة الفقهية، والحرص على التكسب المادي من خلال الرقية الشرعية، وقال «هؤلاء الرقاة الذين يستهينون بخبرة الأطباء هم أقل الناس حظاً من الفقه، وفي الغالب هم الذين يبحثون عن المال ولا تهمهم صحة المريض، وإلا فما أحسن أن تجتمع الأسباب الروحية والمادية فتجتمع القراءة مع العلاج الذي يوصف في المستشفيات. والرقاة الحقيقيون الذين جمع الله لهم بين العلم الشرعي والديانة هم من ينصحون المرضى بالجمع بين العلاج الروحي والمادي ويذكرونهم بأن كل هذه أسباب وأن الله هو الشافي».(15) ويقول الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي: لا شك أن هناك ظاهرة قد شاعت في كثير من البلدان، وتحدث عنها الخطباء في خطبهم والكتّاب في مقالاتهم، وعرضت لها الإذاعات والتليفزيونات، بل عرضت لها القنوات الفضائية في بعض البرامج. هذه الظاهرة هي ظاهرة العلاج بالقرآن. فهناك أُناس زعموا أنهم متخصصون في العلاج بالقرآن، بل فتحوا عيادات علنية للعلاج بالقرآن، يذهب الناس إليهم في هذه العيادات كي يعالجوهم بالقرآن الكريم. ونحن نؤمن بأن القرآن هدى وشفاء كما قال تعالى:\\\" وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أَعْجَمِيّاً لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ\\\" فصلت:44. وقال تعالى:\\\" وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً\\\" الإسراء:82. ولكن، ما معنى الشفاء هنا؟ هل هو الشفاء العضوي، على معنى أن الإنسان إذا أوجعه بطنه أو أوجعته عينه أو أحس بألم في جسده، فماذا عليه أن يفعل؟هل يذهب إلى عيادة القرآن أم يذهب إلى الطبيب المختص الخبير في شأن هذا النوع من المرض؟ الذي رأيناه من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه، أنه شرع الطب والدواء، فقد ورد في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \\\"الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار. وأنا أنهى أمتي عن الكي\\\". \\\". فذكر الأنواع الثلاثة للدواء الذي يتناول عن طريق الفم، والجراحة، وهي شرطة المحجم أو المشرط، والكي، وذلك هو العلاج الطبيعي، والنبي صلى الله عليه وسلم تداوى وأمر أصحابه بالتداوي، وكان يقول لبعض أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين:\\\"اذهبوا إلى الحارث بن كلدة الثقفي\\\"، وهو طبيب مشهور منذ الجاهلية عرفه العرب، فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينصحهم بالذهاب إليه، بل جاءه رجلان يعرفان الطب من بني أنمار فقال لهما:\\\"أيكما أطب؟\\\"، يعني أيكما أحذق وأمهر في صنعة الطب؟ فأشاروا إلى أحدهما، فأمره أن يتولى هو علاج المريض، يعني أن الإنسان يبحث عن أمهر الأطباء وأفضلهم ما استطاع إلى ذلك سبيلاً. وقال أيضًا صلى الله عليه وسلم:\\\"ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه وجهله من جهله\\\". وهذا أعطى كل مريض أملاً في أن يجد لدائه علاجًا، وأعطى الأطباء أنفسهم أملاً في أن يجدوا لكل داء دواء. فليس هناك داء عضال بمعنى أنه لا علاج له، لا في الحال ولا في الاستقبال، بل كل مريض له علاج موجود، ولكن لم نعثر عليه بعد، فإذا أصاب دواء الداء برئ بإذن الله. ولما سُئل صلى الله عليه وسلم:\\\"يا رسول الله، أرأيت أدوية نتداوى بها وتُقاة نتقيها؟ هل ترد من قدر الله شيئًا؟ قال (هي من قدر الله)\\\". يعني أن الأمراض من قدر الله، والأدوية من قدر الله. لماذا إذن نعتبر المرض من قدر الله ولا نعتبر الدواء من قدر الله؟ هذا من قدر الله، وهذا من قدر الله، فنحن ندفع قدرًا بقدر، ونرد قدرًا بقدر. هذه سنة الله، أن تدفع الأقدار بعضها البعض، ندفع قدر الجوع بقدر الغذاء، وقدر العطش بقدر الشرب، وقدر الداء بقدر الدواء. هذه هي السنة الإسلامية. ومن أجل هذا شاع الطب بين المسلمين، وتقدم الطب تقدمًا هائلاً في الحضارة الإسلامية، وكان المسلمون أئمة العالم وأساتذته في الطب، وعُرف منهم أسماء لامعة على مستوى العالم، مثل أبي بكر الرازي، وابن سينا، وابن رشد والزهراوي، وغيرهم من المسلمين، وكُتب هؤلاء انتشرت في العالم مثل (الحاوي) للرازي، و(القانون) لابن سينا، و(الكليات) لابن رشد، و(التصريف لمن عجز عن التأليف) للزهراوي، بل وجدنا من علماء المسلمين الفقهاء مَن يجيد الطب، فابن رشد نفسه كان فقيهًا، ألّف كتابه (بداية المجتهد ونهاية المقتصد) في الفقه المقارن، وفخر الدين الرازي صاحب الكتب الشهيرة في التفسير والأصول وعلم الكلام وغيرها. قالوا: كانت شهرته في علم الطب لا تقل عن شهرته في علوم الدين، وابن النفيس، مكتشف الدورة الدموية الصغرى، يُعدُّ من فقهاء الشافعية، وترجم له تاج الدين السبكي في كتاب (طبقات الشافعية) على أنه أحد فقهاء هذا المذهب. ولأن المسلمين اعتمدوا سنة الله في الكون، فقد اعتمدوا الطب ولم يعتمدوا على الشعوذات التي انتشرت بين الأمم من قبلهم، ولم يعتمدوا على الأحجبة والتمائم وغيرها، التي اعتبرها النبي صلى الله عليه وسلم ضربًا من الشرك. صحيح أن الإسلام شرع لنا الأدوية الروحية، مثل الاستعاذة بالله والرقى والدعاء، فالإنسان يرقي نفسه أو يرقي مريضه بقول:\\\" اللهم رب الناس أذهب البأس، اشف أنتَ الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقمًا\\\". أو\\\" أرقيك والله يشفيك\\\"، أو كما كان عليه الصلاة والسلام يرقي الأطفال الصغار مثل الحسن والحسين \\\"أعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامّة\\\". فالرقى والتعاويذ والأذكار والأدعية مشروعة، ولكن بجوار الأسباب المادية التي تكملها وتقويمها الأسباب الروحية. ولكن، لا يكفي المسلم أن يذهب الإنسان إلى شخص يقول له أقرأ عليك القرآن أو المعوذات أو آية الكرسي، ويكتفي بهذا. كيف ذلك إذا كان يعاني من مرض عضوي؟ فلا بد من علاج هذا المرض العضوي، وإذا كان مصابًا بفيروس، لا بد من علاج هذا الفيروس، فهذا هو الذي شرعه الإسلام وعاشه المسلمون. إن الإسلام شرع لنا أن نذهب في كل أمر إلى خبرائه نسألهم عنه، ونستفتيهم فيه، سواء أكان في أمور الدين أم أمور الدنيا، كما قال تعالى:{ولا ينبئك مثل خبير}فاطر:14. وقال عز وجل:{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}النحل:43. ففي أمور الهندسة نرجع إلى الخبراء من المهندسين، وفي أمور الطب والدواء نرجع إلى الصيادلة والأطباء، وإلى كل طبيب في اختصاصه، وفي أمور الدين نرجع إلى علماء الدين الثقات. القرآن شفاء: إذن، فما معنى أن القرآن شفاء؟ وهنا نقول: إن القرآن نفسه قد بين معنى الشفاء المذكور بإطلاق في بعض الآيات، فقد قيدته آية أخرى، يقول الله تعالى فيها:{يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين}يونس:57. بيَّنت الآية أن القرآن شفاء لما في الصدور من الشك والحيرة والعمى، وما فيها من الهم والحزن والخوف والقلق؛ ولذا كان من أدعية النبي صلى الله عليه وسلم:\\\" اللهم اجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي وغمي\\\".وكل هذه الأمور المدعو لها أمور معنوية لا مادية، تتعلق بالقلب والصدر، لا بالجسد والأعضاء. الا أن هناك رأى آخر يقول :ان لفظ \\\" شفاء \\\" بهاتين الآيتين – سالفتى الذكر - لفظ عام يتناول شفاء جميع الأمراض، سواء المتعلقة بالنفوس و العقول و فساد العقائد و أدران القلوب، أو الأمراض الجسدية و العوارض المادية الحسية، و الأصل في التفسير بقاء العام على عمومه دون تخصيصه إلا بمخصص، و ليس ثمة مخصص بهذه الآيات حسب ما قرره العلماء.(16) ولعل مايؤكد هذا الرأى ويؤيده تلك القصة التى لا تخفى علينا جميعاً وهى قصة الرجل الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سريَّة فنـزل على قوم من العرب ، ولكن هؤلاء القوم الذين نزلوا بهم لم يضيفوهم ، فشاء الله - عز وجل - أن لُدغ سيدهم لدغة حية ، فقال بعضهم لبعض : اذهبوا إلى هؤلاء القوم الذين نزلوا لعلكم تجدون عندهم راقياً ، فقال الصحابة لهم : لا نرقي على سيدكم إلا إذا أعطيتمونا كذا وكذا من الغنم ، فقالوا : لا بأس ، فذهب أحد الصحابة يقرأ على هذا الذي لُدغ ، فقرأ سورة الفاتحة فقط ، فقام هذا اللديغ كأنما نشط عن عقال . وهكذا أثَّرت قراءة الفاتحة على هذا الرجل لأنها صدرت من قلب مملوء إيماناً ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن رجعوا إليه : \\\" وما يدريك أنها رقية ؟ \\\" . لكن في زماننا هذا ضعف الدين والإيمان ، وصار الناس يعتمدون على الأمور الحسية الظاهرة ، وابتلوا فيها في الواقع . وما صحّ من أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رقاه جبريلُ عليه السلام فقال: «باسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك... » فقوله:«ومن كل داء يشفيك»، دليل على شمول الرقية لجميع أنواع الأمراض النفسية والعضوية . وباستقراء السنّة نجد أن الأمراض التي عولجت بالرقية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كانت من الأمراض العضوية وما كانوا يعرفون النفسية المعهودة في عصرنا.(17) إن القرآن الكريم لم ينـزله الله تعالى ليعالج الأمراض العضوية، وإنما يعالج الناس أمراضهم بحسب السنن التي وضعها الله في الكون، والتي بيَّن القرآن أنها سنن لا تتبدل ولا تتحول. أ.هـ(18) واليك عزيزى القارىء بعض فقرات البحث الرائع والمعنون ب(الطب الروحاني في الإسلام ) للدكتور محمد نزار الدقر والمنشور على موقع موسوعة الاعجاز العلمى فى القرآن والسنةالنبوية نذكر منها: يقول الدكتور محمود ناظم النسيمي فى الجزء الثالث من كتابه (الطب النبوي والعلم الحديث) : (عندما لا يعرف للمرض الجسمي دواء شاف، كثيراً ما تنضم إلى أعراض المرض الجسدي مضاعفات نفسية تزيد من شكاية المريض، فالمعالجة الروحية هنا ضرورية جداً حيث تتحقق فائدة الرقية). وعن إشراك الرقية مع الأدوية المادية يقول د.النسيمي: (والغاية من الرقية حينئذ هي بعث الأمل والطمأنينة في المريض وتحريك إيمانه واتكاله على الله تعالى في نجاح الدواء المادي فتقوى معنوياته ويزداد أمله في بلوغ العافية وخاصة عندما يرقيه من يعتقد بصلاحه ولقد كان رسول الله قدوة للمؤمنين في الجمع بين الدواء المادي والروحي). ولقد جمع رسول الله في سلوكه العملي في كل حياته، وفي مرض وفاته بين الأدوية المادية التي كان ينصحه بها الأطباء كما تروي السيدة عائشة (أن رسول الله كثرت أسقامه وكان يقوم عليه أطباء العرب والعجم) رواه الحاكم في المستدرك بإسناد صحيح، وقال الذهبي: صحيح على شرط الشيخين . قال ابن القيم: (واعلم أن الأدوية الإلهية تنفع من الداء بعد حصوله، وتمنع من وقوعه، ,إذا وقع ولم يقع وقوعاً مضراً وإن كان مؤذياً) فقد ورد عن أبي هريرة أنه قال: جاء رجل إلى النبي فقال: (يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة!فقال أما لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك) رواه مسلم. الرقى معالجات نفسية يقرها الطب الحديث إن فهم العلاقات المتبادلة والراسخة بين الجسم والنفس يجعلنا ندرك أهمية العلاج النفسي أو ما يسمى بالطب الروحاني. والطب النفسي البدني هو الذي يبحث في العلاقات المتبادلة بين الجسم والنفس وفي تطبيق (الانفعالات) وغيرها من العوامل النفسية على مشاكل المرضى وإن الدوافع الابتدائية يمكن أن تتظاهر بالتساوي في العقل وفي الأعضاء وإن القلق يمكن أن يصيب العضوية بآليات مختلفة. وهكذا فالتأثرات بين العضوية والنفس من الأمور البديهية. فالانفعال والنشاط الروحي وحتى درجة الذكاء يمكن أن تتبدل في سياق الأمراض العضوية المختلفة، يدل على ذلك ما نشاهده من همود وكآبة عند المصابين بعلل معدية ـ معوية أو تناسلية ـ بولية، وكذا الهذيان عند المصابين بالحمى الشديدة ؛ وعلى العكس فالحالة النفسية تؤثر في العضوية من غير شك، فالانفعال قد يؤدي إلى البوالة أو الإسهال أو توقف الهضم، وحتى أنه يطفي عند بعض الناس إمعان الفكر في بعض الأمور حتى تحدث عندهم حركات تدل على مجرى الحركة النفسية عندهم وكثيراً ما يتبدل المشهد بتأثير الانفعال النفسي ؛ومن هنا شاعت طريقة المعالجة النفسية على الإقناع لشفاء كثير من العلل الوظيفية والعصبية. وقد تبين أن للعوامل النفسية أثر عظيم في إحداث العلل العصبية الوظيفية وفي الشفاء منها أيضاً، وفي طليعة هذه العوامل (الانفعال) وما يحدث من أثر سيء في سير الوظائف الفسيولوجية في أنحاء البدن كافة والذي يفضي أحياناً إلى اضطراب في أحد أجهزة البدن قد يستمر ويكون باعثاً حقيقياً لإحداث علة عضوية ثابتة (قرحة التوتر الشرياني). فالقلق مثلاً قادر على الإخلال بالوظائف الفسيولوجية وعلى إحداث أعراض بدنية ـ نفسية إذ يمكن للقلق الحاد أن ينبه مثلاُ الجملة النباتية الودية sympathicمؤدياً إلى تشنج البواب أو الفؤاد أو المعي، كما يمكن أن يحدث زيادة في الحموضة المعدية أو إسهالاً أو إمساكاً أو خفقان في القلب أو خوارج انقباض أو ضيقاًُ تنفسياً أو تعرقاً في الوجه واليدين. ويقصد بالمعالجة الروحية أو النفسانية طمئنة المريض ورفع معنوياته والإيحاء إليه بأن مرضه سيسير عاجلاً نحو الشفاء. وقد أكد الدكتور عبد العزيز القوصي فى كتابه \\\"أسس الصحة النفسية\\\". (أن أثر الإيحاء في الحالات الجسمية أمر معلوم ففكرة الصحة أو المرض يمكن أن تؤدي إلى الصحة أو المرض ويرجع قسط كبير من نجاح العلاج الدوائي إلى ما يصاحبه من إيحاء بالشفاء وإذا توفر الاعتقاد ـ أمكن الوصول إلى الشفاء دون أخذ الدواء) وقد أثبت الأطباء أن للإيحاء فوائد علاجية في كل من الأمراض العضوية والوظيفية والنفسية. ففي الأمراض العضوية يفيد الإيحاء في عزل العنصر النفسي الذي يزيد في المظاهر المرضية ويشوش على الطبيب الصفحة السريرية ما قد يضلله في التشخيص كما ثبت أن الإيحاء قد يشفي أمراضاً عضوية بحتة كما هو معروف عند أطباء الجلد من شفاء الثآليل بالإيحاء. أما في الاضطرابات الوظيفية فإن فائدة الإيحاء تكون أقوى، ومن أمثلتها معالجة بعض أنواع الخفقان والصداع وسوء الهضم والإمساك وفي معالجة أقياء الحمل المعندة (كما هو ثابت عند الأطباء المولدين) يقول الدكتور شوكت القنواتي: (ومما تجدر الإشارة إليه العلاقة الوثيقة بين الجهازين الودي والعصبي الدماغي مما يعلل دور الإيحاء في شفاء أقياء الحمل المعندة والخطرة وتقوم المعالجة النفسية بالإيحاء على عزل المريضة تماماً ثم بالتظاهر مثلاًُ بوجود انحراف في الرحم سيعمد المولد إلى رده أو اقناعها بأن لدى المولد طريقة لا تخيب سيطبقها لها، وكثيراً ما تكفي المعالجة النفسية هذه في شفاء تلك الأقياء). أما فائدة الإيحاء في الأمراض النفسية فهي أعظم وأجل، إذ يعتبر في عداد أدويتها القيمة والناجعة وخاصة تلك الحالات الناجمة عن القلق. وحديثنا تعتبر التحليل النفسي من العلاجات المهمة للآفات النفسية. وفي هذا المجال يقول الدكتور النسيمي: (وإن المعالجة الروحية في الطب الإسلامي إنما تعتمد على القرآن والأدعية المأثورة. وتشترك الرقى مع الإيحاء ببعض الشروط والظروف، ويعتبرها المسلمون استغاثة بالله تبارك وتعالى واستمدادا للعون منه). إن فعل الرقى كعلاج يختلف بحسب درجات الإيمان واليقين وصفاء النفس وخاصة عند الراقي، وحسب درجة الالتجاء والتذلل والرجاء من الله تعالى حين الرقية، وعلى حسب اعتقاد المرقي بالرقية وثقته بأهلية الراقي وإخلاصه هذا ويعلل الدكتور النسيمي النتائج الحسنة للرقى الإسلامية بأحد أمرين: الإيحاء والمعونة الإلهية، أو بكلا الأمرين معاً. 1ـ الإيحاء: وبه ترتفع معنويات المريض وتخف الأعراض ويشعر بالتحسن أو يشفى، والطب الحديث يقر أثر الإيحاء في الشفاء بدون شك. يقول ابن القيم: (وقد جعل الله سبحانه لكل داء دواء ولكل شيء ضداً، ونفس الراقي تفعل في نفس المرقي فيقع بين نفسيهما فعل وانفعال، كما يقع بين الداء والدواء فتقوى نفس المرقي وقوته بالرقية على ذلك الداء فيدفعه بإذن الله ... وكلما كانت كيفية نفس الراقي أقوى كانت الرقية أتم) 2ـ المعونة الإلهية: يعتقد المسلمون بمعونة الله القادر على كل شيء والتي يقدمها سبحانه استجابة لدعوة المضطر، الصادرة من أعماق نفسه، أو معونة لعبده الصالح الذي رجاه، يقول تعالى: (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء) وبقدر ما يكون الراقي كامل الإيمان، قوي العزيمة، صادق اللجوء إلى الله، بقدر ما تكون رقيته ناجعة بإذن الله. ولقد نقل ابن حجر عن الإمام ابن التين قوله: (الرقى بالمعوذات وغيرها من أسماء الله تعالى هو الطب الروحاني، إذا كان على لسان الأبرار من الخلق حصل الشفاء بإذن الله تعالى). ويعتقد المسلمون أن الرقية قد تنفع وحدها بدون دواء مادي، وذلك لعدم تيسر الدواء المادي أو فقدانه أو فشله. وإن يقين الراقي بالله تعالى وصدق رجائه منه حين الرقية، وثقة المرقي بالله ثم بالراقي يزيد من إمكانية الشفاء؛ ويستحسن تكرار الرقية لعدة أيام. هذا وإن شفاء اللدغ بالرقية لأكبر دليل على وجود أمر زائد عن الإيحاء وحده، لأن الإيحاء لا يكفي في شفائها فهو يزيل المخاوف والقلق حول نتائج اللدغة. ويرى د.النسيمي أن من أسباب فشل المعالجة بالرقى، حين فشلها، أن يتقصد المريض إهمال الدواء المادي، المتيسر له، والمعروف فائدته لمرضه. ففي ذلك الفشل تأديب من الله تعالى للمهمل. ولأنه في إهماله هذا ترك للأخذ بالأسباب، وكأنه بذلك يعترض على الحكمة الإلهية في خلق الأدوية المادية التي هي سبب الشفاء، فتودى به القدرة الإلهية الى خيبة رقيته. وما أجاز الإسلام الرقي، بحال من الأحوال، لتحل محل الدواء المادي كما ثبت من فعل رسول الله  وسلوكه في صحته ومرضه، ولكن لتكون تذكيراً بالله ودعماً نفسياً لروحه لبلوغ أفضل النتائج العلاجية. ولقد تكلم علماء المسلمين منذ القديم على أهمية الأدوية الروحية الداعمة للأدوية المادية فقال ابن القيم: (نبه الإسلام المريض على أدوية روحانية يضمها إلى الأدوية المادية المتوفرة، وتشمل اعتماد القلب على الله والتوكل عليه والالتجاء إليه والتذلل والصدقة والدعاء والاستغفار والإحسان إلى الخلق وإغاثة الملهوف. وهذا جاء على قانون الحكمة الألهية وليس خارجاً عنها ولكن الأسباب متنوعة فإن القلب متى اتصل برب العالمين، وخالق الداء والدواء ومدير الطبيعة ومصرفها على ما يشاء، كانت له أدوية أخرىغير الأدوية التي يعانيها القلب البعيد منه، غير المرضي عنه، وقد علم أن الأرواح متى قويت، وقويت النفس والطبيعة تعاونا على دفع الداء وقهره. وهذا الذي تكلم عنه ابن القيم، تحدث عنه الدكتور بول آرنست آدولف في كتاب (الله يتجلى فى عصر العلم) حيث يقول\\\": (د لت الإحصائيات أن 80% من المرضى في جميع المدن الأمريكية، ترجع أمراضهم إلى حد كبير على مسببات نفسية وعصبية. ومما يؤسف له أن كثيراً ممن يشتغلون بالعلاج النفسي يفشلون لأنهم لايلجأون إلى بث الإيمان بالله في نفوس المرضى مع أن الأديان جاءت لتحريرنا من هذه الاضطرابات وإن تسليمي بالنواحي الروحية إلى جانب إلمامي بالمادة العلمية يمكنني من علاج الأمراض علاجاً يتسم بالبركة الحقيقية). وقد يعترض قائل فيقول: إن القرآن نزل هداية للبشر ودستوراً وتشريعاً لحياتهم فما بالكم تجعلونه طباً وعلاجاً؟ يجيب الشيخ عبد الله صديق على هذا فيقول: [إن الله سبحانه وتعالى أنزل كتابه لحكم ومنها إخراج الناس من الظلمات إلى النور، ومنها بيان الشرائع والأحكام التي كلف الله بها عباده، ومنها قراءته في الصلاة، والتعبد بتلاوته، ومنها التبرك به قال تعالى: (وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه) ومنها التداوي به، قال تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) وقوله: (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء) فهذه الحكم لا تنافر بينها ولا تناقص، وهي متداخلة متوافقة يمكن الأخذ بها جميعاً] وقال الصديق: (إن التداوي بالقرآن يتضمن الالتجاء إلى الله في كشف الضر عن المصاب، بكلامه الذي فيه سره، وفيه ربوبيته، وفي لفت الناس إلى هذا الجانب الروحي حكم أهمها أن يكون بين العبد وربه صلة دائمة تقوي يقينه وتملأ قلبه طمأنينة فلا يعتريه قنوط ولا تضجره المصائب والأمراض على كثرتها وشدتها لاعتماده في دفعها على من وسعت رحمته وعمت نعمته سبحانه وتعالى). وختاماً نقول أن الإسلام كما أمر بالتداوي بالأدوية الحسية المادية والأخذ بالأسباب العلمية فإنه رغب بمشاركتها بالأدوية الروحانية من رقى بكلام الله العزيز وأدعية مأثورة بل وجعل نبي الله الدعاء ضرب من العبادة فقال: (الدعاء مخ العبادة) حتى يتذكر المريض خالق الداء والدواء، وتبقى عقيدة التوحيد خالصة له سبحانه وتعالى في الصحة والمرض، مما يجعل روح المريض هادئة متفائلة بالتجائه إلى رب الأرباب، فيقوى صبره، وتغيب الوساوس والمخاوف والأوهام وترتفع معنوياته وينمو أمله بالشفاء. مما يؤدي إلى ازدياد مقاومته فعلاً وتختفي أعراض الاضطراب النفسي ويبدو التحسن بالطبع حتى في أعراض مرضه العضوي أو الوظيفي ويتم الشفاء أحياناً فيهما معونة من الله وفضلاً ... (19) كلمة أخيرة ان الإسلام كما أمر بالتداوي بالأدوية الحسية المادية والأخذ بالأسباب العلمية فإنه رغب بمشاركتها بالأدوية الروحانية من رقى بكلام الله العزيز وأدعية مأثورةوباستقراء السنّة نجد أن الأمراض التي عولجت بالرقية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كانت من الأمراض العضوية وما كانوا يعرفون النفسية المعهودة في عصرنا.(17) إن القرآن الكريم لم ينـزله الله تعالى ليعالج الأمراض العضوية، وإنما يعالج الناس أمراضهم بحسب السنن التي وضعها الله في الكون، والتي بيَّن القرآن أنها سنن لا تتبدل ولا تتحول. أ.هـ(18) إن حاجة الأمة للرقاة توازي الحاجة للأطباء- كما سبق أن ذكرنا- فكم من مكروب نفس عنه وكم مسحور فك من عقال السحر ، وكم من معيون فرج الله عنه بسبب هؤلاء الرقاة.(22) نخلص مما سبق إلى أن العبد يستخدم وسائل الطب الحديثة ويذهب إلى الطبيب الحاذق الفطن الذى اشتهر بالكفاءة العلمية واضعا فى ذهنه أن الطبيب والتشخيص والدواء كلها وسائل وأسباب ، ولكن الشافى هو الله. تم بحمد الله المصادر: 1-الرقية الشرعية: أحكامها ومذاهب الفقهاء فيها –أ.د عجيل جاسم النشـمي 2-الرقية الشرعية : رؤية تحليلية من وحي الشرع ثم التجربة.رميته عبد الحميد 3-قواعد الرقية الشرعية د. عبدالله السدحان 4-الفتاوى الذهبية في الرقى الشرعية - خالد بن عبدالرحمن الشايع 5- كتاب الطب النبوي- ابن القيم 6-كتاب زاد المعاد –ابن القيم 7-بحث(التشافـي بالقـرآن) للأستاذ الدكتور أحمد القاضـي وإيمان أبو السعود القاضي الهوامش: (1)http://www.khayma.com/roqia/roqia&roqat.htm - http://rokya.free.fr/modules.php?name=News&file=article&sid=31 (12)http://rokya.free.fr/modules.php?name=News&file=article&sid=8 http://www.hmc.org.qa/hmc/health/45th/jales.htm (13) http://www.elazayem.com/new_page_185.htm(14) (15) http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=3&article=375069&issue=10103 http://www.adamcs.org/aiat.htm(16) ( 17) http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1122528607988&pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaAAskTheScholar( 17) http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528614142 (18) http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528607988 (19)http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=561&select_page=3 http://www.khayma.com/roqia/roqia&roqat.htm(20) http://www.hmc.org.qa/hmc/health/45(22)

Date: 23/12/2010
Name: منور الكحلاني
Email: mualkuhlani@gmail.com
------------------------------
في البداية أسأل الله لكم التوفيق والسداد آمين أخي العزيز أنا اعمل في مكتب اوقاف محافظة الحديدة اليمن متعاقدا بوظيفة رئيس قسم المتابعة والحصر والتوثيق وأسست في المكتب صحيفة باسم ( صحيفة اوقاف ) وأنا حاليا أنشرها الى كافة مكاتب اوقاف الجمهورية اليمنية أرسل الى كل مكتب نسخة واحدة فقط . استشارتي في ما هي حلول المشاكل التالية : 1- أعاني من عدم تغلغل الفكرة في صدور من يمتلكوا القرار لدعم هذه الصحيفة. 2- أنا من يقوم بكتابة أكثر مقالات الصحيفة خشية انقطاعها وفي نفسي أن أبلغ بها عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العالم كله بإذن الله . 3- ليست للصحيفة إدارة مستقلة وكما اسلفت أني بالتوصيف الوظيفي رئيس قسم المتابعة والحصر والتوثيق في المكتب ولكن أحببت أن أجد لبراكين من الفكر الدعوي طريقا الى أناس يستأنسون بها في مضمار ضلام العصر الحاضر وما فيه من مغريات من خلال هذه الصحيفة وللعلم فأنا أعمل خطيبا في مسجد بحي مثقف لا بأس به ولكن أرى بأن الدعوة غير كافية بالمنبر أو في المحراب أو مجالس الاجتماع أو أماكن معينه بل أرى بأن شمولية الدعوة يجب أن تكون في شتى وسائل الحياة فارج المعونة في ذلك مع رسم خطة عمل للقيام بهذه الصحيفة على أكمل وجه أريد أن أحقق نجاحابالدعوة الى الله ونجاحا في عملي الدعوي . أنتم أهل الخبرة ولكم في ذلك قدم صدق بين يدي الله بإذن الله فلا تبخلوا علي بنصحكم منور الكحلاني هاتف رقم / 733348602

Date: 24/12/2010
Name: حسام
Email: abujibara@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ،،، ما هو عنوان بريدكم الإلكتروني لإرسال المواضيع إليكم لنشرها في المجلة؟

Date: 31/12/2010
Name: نوفل بيروك
Email: alcs.naoufel@gmail.com
------------------------------
لنحكم العالم تمضي بنا الأيام دولا و تشتعل رؤوسنا شيبا وتمحو السنة أختها و نحن لازلنا كما كنا ، جلمود صخر لا تحركه أعتى الرياح و لا يؤثر فيه برد ليل و لا شمس صباح ، أجساد تمشي و تنام ، تأكل و تشرب و تبتسم في بلاهة كأنها وضعت القمر على يمينها و الشمس على شمالها . تمر علينا السنون و تتخطف أحبابنا المنون و نحن صم بكم عمي كأن على أعيننا رماد القرون الوسطى ، نتنفس ببطء و نهمس في خوف و نغرق في قطرة ماء. بالله عليكم أجيبوني أين نخوة العربي، أين عزة المسلم الحر، أين همة الشباب الباسل ؟ أين أمثال معاذ و خالد و صلاح ؟ لم يتبق في زمن الرداءة سوى ظلال تمشي الهوينى لعلها تسرق من واجهات الحياة المدلهمة بعضا من قطع السعادة ، نمضي و في قلوبنا حسرة على مجد تليد ضعنا فأضعناه ، تهنا في زحمة الشراهة ففقدناه، مجد بناه آباؤنا بقوة الإرادة وبكثير من الصبر ، زرعوا لنا حضارة سقوها بدمائهم الشريفة و مدنية بنوها بعرقهم الغالي وسيادة رفعوها عاليا في سماء الكرامة و الشرف فرميناها في طلب الدنيا و الترف . نسير بخطى ضائعة و وجوه واجمة و لا نعرف إلى أين نسير نسير و ما السير خطوات و لكن السير عزم، همة وغزوات، نبحث عن الرقي في فتات من كانوا بالأمس نكرات ، نقلنا إليهم العلم و المعرفة و الحضارة ففطنوا لهذه الكنوز و استغلوها أيما استغلال فسبقونا في ركب التقدم و تذيلناهم نحن بل و أضحينا نلهث وراء بريقهم الخداع ،أين طنين العربي الذي كانت الدنيا ترتعد لسماع حوافر فرسه المقدام ، أين الشباب الذي بنيت على أكتافهم ( خير أمة أخرجت للناس ) .فرطنا في عصمة أمرنا و أضعنا وصية نبينا أليس هو من قال عليه الصلاة و السلام ( إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا ّ \\\" كتاب الله و سنة رسوله \\\" ) . نعم ضللنا بعدما هجرنا القران و ابتدعنا في سنة العدنان و أغرتنا الملاهي و الحسان . فلننظر إلى ما صرنا إليه اليوم من تقهقر و اضمحلال في خريطة العالم ، وما مرد هذا التدني سوى إلى ما كسبت أيادينا ، غرقنا في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض و انغمسنا في ترهات الأشياء فابتلينا بأسوأ الابتلاءات و لنلق نظرة على واقعنا و لننظر بتجرد إلى أحوالنا أليست الأمة في كثير من أوقاتها تعاني مر السنين العجاف ؟ ألا نجد بين شوارعنا من يكلم نفسه و يمزق ثوبه و يسب أمه ؟ ألم نعد في كل برهة نسمع عن موت فلان و موت علان بغير مرض و لا تقدم في السن و يقال سكتة قلبية أو جلطة دماغية ؟ إلى غير ذلك من الامتحانات العسيرة فما سبب كل هذه العواصف يا ترى ؟ لنسمع الجواب من معلم البشرية حبيبنا محمد عليه الصلاة و السلام << ما طفف قوم كيلا و لا بخسوا ميزاناً إلا منعهم الله عز و جل القطر , و ما ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت , و ما ظهر في قوم الربا إلا سلط عليهم الجنون , و لا ظهر في قوم القتل يقتل بعضهم بعضاً إلا سلط الله عليهم عدوهم , و لا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف , و ما ترك قوم الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم و لم يسمع دعاؤهم >> . فلوا أننا بقينا على المنهج و اقتفينا درب السابقين ممن صلحت قلوبهم و صدق إيمانهم لكنا اليوم قادة الأمم بحق و لسرنا بين الشعوب مرفوعي الرؤوس لا أذلة نتوسل المعاهدات و الاتفاقيات السلمية الذليلة ، نعم جميل جدا أن نجنح إلى السلم فهذا ديدن المسلمين بيد أن الأمر سيكون مجديا إن كنا في موقف القوة لا تحت النعال . دعونا من \\\" لو \\\" فإنها تفتح عمل الشيطان و لنعزم على العودة إلى الوراء ، أجل فكل الأمم تريد أن تسير إلى الأمام لأنها وليدة الأمس لا أصل لها و لا تاريخ مجرد فطريات نمت و ترعرعت على أنقاض أقوى دولة في تاريخ البشر دولة لا اله إلا الله محمد رسول الله ، و نحن بكل فخر إذا أردنا الرقي في سلم البشرية و التحضر ما علينا سوى أن نعود إلى تاريخنا العريق المتكحل بالسؤدد و المتزين بأبهى لحظات النصر و الكبرياء . لنعد شريط الفتوحات و نتذكر عظماء الأمة الذين خطوا للبشرية تطورها ب حروف من ذهب . فلسنا بحاجة إلى عصا سحرية أو قوة خارقة لنضمن موقع الريادة ،ما يلزمنا اليوم هو العودة إلى واحة القران الكريم نقطف من جنباتها أبهى باقات الخير و نشتم من أريجها أعبق معاني الحياة ،ما علينا سوى تشخيص داء أمتنا في مصحة السنة الشريفة و نلزم وصفات طبيب البشرية محمد عليه الصلاة و السلام ، ما يتوجب علينا اليوم هو العودة إلى سلاح العلم و التجربة ألم يبن الغرب عالمه من ترجمات كتبنا ؟ لنجعل أوحد هدفنا نصرة ديننا و العودة إلى عظيم مجدنا ، لنجعل همومنا هما واحدا كما قال النبي صلى الله عليه و سلم ( من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله هم دنياه ) يقصد هم الدين. دعونا اليوم نجدد همتنا و ننحى بأنفسنا عن سفاسف الأمور و لنرتدي ثوب الكرامة ، ليعمل كل منا من موقعه كل حسب قدراته الحقيقية لا حسب ما يوهم به نفسه ، فكل واحد منا يختزن في غياباته طاقة لا حصر لها ، لنجعل شعارنا \\\" قل إن صلاتي و نسكي و محياي و مماتي لله رب العالمين \\\" كفانا سباتا في ذروة الحر ، كفانا انطواء على ذواتنا ، كفانا تحبيطا لأنفسنا . لنعمل بالأسباب و نصدق الله في أقوالنا و أعمالنا و لله بقية الأمر \\\" و قل اعملوا فسيرى الله عملكم و رسوله و المؤمنون \\\" نوفـــــل بــــيـــروك 30 دجنبر 2010 أكادير- المغرب

Date: 1/01/2011
Name: صلاح العيد
Email: salahdos@gmail.com
------------------------------
تحياتي اليكم وشكرا لكم على هذا الموقع المفيد .أنا أريد كتب في الدين , وهذا عنواني : الاسم صلاح الدين العيد , دولة الجزائر , ولاية الجلفة , بلدية حاسي بحبح , حي رحال , البناية 206 , الباب رقم 01 , وجزاكم الله عنا كل خير

Date: 8/01/2011
Name: عزام الهنيدي
Email: azam72sh@gmail.com
------------------------------
انا طبيب مختص بالجراحة العظمية واعتمدت اسلوب البحث الطبي في تاليف كتاب محمد صلى الله عليه وسلم كأنك تراه يشمل صفات الرسول الكريم الخلقية والخلقية اصدر هذا الكتاب في سوريا وحاليا اعمل على سيرة امام العالمين محمد صلى الله عليه وسلم مقدمة الكتاب من هو الرسول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، الذي أرسل محمداً  رحمة للعالَمين وجعله مثالاً كاملاً للعامِلين وأسوة حسنة للمؤمنين، وحجة على خَلقِه أجمعين، حيث جعل رسالته عامة للناس كافة، والصلاة والسلام على نبينا الرؤوف بالمؤمنين، وعلى آله وصحبه ومن اتبع سنته بإحسان إلى يوم الدِّين. وبعد.. فهذا مختصر اشتمل على أهم صفات الرحمة الربانية -محمد بن عبد الله-  الخُلُقية والخَلقية وأبرز معجزاته وبعض خصائصه التي أكرم الله عز وجل ذاته الطاهرة بها، فإنه كلما ازدادت معرفتنا به  كلما ازداد حبنا له، فمن لا يعرف رسول الله  لا يعرف الإسلام. ولقد أوجب الله سبحانه وتعالى على المؤمنين طاعته والاقتداء بهديه وإتِّباع سُنَّته وتوقيره. ومحبته  فوق محبة الآباء والأبناء والأزواج والعشيرة، والتجارة والأموال، وأوعد من تخلف عن تحقيق ذلك بالعقاب، فقال سبحانه وتعالى: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} [التوبة: 24]. ومن هنا نعلم ضرورة فوق كل ضرورة إلى معرفة نبينا  لتقوى محبتنا له، فإذا ما أحببناه اقتدينا بهديه وتأدبنا بآدابه وتعاليمه، فبمتابعته يتميز أهل الهدى من أهل الضلال..

Date: 9/01/2011
Name: عبدالرحيم محمد علام مهران
Email: العركي فرشوط قنا مصر
------------------------------
شكرا لمجهوداتكم الرائعة فى نشر الثقافة الاسلامية وأرجوا التكرم بأرسال العدد461 من الوعي الاسلامى حيث انني لم استطع تحميل جميع مقالات البيت المسلم والذى به استمارة لقياس البيت المسلم وجزاكم الله خيرا وجعل ذلك فى ميزان حسناتكم ووقاكم الله شر المرض وعافاكم من كل بلية الهاتف 0020111753805 العنوان مصر قنا فرشوط بريد العركي الاسم عبدالرحيم محمد علام مهران

Date: 9/01/2011
Name: hassan
Email: moslimsvader2011@live.com
------------------------------
جمعية الأب المسلم لإجتناب الفتنةB.Day k.v.k:34204059sgravenzandelaan266,2512jt den-haag Nederlande Email:moslimsvader2011@live.com IBAN:nl19ingb0004971510,BIC:ingbnl2a طلب المساعدة المالية ممن استطاع من المسلمين على تنظيم ملتقى عالمي لآباء المسلمين لنصرة الإسلام والسلام بالمسلمين بلاغ من الأب المسلم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين بلاغ من جمعية الأب المسلم إلى ملوك ورؤساء امة المسلمين ولمن له غيرة على الإسلام والمسلمين الموضوع : إشهار الفتنة على الإسلام والمسلمين ونداء الى نصرة الإسلام والمسلمين :أولوا امر أمتنا الأوفياء إن السيد فلذرس الرجل السياسي بالبرلمان الهولندي اللدي أشهر الفتنة على الإسلام والمسلمين يعلم أن نشر الكراهية والتحريض عليها بسبب الإنتماء الديني والعرقي قد ادى إلى حرق أكثرمن 6 ملايين من الأبرياء العزل وعاد يشهر الفتنة من جديد على الإسلام والمسلمين جعلت من الإسلام نقمة على السلام والمسلمين وأحرقت مصاحف القرآن أمام أعين العالمين. ولتفاد هذه الفتنة على الإسلام والمسلمين (التي لم تكف ولن تكف حتى يكف أبناء المسلمين عن اعتناق دين الإسلام أو يصبحوا من المغضوب عليهم والضالين ) تعمل جمعية الأب المسلم لإجتناب الفتنة على تنظيم مؤتمر عالمي لآباء المسلمين واستظافته ببلاد أميرالمؤمنين بالمغرب لنصرة الإسلام والمسلمين ودعم الإستقرار والسلام في المجتمع . ولتحقيق هاذا الملتقى التاريخي لآباء المسلمين تحتاج جمعية الأب المسلم الدعم والمساهمة الضروريتان في جمع شمل هذه الأمة وتوحيدها على دعم السلام ونصرة الإسلام بالمسلمين ممن استطاع من المسلمين و لأهمية هذا الملتقى التاريخي لآباء وأبناء المسلمين لإحياء صلة الرحم تعلن جمعية الأب المسلم لإجتناب الفتنة يوم 12 ربيع الثاني 1432 الموافق ل 18 مارس 2011 عبر وسائل الإعلام الوطنية والدولية نتيجة استعداد اولي الأمر على المسلمين لنصرة هاذا الملتقى وتحديد موعده أو لا قدرالله الإعلان عن تقديم اعتذار رسمي للسيد فلذرس وحلفاؤه على نعتنا إياهم بالمغضوب عليهم والضالين وعلى التحريض الخارج عن إرادة أبناء المسلمين. والسلام على من اتبع الهدى حرر بتاريخ 4 يناير 2011 الموافق 28 محرم 1432 وسنة سعيدة عليكم وعلى أمة المسلمين الأب المسلم جمعية الأب المسلم لإجتناب الفتنة B.Day k.v.k:34204059 sgravenzandelaan266 2512jt den haag Nederlande email:moslimsvader2011@live.com :IBAN:nl19ingb0004971510, BIC:ingbnl2a أخي ان هدا البلاغ أمانة بين يديك يجب إبلاغه لأولياء أمرنا لمساعدة المسلمين على على الخروج من الفتنة التي تحيط بهم جميعاً اللهم إنني بلغت ،اللهم إنني بلغت

Date: 10/01/2011
Name: عبد الله الهادى
Email: pateou1976@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، انا احد الخريجين من الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة بشهادة بكاليريوس فارغب على مواصلة الدراسة فى مرحلتي الماجيستر والدكتورة، فاستفسير عن النظام الدراسة فى الجامعة وهل يمكن حصول المنحة الدراسية، وجزاءكم الله خيرا فى الدارين.

Date: 10/01/2011
Name: د.رمضان بسطاويسي محمد
Email: ramadanbst@hotmail.com
------------------------------
مفهوم الجمال في القرآن و السنة د.رمضان بسطاويسي محمد لكي نتعرف علي الجمال في الثقافة العربية لابد أن نشير لمعاني الجمال في اللغة العربية فقد ورد في لسان العرب لابن منظور أن \\\"الجَمَال: مصدر الجَمِيل، والفعل جَمُل. وقوله عز وجل: )وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ) (النحل:6) أَي بهاء ، ... والجَمَال الحسن يكون في الفعل والخَلْق. وقد جَمُل الرجُل، بالضم، جَمَالاً، فهو جَمِيل وجُمَال، بالتخفيف؛ وجُمَّال، الأَخيرة لا تُكَسَّر. والجُمَّال، بالضم والتشديد: أَجمل من الجَمِيل. وجَمَّله أَي زَيَّنه. والتَّجَمُّل: تَكَلُّف الجَمِيل. وامرأَة جَمْلاء وجَميلة: وهو أَحد ما جاءَ من فَعْلاء لا أَفْعَل لها؛ وقال الشاعر: فهي جَمْلاء كَبدْرٍ طالع بَذَّتِ الخَلْق جميعاً بالجَمَال وفي حديث الإِسراءِ: ثم عَرَضَتْ له امرأَة حَسْناء جَمْلاء أَي جَمِيلة مليحة، ولا أَفعل لها من لفظها كدِيمة هَطْلاء. وفي الحديث: جاء بناقة حَسْناء جَمْلاء. قال ابن الأَثير:والجَمَال يقع على الصُّوَر والمعاني؛ ومنه الحديث:( إِن الله جَمِيل يحب الجَمَال ) أَي حَسَن الأَفعال كامل الأَوصاف؛ وقوله أَنشده ثعلب لعبيد الله بن عتبة: وما الحَقُّ أَن تَهْوَى فتُشْعَفَ بالذي هَوِيتَ، إذا ما كان ليس بأَجْمَل قال ابن سيده: يجوز أَن يكون أَجمل فيه بمعنى جَمِيل، وقد يجوز أَن يكون أَراد ليس بأَجمل من غيره، كما قالوا الله أَكبر، يريدون من كل شيء. والمُجاملة: المُعاملة بالجَمِيل، الفراء: المُجَامِل الذي يقدر على جوابك فيتركه إِبقاءً على مَوَدَّتك. والمُجَامِل: الذي لا يقدر على جوابك فيتركه ويَحْقد عليك إِلى وقت مّا؛ يريد: الزم تَجَمُّلَك وحياءَك ولا تَجْزَع جَزَعاً قبيحاً. وجامَل الرجلَ مُجامَلة: لم يُصْفِه الإِخاءَ وماسَحَه بالجَمِيل. وقال اللحياني: اجْمُل إِن كنت جامِلاً، فإِذا ذهبوا إِلى الحال قالوا: إِنه لجَمِيل: وجَمَالَك أَن لا تفعل كذا وكذا أَي لا تفعله، والزم الأَمر الأَجْمَل.وأَجْمَلْت الصنيع عند فلان وأَجْمَل في صنيعه وأَجْمَل في طلب الشيء: اتَّأَد واعتدل فلم يُفْرِط؛ قال: الرِّزق مقسوم فأَجْمِلْ في الطَّلَب وقد أَجْمَلْت في الطلب. وجَمَّلْت الشيءَ تجميلاً ويقال للشحم المُذَاب جَمِيل؛ وجَمَل الشيءَ: جَمَعَه. والجَمِيل: الشَّحم يُذَاب ثم يُجْمَل أَي يُجْمَّع، وقيل: الجَمِيل الشحم يذاب فكُلما قَطَر وُكِّفَ على الخُبْزِ ثم أُعِيد؛ وقد جَمَله يَجْمُله جَمْلاً وأَجمله. أَذابه واستخرج دُهْنه؛ وجَمَل أَفصح من أَجْمَلَ. وفي الحديث: لعن الله اليهود حُرِّمت عليهم الشحوم فَجَملوها وباعوها وأَكلوا أَثمانها. وفي الحديث: يأْتوننا بالسِّقَاء يَجْمُلون فيه الوَدَك. وتَجَمَّل: أَكل الجَمِيل، وهو الشحم المُذاب. وقالت امرأَة من العرب لابنتها: تَجَمَّلي وتَعَفَّفِي أَي كُلي الجَمِيل واشربي العُفَافَةَ، وهو باقي اللبن في الضَّرْع، على تحويل التضعيف. والجَمُول: المرأَة التي تُذيب الشحم، وقالت امرأَة لرجل تدعو عليه: جَمَلك الله أَي أَذابك كما يُذاب الشحم؛ فإِنه فسر الجَمُول بأَنه الشحمة المُذابة، أَي قالت هذه المرأَة لأُختها: أَبشري بهذه الشَّحمة المَجْمولة التي تذوب في حَلْقك؛ قال ابن سيده: وهذا التفسير ليس بقويّ وإِذا تُؤُمِّل كان مستحيلاً. وقال مرَّة: الجَمُول المرأَة السمينة، والنَّثُول المرأَة المهزولة. والجَمِيل: الإِهالة المُذابة، واسم ذلك الذائب الجُمَالة، والاجْتِمال: الادِّهَان به، و الاجْتِمال أَيضاً: أَن تشوي لحماً فكلما وَكَفَتْ إِهَالته اسْتَوْدَقْتَه على خُبْز ثم أَعدته ، لفراء: جَمَلْت الشحم أَجْمُله جَمْلاً و اجْتَملته إذا أَذَبْته، ويقال: أَجْمَلته وجَمَلْت أَجود و اجْتمل الرجُل؛ والجُمْلة: واحدة الجُمَل. والجُمْلة: جماعي الشيء. وأَجْمَل الشيءَ: جَمَعه عن تفرقة؛ وأَجْمَل له الحساب كذلك. والجُمْلة: جماعة كل شيء بكماله من الحساب وغيره. يقال: أَجْمَلت له الحساب والكلام؛ قال الله تعالى: لولا أُنزل عليه القرآن جُمْلة واحدة؛ وقد أَجْمَلت الحساب إذا رددته إِلى الجُمْلة. وفي حديث القَدَر: كتاب فيه أَسماء أَهل الجنة والنار أُجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص؛ وأَجْمَلت الحساب إذا جمعت آحاده وكملت أَفراده، أَي أُحْصوا وجُمِعوا فلا يزاد فيهم ولا ينقص. وحساب الجُمَّل، بتشديد الميم: الحروفُ المقطعة على أَبجد، قال ابن در يد: لا أَحسبه عربيّاً، وقال بعضهم: هو حساب الجُمَل، بالتخفيف؛ قال ابن سيده: ولست منه على ثِقَة. وجُمْل وجَوْمَل: اسم امرأَة. وجَمَال: اسم بنت أَبي مُسافر. وجَمِيل وجُمَيْل: اسمان. والجَمَّالان: من شعراء العرب؛ حكاه ابن الأَعرابي، وقال: أَحدهما إِسْلامي وهو الجَمَّال بن سَلَمة العبدي، والآخر جاهلي لم ينسبه إِلى أَب. وجَمَّال: اسم موضع. ( مادة جمل في لسان العرب لابن منظور ، و قد أوردتها مع بعض الحذف لما فيها من فائدة ) و يتبين لنا مما أوردناه من معجم لسان العرب لابن منظور أن لفظ الجمال في اللغة العربية يطلق علي المناظر الحسنه ،و يصف أيضا الأفعال الحسنة في السلوك الإنساني و هذا المنحي قد ورد في القرآن الكريم أيضا ، و هذا يعني أن الجمال قد يكون حسيا أو معنويا ، و الحُسن و هو الجميل مشتق من الإحسان و هو أعلي مراتب الإيمان في الإسلام . تقوم التجربة الدينية علي مفهوم الجمال بشكل أساسي لأنها تهدف إلي تنمية الإنسان ليكون في أفضل صورة ممكنة و نجد في القرآن الكريم حديثا و تعبيرا عن الجمال في صور مختلفة و ألفاظ متعددة ، فقد وردت عبر ألفاظ : الجمال و جميل و زينة و حُسن و زخرف و بديع فمثلا نجد أنه قد وردت كلمة ( الجمال )لوصف الخيل ، فيقول الله تعالي : )وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ) (النحل:6) و وردت كلمة جميل فيقول الله تعالي في عدة مواضع لوصف السلوك الإنساني : )وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ) (يوسف:18) )قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) (يوسف:83) و وردت كلمة الجميل : )وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ) (الحجر:85) في قوله: \\\"فاصفح الصّفح الجميل\\\"، هو الرّضا بلا عتاب، وفي قوله: \\\"فاصبر صبراً جميلاً\\\"، و هو صبر لا شكوى معه. و وردت كلمة زينة في ست مواضع : )قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (لأعراف:32) )وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ) (يونس:88) )إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) (الكهف:7) )وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً) (الكهف:28) )الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً) (الكهف:46) )قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ) (طـه:87) و وردت كلمة الزينة مرة واحدة : )قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحىً) (طـه:59) ووردت كلمة حُسْنُ ثلاث مرات هي : )زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ) (آل عمران:14) )فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) (آل عمران:37) )فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ) (آل عمران:195) و وردت كلمة بديع : )بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (البقرة:117) )بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (الأنعام:101) و وردت كلمة زخرف : )وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ) (الأنعام:112) )أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَقْرَأُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولاً) (الاسراء:93) و لم يرد لفظ الجليل ، و لكن ورد مصدره الجلال : )وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ) (الرحمن:27) )تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ) (الرحمن:78) و قد ورد في تفسير القرطبي عن معني الجمال في القرآن قوله : الجمال ما يتجمل به ويتزين. والجمال : الحسن. وقد جمُل الرجل - بالضم - جمالا فهو جميل، بمعني : الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزعا قبيحا. ... فالجمال يكون في الصورة وتركيب الخلقة، ويكون في الأخلاق الباطنة، ويكون في الأفعال. فأما جمال الخلقة فهو أمر يدركه البصر ويلقيه إلى القلب متلائما، فتتعلق به النفس من غير معرفة بوجه ذلك ولا نسبته لأحد من البشر. وأما جمال الأخلاق فكونها على الصفات المحمودة من العلم والحكمة والعدل والعفة، وكظم الغيظ وإرادة الخير لكل أحد. وأما جمال الأفعال فهو وجودها ملائمة لمصالح الخلق وقاضية لجلب المنافع فيهم وصرف الشر عنهم. وجمال الأنعام والدواب من جمال الخلقة، وهو مرئي بالأبصار موافق للبصائر. ومن جمالها كثرتها وقول الناس إذا رأوها هذه نعم فلان ،ولأنها إذا راحت توفر حسنها وعظم شأنها وتعلقت القلوب بها؛ لأنها إذ ذاك أعظم ما تكون أسمنه وضروعا؛ ولهذا المعنى قدم الرواح على السراح لتكامل درها وسرور النفس بها إذ ذاك . والجمال له جانبان: حسّي ومعنوي، وقد اختلف الفكر الإنساني في الحضارة اليونانية في رد الجمال للأخلاق و اعتباره تعبيرا عن الخير علي النحو الذي نجده عند سقراط ، أو مستخلصا من أذواق البشر في مجتمع معين علي النحو الذي ذهب غليه السفسطائيين . لكنّ الذِكر الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، يتناول هذه القيمة تناولاً محكماً، سديداً، راشداً، ، يجعلها تسهم في سموّ المجتمع البشري، ودفعه إلى تحقيق رسالته الكريمة. ولقد ورد لفظ \\\"جميل\\\" و\\\"جمال\\\" في ثماني آيات من القرآن الكريم، منها موضع واحد عن الجمال الحسّي.وتحدَّث في المواضع السبعة الباقية عن الجمال المعنوي والخُلُقي. الجمال الحسّي ظاهر في كلّ مخلوق متناسق، لا عوج في خلقه، ولا اضطراب، ولا تشويه، والله تبارك وتعالى خلق الكون بما فيه ومن فيه على أكمل صورة، وأجملها، وأسماها، وقدّم الله تبارك وتعالى ظواهر هذا الكون الجميل في الكتاب العزيز شواهد على قدرته، يقول تبارك وتعالى في الحديث عن الأنعام وما فيها من جمال ومتاع: {ولكُم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون} (النحل:6)، وهذه الآية تقدّم صورة للجمال عندما تحسّ به النفس الإنسانية فيملأ جوانبها سعادة ومسرّة ،وهذه هي الآية الوحيدة التي تتحدّث عن الجمال الحسّي بلفظ الجمال الصريح. وهُناك آيات أخرى تتحدّث عن الجمال في الكون باستخدام ألفاظ أخري مثل الحسن و الزينة ، و الزخرف ، و الجميل و غيرها من الألفاظ الدالة علي الجمال ، و من ذلك حديث القرآن الكريم عن خلق الإنسان، إذ قال تعالى بعد أن وصف مراحل الخلق التي مرّ بها الإنسان:{ثم أنشأناه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين} (المؤمنون:14)، ولا شكّ في أنّ مخلوقاً لأحسن الخالقين يكون على أرفع مستوى من الجمال والإتقان. وهُناك آيات أُخرى تكشف عن ظواهر الجمال في خلق الإنسان، فيقول جلّ وعَلا: {لّقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ في أحسَنِ تَقْوِيم} (التين:4). وفي حديثٍ عن الجمال في السموات والأرض يقول سبحانه: {بديعُ السَّمواتِ والأرضِ} (الأنعام:101}، ومعنى هذا تأكيد جوانب الإبداع في أنحاء الكون الكبير. وفي موطن آخر يقدّم القرآن صوراً بديعة من جمال الكون، بُرهاناً على البعث، فيقول تعالى: {أفَلَم ينظُروا إلى السَّماء فَوقَهم كَيفَ بَنينَاهَا وزَيّناهَا وما لها من فروج* والأرضَ مددناها وألقينا فيها رَواسِى وأنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوجٍ بَهِيج* تَبصرةً وذِكرَى لِكلِّ عَبدٍ مُنيب* ونَزّلنَا مِنْ السَّمَاء مَاء مُبَارَكَاً فَأنْبَتْنَا بِه جَنّاتٍ وحَبّ الحَصِيد* والنَّخلَ بَاسِقَات لَهَا طَلعٌ نَضِيد* رِزقَاً للعِبادِ وأحْيَيْنَا بِه بَلدةً ميتاً كذلك الخروج} (ق:6ـ11). فنلمح من مظاهر الجمال التي أبرزتها الآيات كلمة: {وزيّناها} ممَّا يجعل الزينة ـ وهي من أبرز عناصر الجمال ـ عنصراً في بناء الكون، وكذا قوله تعالى: {وما لها من فروج}، والاتساق والتكامل من مظاهر الجمال. وهذه الصّور الجمالية في الكون العظيم تردّدت في عدّة آيات، منها قوله تعالي: {الذي خَلَقَ سَبعَ سَمواتٍ طِباقَاً مَا تَرَى في خَلقِ الرَّحْمَنِ من تَفاوُت فارجِع البَصَرَ هَل تَرَى مِنْ فُطُور* ثم ارجِعِ البَصرَ كرَّتين يَنقلِبُ إليكَ البَصُرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِير* ولقد زيّنا السماء الدُّنيا بمَصابيحَ وجَعلنَاها رُجُومَاً للشياطين} (الملك3ـ5). فتناسقُ الخَلقِ، والتنائي عن العَيب، مظهرٌ أصيلٌ للجمال، وتزيين السماء بالنجوم يجعل الجمال هدفاً في الخلق، أشارت إليه الآيات من سورة ق، وأوضحته الآيات من سورة المُلك، كما ذكرته أيضاً هذه الآية: {إنّا زينّا السماء الدنيا بزينة الكواكب* وحفظاً من كل شيطان مارد} (الصافات:6،7). ومن جمال الحياة الثياب؛ يلبسها الإنسان فتستره وتُجمّله، يقول تعالى: {يا بَنِي آدم قد أنزلنا عليكم لِبَاسَاً يُوارِي سُوءاتِكُم ورِيشَاً ولباسُ التَقوَى ذَلك خيرٌ} (الأعراف:26). وهكذا تختم هذه الآية بما يؤكِّد النّظرَة الإسلامية للجَمال، وهي أنّ الجمال المعنوي والنفسي الماثل في الاستمساك بمنهج الدين أولى بالاعتبار، وأجدر بالحرص عليه والأخذ به. ومع أنّ المنهج الإسلامي يؤثر الجمال المعنوي، وجمال الحياة الباقية، لكنّه يرعى حاجات الإنسان ومطالبه الغالبة في الدُّنيا، بل يغريه بقضائها إغراءاً مُلحّاً في إطار الطيِّب والحلال الذي يزيد الجميل جمالاً؛ فيقول:{يا بني آدم خُذُوا زِينَتكِم عند كُلِّ مَسجدٍ وكُلُوا واشرَبُوا ولا تُسرفُوا إنّه لا يُحبُّ المُسرفين. قُل مَن حرّم زينةَ اللهِ التي أخرجَ لعبادِهِ والطَيِّبَاتِ مِن الرِزق قُل هِي للذين آمنُوا في الحياةِ الدُّنيا خَالِصَةً يومَ القيامة...} (الأعراف:31،32). إنّ البيان القرآني يعرض الجمال عنصراً أساسياً في بناء الكون، ودعامة من دعامات الدين الحقّ وشريعته السمحة.والنفس الإنسانية الكاملة بإيمانها الصحيح ترى الجمال صفة جوهرية فيها، تنطلق منها إلى آفاق السموّ والكمال البشري. وهذا يدفعنا إلى تدبّر ما قاله القرآن الكريم في مجال الجمال المعنوي، لقد جاء الجمال المعنوي في القرآن الكريم مقروناً بأنماط شتّى من السلوك البشري، وقد نعجب لبعضها! ما لها وللجمال حتى تقترن به؟! إنّها من ألوان السلوك غير المستحب، ومن أنواع الحلال البغيض عند الله الذي شرعه ليتيسّر للحياة أسباب الجمال. لقد اقترن الجمال بالصبر، واقترن بالصفح.واقترن بسراح المرأة من عصمة الزوجية، واقترن بالهجر.إنّ الصبرَ من أعظم الصفات التي تزداد بها النفس جمالاً وكمالاً، والصبر الجميل هو الذي تزدان النفس فيه باليقين والثقة، وتمتلئ بالأمل، ويغمرها بالرجاء في الله، وتكون بمنأى عن الجزع والسخط على القضاء.وجاء الحديث عن الصبر الجميل في موضعين، كلاهما في سورة يوسف، أولهما: على لسان يعقوب عليه السلام، وقد جاءه أبناؤه يخبرونه بأنّ يوسف أكله الذئب، وبرهنوا على قولهم بدمٍّ كذب على قميصه، وبرغم الفاجعة الرهيبة على قلب الأب المؤمن واجه الأمر بأناة بالغة، وثقة عظيمة، جعلته يحسّ أنّ الأمر على غير ما صوّر أبناؤه، وتذرّع بالصبر الجميل، يقول تعالى على لسانه: {قال بل سوّلت لكم أنفسكم أمراً فصبرٌ جميلٌ والله المستعان على ما تصفون} (يوسف:18). وثانيهما: على لسان يعقوب أيضاً، عندما جاءه نبأ احتجاز ابنه الثاني في سجن العزيز بمصر، وبرُغم تتابع المحنة، وعمقها في وجدان الشيخ الرسول، لكن ما يزال للصبر الجميل الغلبة على مشاعره، فقال: {بل سوّلت لكم أنفسُكم أمراً فصبرٌ جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعاً إنّه هو العليم الحكيم} (يوسف:83}. ويقترن الجمال بالصفح، وهو من أسمى الصفات، إذ هو يعني التغاضي عن إساءات الآخرين. وقد طلبه الله تبارك وتعالى من نبيّه في مواجهة المُعرضين المُكذّبين من قومه، مُبيّناً له أنّه صاحب رسالة مُهمّتها الهداية، وعقاب الضّالين مرجعه لرب العالمين، والساعة آتية لا ريب فيها، فقال تعالى: {وما خَلَقنَا السَّمواتِ والأرضَ ومَا بَينهما إلاَّ بالحقِّ وإنّ السَّـاعةَ لآتيةٌ فاصفَحِ الصَّفـحَ الجميل} (الحجر:85}. والصَّفحُ في حدِّ ذاتِه جَميل، وعندما يتّصف بالجمال يكون صفحاً لوجه الله، لا يجعله صاحبه حديثاً يُذكر به بين النَّاس. وقد نقول: إنّ الجمال في الصبر والصفح قد يكون مألوفاً. لكن ماذا نقول في جمال الهجر وجمال الفراق، وهُما لونان من المقاطعة؟! إنّ القرآن بهذا يُعطى بُعداً جديداً للسلوك الإنساني، وأنَّ الجمال مطلوب ومرغوب حتى في السلوك الذي لا يخلو من ألم ومُعاناة. لقد أساء المشركون إلى الرسول الكريم، وأمر الله في معاملتهم بالهجر مع الصبر، لكن الهجر الذي أمر الله به نبيّه الهجر الجميل الذي يُشعر المهجور بسوء تصرّفه، وضلال سعيه مع استبقاء البرّ به والودّ له، فقال تعالي:{واصبر على ما يقولون واهجرهم هجراً جميلاً} (المزمل:10) . وسراح المرأة: أن تكون في حلّ من رابطة الزوجية، فهو الطلاق، وهو أبغض الحلال إلى الله، لكنَّه مع وقعه الأليم على النفس عندما يقترن بالجمال نحصل على ثمراته، وننأى عن سوءاته، ويَجْمُل السراح عندما تفارق المرأة بيت الزوجية من غير غبن، أو قهر، أو انتقاص للحقوق، بعيداً عن البغي والعدوان. وذُكرَ السراحُ الجميل مرَّتين في مُحكم التنزيل، وكلتاهما في سورة الأحزاب، أولاهما: في تخيير النبي لزوجاته عندما سألنه التوسعة في النفقة، فقال ربُّ العالمين لنبيّه: {يا أيها النبي قُلْ لأزواجِكَ إن كُنتنّ تُردنَ الحياةَ الدُّنيا وزينتَها فتَعالَين أُمتِعُكن وأسرّحكم سراحاً جميلاً} (الأحزاب:28) . وثانيتهما: مطالبة الأزواج الذين يطلّقون الزوجات قبل الدخول، بأن يمتّعوا الزوجات، والمُتعة كسوة ملائمة لمكانة المرأة ومستواها الاجتماعي، ثم السراح الجميل دون بغي على الحقوق، وتعقب بالإساءة، فقال تعالى:{يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسّوهن فمالكم عليهن من عدّة تعتدّونها فمتِعوهُن وسرِّحوهُن سَراحَاً جَمِيلاً} (الأحزاب:49). الجمال لغة: هو \\\"الحسن \\\"، واسم \\\"الجميل\\\" في أصل اللغة موضوع للصورة الحسية المدركة بالعين ، أيا كان موضوع هذه الصورة من إنسان أو حيوان أو نبات او جماد. ثم نقل اسم الجميل لتوصف به المعاني التي تدرك بالبصائر لا الأبصار، فيقال: سيرة حسنة جميلة، وخلق جميل. وقد وردت كلمة جمال وصفا للأنعام في قوله تعالى: {ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون}النحل:6 ، كما وردت كلمة \\\"الجميل\\\" في القرآن أيضا وصفا للصبر والصفح وتسريح الزوجة والبحر. كما وردت وصفا لله تعالى في الحديث الشريف: (إن الله جميل يحب الجمال) (صحيح الإمام مسلم ، كتاب الإيمان ، باب تحريم الكبر وبيانه) ومعنى \\\"جميل\\\" في الحديث: المنزه عن النقائص والموصوف بصفات الكمال ، أو: ذو النور والبهجة.. الخ.. ويرجع المتكلمون صفات المعاني لله تعالى كالعلم والقدرة وما إليهما إلى صفة \\\"الجمال\\\". واصطلاحا: الجمال الحقيقي -في المفهوم المسلم- هو: الجمال الإلهي، وهو من صفات الله الأزلية، شاهدها في ذاته أزلا مشاهدة علمية، ثم أراد أن يشاهدها مشاهدة عينية في أفعاله ، فخلق العالم ،فكان كمرآة انعكس على صفحتها هذا الجمال الأزلي. والجمال الإلهي -فيما يقول المسلمة- نوعان: جمال معنوي وجمال صوري. فالجمال المعنوي هو: معاني الصفات الإلهية والأسماء الحسنى. وهذا النوع لا يشهده إلا الله ، أما الجمال الصوري فهو هذا العالم الذي يترجم عن الجمال الإلهي. بقدر ما تستوعبه الطاقة البشرية. فالعالم ليس إلا مجلي من مجالي الجمال الإلهي. وهو بهذا الاعتبار حسن. وكل ما فيه جميل ، والقبح الذي يبدو فيه ليس قبحا حقيقيا، بل هو قبح بالإضافة والاعتبار لا بالأصالة. ويضربون مثلا لذلك: قبح الرائحة المنتنة التي ينفر منها الإنسان ، ويتلذذ بها الحيوان ، والنار التي تكون قبيحة لمن يحترق فيها، لكنها في غاية الحسن لمن لا يحترق بها مثل طائر \\\"السمندل\\\" الذي يتلذذ بالمكث في النار. فيما يقولون. وإذا كان المعتزلة يرون أن الحسن والقبح وصفان ذاتيان في الأشياء، ويرى الأشاعرة أن الأشياء في أنفسها قبل ورود الشرع لا توصف بحسن ولا قبح فإن أهل السنةيؤكدون على أن \\\"الحسن\\\" وصف أصيل في كل ما خلق الله تعالى. و يتبين لنا مما سبق ذكره أن القرآن الكريم يقدم الجمال كصفة للسلوك الإنساني المرتبط بالخير المؤدي لتنمية الإنسان و تصويب اتجاهه نحو الفطرة و التآلف و المحبة ، و يمكن أن نلاحظ أن إنتاج الإنسان للعمل الفني هو أيضا سلوك تجاه المادة الوسيطة التي يركبها وفق قوانينها الخاصة ، لأنه فعل أيضا ، فتنقل رسالته و إحساسه إلي المتلقي ، و الإسلام مع كل فن يهدي الإنسان للخير و يبعد به عن الشر و الرذيلة ، و لعل هذا واضح في قضية موقف الإسلام من الشعر ، فهو ليس ضد كل الشعر ، و لكنه ضد هذا النوع الذي يعوق تفتح الفطرة الإنسانية و نموها تجاه الخير ، يرفض الإسلام عدم التوافق بين القول و الفعل ، و يري أن الجمال هو الانسجام بين القول و الفعل ، فحين ذاك يبعد المرء عن الادعاء و الكذب و الرياء ، و يكون نفسه ، و ليس تلك الصورة التي يريد تقديمها للآخرين و قد وردت في السنة النبوية أحاديث عن الجمال نورد بعض منها : الجمال في الأحاديث النبوية : ما ورد في سنن الدرامي : 2076 أَخْبَرَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تُنْكَحُ النِّسَاءُ لِأَرْبَعٍ لِلدِّينِ وَالْجَمَالِ وَالْمَالِ وَالْحَسَبِ فَعَلَيْكَ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُسْهِرٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الْحَدِيثِ * و ورد أيضا في تأويل الرؤيا 2061 أَخْبَرَنَا الْحَكَمُ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ حَدَّثَنَا ابْنُ جَابِرٍ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ حَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّبَنُ الْفِطْرَةُ وَالسَّفِينَةُ نَجَاةٌ وَالْجَمَلُ حُزْنٌ وَالْخُضْرَةُ الْجَنَّةُ وَالْمَرْأَةُ خَيْرٌ * 371 أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ حَدَّثَنَا حَرِيزٌ عَنْ حَبِيبِ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ كَانَ يُقَالُ تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ وَانْتَفِعُوا بِهِ وَلَا تَعَلَّمُوهُ لِتَتَجَمَّلُوا بِهِ فَإِنَّهُ يُوشِكُ إِنْ طَالَ بِكُمْ عُمُرٌ أَنْ يَتَجَمَّلَ ذُو الْعِلْمِ بِعِلْمِهِ كَمَا يَتَجَمَّلُ ذُو الْبِزَّةِ بِبِزَّتِهِ * 12 أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَيْمُونٍ التَّمِيمِيِّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى الْبَطْحَاءِ وَمَعَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ فَأَقْعَدَهُ وَخَطَّ عَلَيْهِ خَطًّا ثُمَّ قَالَ لَا تَبْرَحَنَّ فَإِنَّهُ سَيَنْتَهِي إِلَيْكَ رِجَالٌ فَلَا تُكَلِّمْهُمْ فَإِنَّهُمْ لَنْ يُكَلِّمُوكَ فَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ أَرَادَ ثُمَّ جَعَلُوا يَنْتَهُونَ إِلَى الْخَطِّ لَا يُجَاوِزُونَهُ ثُمَّ يَصْدُرُونَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ جَاءَ إِلَيَّ فَتَوَسَّدَ فَخِذِي وَكَانَ إِذَا نَامَ نَفَخَ فِي النَّوْمِ نَفْخًا فَبَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَسِّدٌ فَخِذِي رَاقِدٌ إِذْ أَتَانِي رِجَالٌ كَأَنَّهُمُ الْجِمَالُ عَلَيْهِمْ ثِيَابٌ بِيضٌ اللَّهُ أَعْلَمُ مَا بِهِمْ مِنَ الْجَمَالِ حَتَّى قَعَدَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ عِنْدَ رَأْسِهِ وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ عِنْدَ رِجْلَيْهِ فَقَالُوا بَيْنَهُمْ مَا رَأَيْنَا عَبْدًا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ هَذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ عَيْنَيْهِ لَتَنَامَانِ وَإِنَّ قَلْبَهُ لَيَقْظَانُ اضْرِبُوا لَهُ مَثَلًا سَيِّدٌ بَنَى قَصْرًا ثُمَّ جَعَلَ مَأْدُبَةً فَدَعَا النَّاسَ إِلَى طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ ثُمَّ ارْتَفَعُوا وَاسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ فَقَالَ لِي أَتَدْرِي مَنْ هَؤُلَاءِ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ هُمُ الْمَلَائِكَةُ قَالَ وَهَلْ تَدْرِي مَا الْمَثَلُ الَّذِي ضَرَبُوهُ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ الرَّحْمَنُ بَنَى الْجَنَّةَ فَدَعَا إِلَيْهَا عِبَادَهُ فَمَنْ أَجَابَهُ دَخَلَ جَنَّتَهُ وَمَنْ لَمْ يُجِبْهُ عَاقَبَهُ وَعَذَّبَهُ * و ورد في مسند الإمام أحمد الحديث رقم : 16729 حَدَّثَنَا هَاشِمٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ حَدَّثَنَا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا يُحَدِّثُ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ رَجُلٍ يَمُوتُ حِينَ يَمُوتُ وَفِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ تَحِلُّ لَهُ الْجَنَّةُ أَنْ يَرِيحَ رِيحَهَا وَلَا يَرَاهَا فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ أَبُو رَيْحَانَةَ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّ الْجَمَالَ وَأَشْتَهِيهِ حَتَّى إِنِّي لَأُحِبُّهُ فِي عَلَاقَةِ سَوْطِي وَفِي شِرَاكِ نَعْلِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ ذَاكَ الْكِبْرُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ وَلَكِنَّ الْكِبْرَ مَنْ سَفِهَ الْحَقَّ و َغَمَصَ النَّاسَ بِعَيْنَيْهِ * الجميل من أسماء الله الحسنى فكما ورد عليه صلي الله عليه و سلم أن الله جميل يحب الجمال ، و إذا أردنا أن نتحدث عن فلسفة الجمال في السنة النبوية بوصفها تحقيقا للممكن الإنساني للجمال في القرآن ، فجمال السنة النبوية في أنها تقدم الممكن البشري للجمال في الرحمة و المحبة ، و لا يمكن لأحد غير الرسول صلي الله عليه و سلم أن يصل إلي هذه المرتبة من الجمال في سلوكه و أفعاله مع كل مخلوقات الله ، و حتى أن القرآن يصفه )وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) (القلم:4) و في مواضع أخري يصفه بالرحمة و النور ، و هذا يبين أن الجمال هنا هو جمال الخلق و جمال الروح التي تتناغم مع كل شئ في الكون ، و بلاغة الرسول صلي الله عليه و سلم في أحاديثه تبين كيف قدم لنا ما يريد قوله عبر لغة موجزة و كلمات قليلة , كان صمته كلام ينصت إليه صحابته ، فالجمال ليس مقتصرا علي ما يقدمه الإنسان من كلمات أو رسائل للآخرين من خلال وسائط مدركة من قبل الآخرين و لكن في كل سلوك إنساني يضئ الحياة و يفتح آفاقا للتفتح الإنساني ، و يحاصر القبح . أما مفهوم الجمال في الفقه والشريعة و علم الكلام و الفلسفة الإسلامية ، فنجد أن مشكلة حسن الأفعال و قبحها التي لم يرد فيها نص من الكتاب و السنة فهي من القضايا التي ناقشها علم الكلام حين تساءل عن الكيفية التي نميز بها بين حين الأفعال و قبحها ، و هل تعرف بالعقل أم بالشرع ، و يري الشيخ محمد عبده في رسالة التوحيد أن إدراك الحسن من القبح في الأشياء إنما يكون بالعقل ، لأن العقل يفرق بين النافع و الضار و يعد الأول خيرا و يعد الثاني شرا ،و أن هذا هو أصل التمييز بين الفضيلة و الرذيلة ، و لا خلاف في ذلك بين الناس و إن اختلفت عقائدهم ، فالأصل أن يهتدي الإنسان بالله بما ورد عن سيدنا محمد صلي الله عليه و سلم ، ما لا يجده في القرآن و السنة فإنه يستدل عليه . و لذلك يلجأ أهل السنة إلي تفسير الجمال بوصفه تجربة حياه و وجود ، لا يحتكرها الفن فحسب ، و إنما يتم محبة الجمال الإلهي من خلال إتباع الشريعة لأنها أوامر المحبوب ، و لذلك لا يمكن أن نصدق من يقول أنه يحب الله و يعصى أوامره و هي فطرة الله التي تؤدي إلي تزكية الإنسان بها يكون في خير صورة ، و الحقيقة أن الجمال هو محور التجربة أهل السنة لأنهم يتحررون به من كل شئ يعكر صفاء نفوسهم و اكتشافهم لهذا الجمال يجعلهم منجذبين إليه بشوق عظيم ، و هذا الجمال الذي يعيشه المسلم في محبة الله هو خبرة خاصة و ذات طابع فردي و لا يمكن نقلها للغير ، حتى أشعار أهل السنة لا تنقل لنا من الجمال إلا ما تستطيع الكلمات أن تنقله ، و نحن نفهمه علي ضوء خبراتنا المحدودة بالصور التي تحيط بنا و مخيلتنا و تجاربنا الروحية ، و إذا كان الفن في جوهره تجاوز لما هو قائم و فتح آفاق جديدة للإنسان تفك آسره بالخيال و تركيب الصور في علاقات جديدة ، فإن المسلم تنفتح أمامه هذه الآفاق الجميلة حين يخرج نفسه من عبادة البشر و الأشياء و السلطة و المال ، فيري العالم كما لم يراه من قبل و يسترد ذاته التي استعبدتها الأشياء ، هنا يقترب من المقدس من خلال اقترابه من الجمال ، و تمتلئ روحه بهذا الصفاء و التسامح ، و يصبح عطاؤه بلا غرض و لكن من أجل الجمال و المحبة . و الحقيقة أن هذا التناول للجمال و معايشته نجدها في كل الحضارات و الأديان و لقد تم تناول موضوع علاقة الفن بالدين في الفكر الجمالي القديم تحت عناوين أخري مثل علاقة الفن بالطقوس الدينية ، و علاقة الفن بالأخلاق ، فالفن كنشاط إنساني ليس معزولا عن الحضارة و المجتمع و التاريخ ، و لذلك فإن هناك كثير من الأفكار التي تدعو إلي استخدام الفن في الدعوة للمبادئ الأخلاقية و الدينية علي أساس ما للفن من قدرة علي التأثير في الأفراد ، و بالتالي يقنعهم بالاستجابة لهذه المبادئ ، و لذلك نجد أفلاطون يري أن للشعر رسالة سامية تحث الناس علي فعل الخير و الفضيلة ، فإن تجاوز فن الشعر هدف الخير إلي إحداث اللذة و الطرب فيكون مفسدة للناس ، و هذا يعني أنه كان هناك وعي مبكر بالفن و أهميته علي المستوي الأيديولوجي في الترويج لأنساق القيم الأخلاقية و الدينية السيرة الذاتية -د.رمضان بسطاويسي محمد -من مواليد القاهرة 1955 -حصل علي الماجستير عن علم الجمال لدي جورج لوكا تش 1984من جامعة القاهرة -حصل علي الدكتوراه عن الفن و الحضارة في فلسفة هيجل الجمالية 1987من جامعة عين شمس - عمل رئيسا قسم الفلسفة بجامعة الإمارات 1996 -يعمل حاليا أستاذا بقسم الفلسفة بكلية البنات جامعة عين شمس -من مؤلفاته)جماليات الفنون ) 1991 و (علم الجمال لدي جورج لوكا تش) 1990 \\\"علم الجمال لدي مدرسة فرانكفورت أد ورنو نموذجا\\\" 1993، \\\" الخطاب الثقافي للإبداع \\\" 1998 ، \\\"أفاق النص الإبداعي في عصر المعلومات \\\"2000،كتاب الصمت و الألم قراءة في نصوص إبداعية 1995و صدر عن الدائرة الثقافية بالشارقة ، كتاب الإبداع و الحرية ( 2002) ترجم بالاشتراك كتاب ( النقد الثقافي ) و ( مقدمة في الأدب العربي * في مشروع الترجمة بالمجلس الأعلى للثقافة . - حصل علي جائزة أحسن كتاب في علم الجمال من المجلس الأعلى للثقافة . - ناقش كثير من رسائل الماجستير و الدكتوراه في كلية الآداب جامعة القاهرة و عين شمس و الإسكندرية و الزقازيق و كلية الفنون الجميلة . - يشرف علي العديد من رسائل الماجستير و الدكتوراه . - يمارس النقد الأدبي و الجمالي و البحث الفلسفي في الحياة الثقافية العربية . - ينشر في الدوريات الثقافية المقالات و الأبحاث مثل مجلة العربي الكويتية و الحياة - عضو اتحاد كتاب مصر - عضو عامل بالمجلس الأعلى للثقافة في القاهرة - قام بمراجعة كتب وترجمة العديد من الكتب منها اضمحلال الفكر الغربي ، الطفولة في السيرة الذاتية العربية ، التي صدرت عن المجلس الأعلى للثقافة في القاهرة العنوان البريدي : د. رمضان بسطاويسي محمد 8 عمارات جامعة عين شمس ، أرض المطبعة ، خلف الجامعة بالعباسية الرمز البريدي 11331- حدائق القبة القاهرة جمهورية مصر العربية رقم الهاتف في القاهرة 6827577 البريد الإلكتروني e-mail :ramadanbst @hotmail.com

Date: 13/01/2011
Name: الروائي والقاص المصري\\\\ممدوح عبد الستار
Email: mamdohabdelsattar@gmail.com
------------------------------
المحترم\\\\رئيس التحرير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد اود التعاون معكم في نشر قصص للاطفال في مجلة براعم الايمان،ولا يوجد ايميل خاص لمراسلة المجلة اذا كنتم ترغبون في التعاون،ارجو ارسال الايميل الخاص لبراعم الايمان لارسل لكم قصص الاطفال برجاء الرد والاهتمام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الروائي والقاص ممدوح عبد الستار

Date: 13/01/2011
Name: maryam alrasbi
Email: mkrasbi@hotmail.co.uk
------------------------------
assalamualikum May Allah reward you for your efforts I have small children and we live in the UK I wish I can subscribe in Baraem Aleman magazine for them can you please advice me if that is possible inshallah many thanks

Date: 15/01/2011
Name: أبو عمر
Email: omarez1973@hotmail.com
------------------------------
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الأخ الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تنفيذًا لما تعلمناه من أن سنة الله في رزقه لعباده أن يأخذوا بالأسباب المشروعة؛ أرسل لكم هذه الخلاصة عني كمدقق لغوي وباحث شرعي، أجيد -بخلاف التدقيق اللغوي والمراجعة اللغوية- تحرير النصوص، وضبط السياقات، وتحقيق النصوص الشرعية، وعزو وتخريج الأحاديث والآثار إلى رواتها وقائليها، مع نقل حكم أهل العلم من المحدثين عليها، كما أتقن التقسيم الموضوعي، وأستطيع أن أجمع وأرتب مادة علمية، كما أتقن البحث الجيد على الإنترنت، وأجيد تعديل السياق وضبطه في إطار فكرة الكاتب الأصلية بما يخدمها ويقويها .. سبق لي أن عملت في شركات صخر وحرف وغيرها من دور النشر -وكنت أول قسم اللغة العربية في شركة حرف من حيث معدل الإنتاج والدقة بفضل الله سبحانه وتعالى-. - كما عملت في مجلة البيان فرع القاهرة، أراجع التقرير الاستراتيجي الذي تصدره ، وأراجع إصدارات المجلة من القاهرة . - وأشرفت على مراجعة مجلة المنار للشيخ محمد رشيد رضا، وغيرها الكثير مما هو موضح بالتفصيل في السيرة الذاتية المفصلة المرفقة. كما راجعت مجلة الزهراء كاملة للشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله، وأراجع حاليًا مجلة التوحيد، وأقوم بتدقيقها لغويًّا وتحريريًّا وأخرّج أحاديثها. عملت في مواقع إلكترونية كثيرة عن بُعد مثل موقع لواء الشريعة وغيره. حاصل على ليسانس دار العلوم من جامعة القاهرة بتقدير جيد منذ مايو 1995 م، وحاصل على تمهيدي ماجستير من جامعة عين شمس ولم أكمل الماجستير لظروف خاصة. هناك كمّ من الكتب قمت بجمعها والمشاركة في تأليفها، وهناك عدد كبير من الإصدارات تحمل اسمي كمدقق ومراجع لغوي. وجزاكم الله خيرًا والسلام عليكم ورحمة الله عبد العزيز مصطفى القاهرة – مصر 0124647928 - 0147411500 omarez1973@hotmail.com

Date: 15/01/2011
Name: محمد عباس على داود
Email: mdawod58@yahoo.com
------------------------------
السيد الأستاذ المحترم \\\\جاسم محمد مطر شهاب رئيس تحرير مجلة الوعى الاسلامى رعاه الله وحفظه تحية من الله مباركة وسلام أتشرف بالكتابة اليك راجياً التفضل بالموافقة على نشر القصيدة المرفقة بمجلتكم المحترمة الراقية الوعى الإسلامى تقديراً لكم ولدوركم الرائد فى تنمية ورقى الوعى العربى والاسلامى دمت بكل الخير وسلام الله عليك ورحمته وبركاته محمد عباس على داود عضو اتحاد كتاب مصر عضو اتحاد كتاب الانترنت العرب بشرى بمولده الكريم قصيدة شعرية بشرى بمولده الكريم يزفها أهل السماء الى الوجود الهاجع ِ هذا رسول الله جاء أوانه فتعطرى ياشمس مسكاً واسطعى هذا أوان محمدٍ فتطهرى ياأرض من رجس الفسوق وقاطعى منح الرحيمُ المسلمين نبيهم هذا عطاء الله ينفع من يعى يمشى ونور الله يسبق خطوه يدعو الى التوحيد دعوة خاشع ِ بالحلم يملك كل نفسٍ ٍ حوله فهو الذى ترجوه عند تنازع ِ بسط المحبة للصحابة واحتوى كل العقول بحكمة المتورع ِ يسعى الى الليل البهيم ويرتقى باب الصلاة بذلّة ِ المتضرع ِ هجر الوجود الى الإله وذِكره والذِكرُ حصن العابد المتطلع ِ فى الغار يجلس وحده متفرداً والليل يسهر خاشعاً بالموضع ِ سارت خطاه على الصراط ليلتقى أهلَ العقولِ وذا العلومِ الضالعِ ِ بين القبائلِ لايكل دعاؤه لله رب العالمين بموقعِ ِ تؤذيه نار الحقد عند الملتقى ويصده السفهاء صد مُرْوّعِ فيجىء جبريل الأمين بقوله سل ماتشاء من الجزاء الرادع فيقول عفواً عن مسىء ٍقد عدا والعفو للعافين أعظمُ مطمعِ ِ إنى لأرجو أن يكون بنسلهم من ينصر الإسلام نصر مدافعِ وازداد أهلُ الشرك رمياً بالأذى للمسلمين وللرسول الوادع ِ فترفق الهادى وقال مواسياً صبراً فإن الله غير مضيعى فأتاه أمر الله تهجر بلدة للظالمين الى براحٍ ٍواسعِِ ِ تسرى بليلٍ والعيون كليلةٌ لسهول يثرب والنسيم الطيعِ ِ فأتتهم البشرى بقرب وصوله قالوا رسولُ الله أحسن طالعِ ِ وتراه يوم الفتح يبسط ظله بِراً بأهلٍ واكتمال تواضعِ ِ ويقول فى رفق الرحيم وحلمه أنتم ُ الطلقاءُ دون منازع ِ هذا رسول الله رحمة ربه سبحان من أعطاه خير طبائع ِ ياخير خلق الله جئتك مادحاً والشوق بين يديك يسبق أدمعى أنت المديح لمن أتاك مبايعاً يكفيك يومُ الدين أنك شافعى

Date: 16/01/2011
Name: الشيخ خالد تقي الدين
Email: khaledeldin@hotmail.com
------------------------------
سعادة رئيس تحرير مجلة الوعي الإسلامي حفظه الله أرجو نشر هذا الموضوع إذا نال إعجابكم، وأحب أن أتواصل مع مجلتكم الغراء للتعريف بأحوال المسلمين في دولة البرازيل، مع كامل الشكر والتقدير . ماذا قدم دعاة التحرر للمرأة البرازيلية الشيخ / خالد تقي الدين الأمين العام للمجلس الأعلى للأئمة والشؤون الإسلامية في البرازيل كثيرا مايتشدق كتاب الغرب ودعاة التحرر بحقوق المرأة والدفاع عنها، ويصفون العالم الإسلامي بالجهل والتخلف والانحطاط، وظلم المرأة، ويزعم أنه هو الذي حرر النساء وأعطاهن حقوقهن . ومما لاشك فيه وجود صور من الظلم تقع على المرأة في البلاد الإسلامية، والبعض يعاملها معاملة لاتمت للإسلام بصلة، ويوجد لدينا موروث من المفاهيم الخاطئة حول المرأة ودورها ومكانتها، غير أن هذه المفاهيم والموروثات، تتناقض مع وحي السماء، وتدل على نقص في العلم والفهم . كنت أشاهد الأحد الماضي قناة جلوبو Globo أشهر قناة إعلامية برازيلية، والتي يتابعها ملايين البرازيليين، حيث كان يعرض برنامج فانتاستيكو Fantástico ، الحائز على أعلى نسبة مشاهدة وسط المجتمع البرازيلي . وشد انتباهي أن فقرة من البرنامج كانت تدور حول معاناة المرأة الأفغانية، ثم انتقل البرنامج ليعرض صورا من واقع المرأة البرازيلية التعيس، وماتعانيه من ظلم وقهر وتعذيب يصل بها إلى حد الموت . وحتى يتصور القارئ حجم هذه المأساة، سأطلعه على الإحصاءات التي قام بها المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء ( IBGE )، وهي منشورة في الموقع الرسمي للحكومة البرازيلية على شبكة الإنترنت والتي بينت التالي : أولا : أقامت الرابطة البرازيلية لخدمات الاتصالات خطا هاتفيا مباشرا (180) لتلقي شكاوى النساء اللاتي تتعرضن لنوع من أنواع العنف المختلفة، بلغ مجموع الاتصالات التي تم استقبالها، منذ عام 2006 وحتى أكتوبر 2010 ( 1.539.669) اتصالا من قبل تلك النسوة، عن طريق الأزواج أو الأزواج السابقين، فقط خلال العام المنصرم 2010 تم تسجيل ( 615.791 ) اتصالا، هذه فقط الحالات التي تم استقبالها ، وتوجد حالات كثيرة لاتقوم المرأة بالإبلاغ عنها لظروف مختلفة . ثانيا : ذكرت الأمانة العامة للسياسات المتعلقة بالمرأة، أن عدد النساء اللواتي يتعرضن لسوء المعاملة أكثر من مليون امرأة سنويا،68% منهن يعانين من إصابات جسدية، 57% منهن يتعرضن لسوء المعاملة يوميا، 70% منهن تعرضن للأذى عن طريق الأزواج أو الشركاء السابقين . ثالثا : الأمر الملفت للنظر والذي يدعو للتوقف هو الإحصاء الذي قام به معهد (Sangari ) ، والذي أشار أنه تم إحصاء37594 حالة وفاة خلال العشر سنوات الأخيرة، لنساء كان السبب في موتهن العنف الموجه ضدهن ، وهذا يعني أن عشرة نساء يقتلن يوميا في البرازيل . تأملت هذه الإحصاءات، وحدثتني نفسي : ماذا يحدث لو تعرف هذا الشعب على نور الإسلام ؟، وعلى مكانة المرأة التي تبوأتها في القرآن وسنة النبي العدنان صلوات ربي وسلامه عليه ، لاشك أن أمورا كثيرة ستتغير ، والكثير منهم سيعتنق هذا الدين . خمسة عشر مليونا من البرازيليين لايعتنقون دينا، والغالبية العظمى من الشعب البرازيلي لايعرفون شيئا عن الإسلام، هؤلاء يحتاجون من يوصل إليهم نور الإسلام وحقيقته الناصعة، وعدله وعطائه للبشرية، بدون تشوية الإعلام الحاقد، أو صورة المسلم الجاهل بأمور دينه، إن علينا واجب كبير تجاه هذا الشعب، سنسأل عنه بين يدي الله، وهذا يتطلب من المسلمين في العالم أن يوظفوا بعض الإمكانات التي توصل رسالة الرحمة والسلام والأمن إلى كل أنحاء البرازيل . وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم \\\" ليبغن هذا الأمر مابلغ الليل والنهار \\\" ساو باولو - البرازيل 14/1/2011

Date: 18/01/2011
Name: محمود رفعت
Email: mrefaat87@gmail.com
------------------------------
أخي العزيز، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وبعد فلقد كتبتُ مسرحية للمدرسة التي أعمل فيها هنا في الكويت، ولقد أطلعتُ عليها الأستاذ الدكتور محمد جمال صقر فنالت استحسانه، وحثني على نشرها، وهي قصيرة من فصل واحد، في إحدى عشرة صفحة تقريبا، وسوف تنشر إن شاء الله يوم السبت القادم على موقع رابطة أدباء الشام، فهل من الممكن نشرها في مجلتكم الغراء في العدد القادم إن شاء الله؟ والسلام!

Date: 20/01/2011
Name: أم القعقاع
Email: OmQaQoaaa@hotmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم حكمُ الطاغية بن علي خرج من الباب في الخفاء ثم عاد من الشباك، بل من الباب، بعد كلِّ سفكِ الدِّماء! أُعلن في 17/1/2011م تشكيل حكومة في تونس برئاسة الوزير الأول، القديم الجديد، محمد الغنوشي الذي كان العضدَ والساعدَ للطاغية الهارب بن علي. لقد شُكِّلت الحكومة في غالبيتها من حزب الطاغية، التجمع الدستوري، واحتفظ ستة وزراء من حكومة بن علي بمناصبهم في الحكومة الجديدة، ومن هذه المناصب الوزارات \\\"السيادية\\\": الدفاع والداخلية والمالية والخارجية... ثم ضَمَّ الغنّوشي إليها ثلاثةً من أحزاب المعارضة في وزاراتٍ هامشية لإيجاد مظهرٍ خادع لما سمي بالوحدة الوطنية! وهكذا حافظت زبانية بن علي من خَلْفِه على \\\"استمرارية\\\" حكمه وحكم حزبه حتى وهو مطرودٌ فارّ! لقد ولغ هؤلاء في الدماء الزكية التي سفكوها طوال ثلاثين يوماً منذ بدأت شرارة انتفاضة الناس في 17/12/2010م، بعد أن ألجأ الجوعُ والفقرُ والمرضُ والبطالةُ، ناهيك عن الجورِ والظلم، ألجأ الشابَّ \\\"البوعزيزي\\\" وهو في مقتبل عمره إلى \\\"الموت\\\" بعد أن داس زبانيةُ النظام الجائر عربتَهُ التي كان يبيع عليها بضاعةً بسيطة لا يكاد دخلها يسدُّ رَمَقه! ثم تتابع تحرك الناس ضد النظام الجائر، وهم يطلبون العيشَ الآمن، تحت حكم الإسلام العادل، في بلد نَهَبَت السلطةُ ثروتَه وخيراتِه، فملكت القصور والدُّثور، وتركت عامة الناس في فقرٍ مُلجئٍ للقبور! أيها الأهل في تونس، أيها المسلمون: إن بطولاتِ أهل تونس ضاربةٌ جذورُها في عمق التاريخ منذ أكرمها الله سبحانه بالإسلام، فأصبحت من مناراته التي بها يُهتدى، وانطلقت منها شرارة الفتح لشمال أفريقيا والأندلس... وعُرفت ببلد عُقبة الذي انطلق منها حاملاً الإسلام إلى شمالي أفريقيا حتى وصل شواطئ المحيط الأطلسي، فوقف أمام أمواجه الهادرة مخاطباً: لو كنت أعلم أن وراءك أناساً لخضت عُبابك بسنابك خيلي فاتحاً! هكذا هي تونس الخضراء، وهكذا كان أبناؤها، رجالاً مجاهدين: {رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ}. إن الشقاء لم يدخل إلى تونس إلا بعد أن تمكن الكفار المستعمرون بزعامة فرنسا آنذاك من احتلالها واقتطاعها من دولة الخلافة العثمانية سنة 1881م، فعاثت فيها الفساد والإفساد، وأخذتها بالقهر والبطش والطُّغيان... ومع ذلك فقد قاومها الأبطال المسلمون في تونس، واستشهد منهم الألوف، واستمروا يرصُّون الصفوف، وهم يحملون أرواحهم على راحتهم في سبيل الله، كلما سمعوا هيعةً طاروا إليها، حتى نصرهم الله القوي العزيز، واضطُّرت فرنسا للخروج مهزومةً مدحورة منتصف القرن الماضي... ولكن، وقبل أن يهنأ أهلُ تونس بثمرة انتصارهم فيعيدوا حُكمَ الإسلام إلى تونس، قام نفر من أهلها اشتروا عروشَهم بدينهم، فاستبدلوا بريطانيا بفرنسا، وكان حكم \\\"بورقيبة\\\" و\\\"بن علي\\\" اللذين أذاقا الناس الأمرَّيْن! وأصبحت تونس مغنماً لجشع السلطة المحلي، ومسرحاً للصراع الدولي، وبخاصةٍ بعد أن أطلّت أمريكا برأسها \\\"تحاول\\\" في تونس اقتفاء أثر أوروبا العجوز! نذكر اليوم ذلك الذي مضى، ونحن نرى أنَّ الدماء الزكية التي سُفكت قد أُجهِضت هي الأخرى، فقبل أن يهنأ الناس بثمرتها، فيغيروا نظام الطاغية بن علي، ويقيموا حكم الإسلام، ويعيشوا في أمن وأمان، ها هو يعود حكم الطاغية من جديد، وبالوجوه نفسها التي لم تحفظ حرمةً للبلاد، ولم تُقِم عدلاً بين العباد! أيها الأهل في تونس، أيها المسلمون: ليست المشكلة في شخص الطاغية بن علي، وإنما هي في النظام الوضعي الذي تركه من خلفه فهو الذي يُنتج الطغاة... وما كان للدماء الزكية التي سالت على أرض تونس الطهور، أن يُنسى خبرُها، ويُعفى أثرُها، وهي ترى أزلام الطاغية يتولون أمرها من جديد! أليس المبزّع والغنّوشي والقلّال هم من أركان حكم الطاغية الذي ولغ في دماء الأبرياء؟ ألم يكن هؤلاء الوزراء القدماء الجدد شركاء للطاغية وشهوداً على سفك تلك الدماء؟ إن دماء أبنائكم الزكية التي سالت على أرض تونس الطهور لن تغفر لكم رضاكم بحكم المبزّع والغنّوشي والقلّال وأزلامهم الذي سفكوا تلك الدماء، وعاثوا في الأرض الفساد... إنها لن تغفر لكم إلا أن تحققوا ما سُفِكت لأجله: اقتلاعَ النظام الوضعي الجائر من جذوره ورموزه، وإقامةَ حكم الله، \\\"الخلافة الراشدة\\\" مكانه، فتشرقَ الأرضُ بنور ربِّها، ويعمَّ الخيرُ جميع أهلِها، ويفرحَ المسلمون بنصر الله. أيها الأهل في تونس أيها المسلمون: إن الرائد لا يكذب أهله، وإن حزب التحرير يستنهض هممكم لتجيبوا نداء الدماء الزكية التي سُفِكت خلال انتفاضتكم العظيمة طوال ثلاثين يوماً: إن تلك الدماء تناديكم أن لا تُضيِّعوها سُدىً بسكوتكم على النظام الوضعي الجائر فوق رقابكم... إن تلك الدماء تناديكم أن تَقْلعوا النفوذَ الغربي وأدواتِه وعملاءَه المضبوعين بثقافته من بلادكم... إن تلك الدماء تناديكم أن تجيبوا داعي الله فتقيموا الخلافة الراشدة، وعدَ اللهِ سبحانه وبشرى رسوله صلى الله عليه وسلم لكم.. إن تلك الدماء تناديكم أنْ هكذا تكون الحياةُ الطيبة ويزول الشقاء، بنبذِ قوانين البشر، واتباع قوانين رب البشر: {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى* وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا}، فهل أنتم مجيبون؟ 14 من صـفر 1432 الموافق 2011/01/18م حزب التحرير

Date: 21/01/2011
Name: فوزي تحسين محمد
Email: ftm4444@yahoo.com
------------------------------
ارجوا من ادارة الموقع توفير ملفات الpdf للمجلة ليتسنى الاستفادة من هذه المجلة لان النسخة الورقية لا تصل الينا مع تمنيتنا لكم بالنجاح

Date: 21/01/2011
Name: خديجه محمد سيد
Email: abeeromar_mmfk4@yahoo.com
------------------------------
ارجو من الله ان اتمكن من الحصول على الcdاعذب النشيدلاول والثانىواى cdاخر قد تم اصداره من مجله براعم الايمان باى طريقه حتى لو امكن ارسالهم على هذا الايميل. ولكم وافر الشكر

Date: 22/01/2011
Name: محمد وحيد أتاسي
Email: theparadise.jannah@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: لقد فزت بجائزة براعم الإيمان في عددين متتاليين ثم اتصلت خالتي بموقع المجلة على الهاتف وقامت بشرح الوضع ووعدت بإصلاح الأمر وإرسال قيمة الجائزة وإلى الآن لم يصلنا شيء منذ أكثر من شهرين وعند مراجعة مركز البريد في سوريا قالوا بأن علينا إحضار رقم الرسالة المرسلة من قبلكم ليخدموننا في الأمر أفيدوني جزاكم الله عنا كل خير

Date: 25/01/2011
Name: Mohammad Zakir
Email: mzrhm@hotmail.com
------------------------------
Referring to the article article: “الأغذية المعدلة وراثياً من منطور إسلامي العدد : 523” The writer, being an Islamic scholar, may wish to consider the fact that those who modify Allah’s creation are cursed in Islam. What modification to a living thing could be worse that modifying it right down to the gene level? You would not say that to trade in a substance is legal if a person who does that is severely punished by the lay, but you say that it is ok to eat the food genetically modified by a person, even though that person is cursed in Islam for doing so!!

Date: 26/01/2011
Name: الطاهر الصفار
Email: saffar.tahar@gnet.tn
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وبعد، فإني مسلم تونسي أطالع مجلة الوعي الإسلامي إلى حد منع توزيعها بتونس تجفيفا للمنابع منذ 24 سنة. وبعد استرجاع حرياتنا وحقنا في الانتماء العلني للإسلام، أرجو منكم استئناف توزيع مجلتكم في تونس مع اعتبار ثمن يتماشى ومقدرتنا الشرائية. ولكم جزيل الشكر سلفا والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

Date: 27/01/2011
Name: مصمم مجلات
Email: ma7moud.a7san@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم.. أحببت أبدي استعدادي لتصميم/المساعدة في تصميم المجله من الناحية الاخراجية والفنيه.. في حال الحاجة الرجاء التواصل معي على ايميلي..

Date: 30/01/2011
Name: موقع الشيخ الهلالي
Email: www.alhilali.net@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله إخواني الكرام وجزاكم الله خيرا على ما تقدمونه للإسلام والمسلمين. نحن من مشرفي موقع الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله www.alhilali.net وذلك للمساهمة في نشر تراث هذا العالم الفاضل. وقد وجدنا أثناء بحثنا على مقالات الشيخ الهلالي معلومات عن مقالات نشرت له في مجلة الوعي الإسلامي. وقد حصلنا على بعضها لكن دون أصل نتحقق به من صحة ما وجدناه على الانترنت، قررنا الاتصال بكم لعلنا نجد عندكم بغيتنا سواء مكتوبة أو مصورة. فنتمنى منكم أن تحققوا لنا هذاالطلب ونحن لكم من الشاكرين. وهذه معلومات المقالات التي نرغب في الحصول عليها: العنوان: اهل الحديث : عمر بن الخطاب المؤلف: محمد تقي الدين الهلالي العدد: 82 ذوالقعده 1391 ديسمبر 1971 الصفحات: 52-63 العنوان: ابوبكر الصديق رضي الله عنه المؤلف: محمد تقي الدين الهلالي المصدر: الوعي الاسلامي العدد: 80 شعبان 1391 سبتمبر 1971 الصفحات: 51-57 العنوان: اهل الحديث المؤلف: تقي الدين الهلالي المصدر: الوعي الاسلامي العدد: 76 ربيع الآخر 1390 مايو 1971 الصفحات: 55-62 وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Date: 9/02/2011
Name: الدكتور بدرالدين زواقة -جامعة باتنة-الجزائر
Email: borhane@maktoob.com
------------------------------
وظائف الإدارة و تطبيقاتها على الدعوة الإسلامية ومؤسساتها الرؤية و المنهج –دراسة موضوعية استشرافية-. الأستاذ بدرالدين زواقة كلية العلوم الاجتماعية و العلوم الإسلامية جامعة باتنة-الجزائر تمهيد: تمثل الإدارة في تطورها النضج العقلي والتقدم الطبيعي والأفق الواعي للإنسان عبر التاريخ، باعتبارها أداة الرقي والإحسان في أداء الأشياء على جميع المستويات وفي شتى المجالات. و هي بالنسبة لنا كمسلمين مسلك تعبدي متعلق بالإحسان و الإتقان، غير أن المسلم المعاصر ترك الوحي و العقل و الطبيعة وراءه و جعل السنن الشرعية خلفه و السنن الكونية لغيره من بني البشر ،و لهذا المعنى يشير احد مجددي الفكر الإسلامي المعاصر الشيخ محمد الغزالي قائلا: «الناس رجلان: رجل نام في النور ورجل استيقظ في الظلام، لقد استطاع الغربيون إدارة ذاتهم فنجحوا واستغلوا كل القدرات التي وضعها الله فيهم فنجحوا في تحقيق أهدافهم في الدنيا ونحن عطلنا قدرتنا وأدرنا ظهرنا للوحي الهادي ففشلنا» . و الإدارة لا تتوقف كونها نشاط إنساني بل تتعداه كونها امتحان على مستوى التحضر و نقطة انعطاف على مستوى تاريخ البشرية الرسالية. أولا: مفهوم الإدارة: 1- لغة: من أدار يدير، جعل الآلة تدور، وجعل الشكل مدورا ولف العمامة فوق رأسه. إدارة مركز الرياسة والتصرف (إدارة الكلية، إدارة الجامعة...)( ). 2- اصطلاحا: أصل كلمة إدارة (‪Administration) ‬التي بمعنى ‬(To Serve) ‬أي (لكي يخدم) والإدارة بذلك تعني‬ ‫\\\"الخدمـة\\\" علـى أساس أن مـن يعمل بالإدارة‬ ‫يقوم على خدمة الآخرين( ). ‫وقد عرفها بعض الكتاب بأنها \\\"النشاط الموجه‬ ‫نحـو التعاون المثمـر والتنسـيق الفعال بين‬ ‫الجهود البشريـة لمختلفـة العاملـة مـن أجل‬ ‫تحقيق هدف معين بدرجة عالية من الكفاءة\\\"( ).‬ ‫وهناك مـن يعرف الإدارة بأنهـا \\\"عمليـة توجيه‬ ‫الجهود البشريـة بشكـل منظـم لتحقيق أهداف‬ ‫معينة\\\"( ). وهي : 1 ـ فن أو علم توجيه وتسيير وإدارة عمل الآخرين بقصد تحقيق أهداف محددة. 2 ـ عملية اتخاذ القرارات والقيادة. 3 ـ بالنسبة إلى الاقتصادي، تعني الإدارة عنصرا من عناصر الإنتاج يعني بتنظيم وتنسيق العناصر الأخرى، وهي الأرض واليد العاملة والرأسمال، بهدف تحقيق أعلى مستوى من الكفاءة. 4 ـ العملية الاجتماعية التي تترتب عليها المسؤولية عن تخطيط وتنظيم أعمال مشروع ما بصورة فعالة واقتصادية بهدف تحقيق غاية أو مهمة معينة. وهي تنطوي على الحكم والتقرير في مسألة تحديد الخطط واستخدام البيانات من أجل مراقبة أداء العمل وتقدمه بالنسبة إلى تلك الخطط. وتوجيه الموظفين ودمجهم وحثهم والإشراف عليهم أثناء تنفيذ الأعمال المنوطة بهم( ). و باعتبار الإدارة علم يخضع لقواعد العلم و المعرفة و نظريات و هي فن تفرض مهارات و فنيات لتخرج الإدارة من النمط التقليدي إلى ملامح القيادة الراشدة ،و هي ممارسة لا يفقه كنهها إلا من تفاعل مع المسؤوليات و وظف الصلاحيات و تعامل مع النظم و اللوائح، وهي مهنة تحقق أهداف البشرية في العمارة و الحضارة. ومن خلالها تتضح صورة الأشياء المنجزة في أحسن صورة وأفضل وجه، وهي وسيلة كون الأشياء المنظمة لا تتحقق إلا بها، وهي أداة لضمان الإتقان والنظام، ومنهجا من خلاله تتم عملية النظام والترتيب والتنسيق المفروضة، شرعا المرغوبة فطريا، المطلوبة اجتماعيا، المقررة حضاريا. وتنسحب وظائفها وتتسع مبادئها وتتفق أبعادها مع أنشطة الإنسان والجماعات والأمم، وتشمل كل مجالات الحياة البشرية، بل وتنسحب على حياة الحيوانات وبعض المخلوقات. ثانيا:الإدارة و الدعوة- الواقع وما يجب أن يكون-. ومن المجالات المهمة التي تتعلق بحقيقة وجود الإنسان في الدنيا، الدعوة إلى الله وما يتعلق بها من أمر بالمعروف ونهي عن المنكر، إخراج الناس من الظلمات إلى النور من خلال منهج واضح، يعتمد على وسائل وأساليب، ومنها اعتماد النظم الإدارية في تسيير شؤونها وإدارة مؤسساتها. و الدعوة بمفهومها العام هي التزام المؤمن بواجب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر الملازمين لصفة الإيمان. و الدعوة كما عرفها محمَّد الغزالي فقال:\\\" هي برنامج كامل يضمّ في أطوائه جميع المعارف الَّتي يحتاج إليها النّاس ليُبصروا الغاية من محياهم، وليستكشفوا معالم الطريق الَّتي تجمعهم راشدين\\\" . و هذا البرنامج الكامل يفترض فيه حتى يحقق أهدافه أن يكون وفقه خطة موزونة و تنظيم محكم و قيادة راشدة و مراقبة دقيقة . و يعتبر كل من التخطيط و التنظيم و التوجيه و الرقابة منطلقات الإدارة و مبادئها ،وعند المتخصصين تسمى وظائف الإدارة التي هي بمثابة أركانها التي لاكتنفك عنها و بدونها فهو عبارة عن عمل عشوائي . و الدعوة من مقتضياتها الإحسان و الإتقان ومن مستلزماتها المنهج ومن أبجدياتها رسم الأهداف ومن استراتيجياتها رسم الإدارة التي هي الضامنة للصواب المطلوب شرعا و مفروض واقعا . ثالثا:وظائف الإدارة و تطبيقاتها على العمل الإسلامي المعاصر. إن المتتبع لمسيرة العمل الإسلامي المعاصر من حيث الفهم و الاداء ومن ثم النتائج و المعطيات يلمس ويدرك النقاط التالية: 1. عدم ادارك أهمية الإدارة ووظائفها عند أغلبية العاملين في الحقل الإسلامي ،و تختلف الاعتبارات وفي مجملها جهل مبني على ذهنية نمطية أو تجاهل منطلقه الهوى و نزعة الذات أو خوف مبعثه عقد النقص من الغرب . 2. إن كل نجاح مؤسسي على مستوى العمل الإسلامي مرده التحكم في الإدارة ووظائفها. 3. إن كل السلبيات الملاحظة على العمل الإسلامي و المشاكل الواقعة مردها غياب الرؤية التخطيطية الكاملة والإستراتيجية التنظيمية الشاملة و القيادة الحكيمة الراشدة و الرقابة الدقيقة. و هذه باختصار وظائف الإدارة و مبادئها التي تجعل من العمل الإسلامي في ضمانة منهجية ورؤية مستقبلية، يحقق الأهداف. و هذه الرؤية شاملة للإدارة وتطبيقاتها في الدعوة الإسلامية، ولوظائفها تتفق مع الإسلام، كون مبادئ الإدارة لا تختلف مع مبادئ الإسلام، إذ هي من الحكمة الإنسانية الواجب إتباعها واعتمادها. ومن ثم تطبيق وظائف الإدارة من تخطيط وتنظيم وتوجيه ورقابة، لتكتمل الدورة الإدارية على المؤسسات الدعوية. فالتخطيط هو:\\\"- رسم الخطوط العريضة للأهداف وطرق تحقيقها. - الأجراء الذي يتخذ لتلبية حاجات المستقبل بأكثر الوسائل فعالية على أساس الخبرة السابقة، أو على أساس تحليل المعلومات الخاصة بالتنبؤ والتي تبين العناصر المميزة لحالات التشغيل المتوقعة( ). فهو الضامن للعمل المبنى على التفكير والتحليل، ومن ثم ربط المبادئ بالأهداف والمنهج بالنتائج. و يكون التخطيط في رسم الخطط بأنواعها و البرامج بأهدافها و الرؤى باستراتيجياتها و في التنبؤ و التوقع و استشعار التحديات و فقهها. والتنظيم هو الإطار الذي يتم بموجبه ترتيب جهود جماعة من الأفراد وتنسيقها في سبيل تحقيق أهداف محددة ويتطلب هذا تحديد النشاطات وكذلك تحديد الإمكانات والموارد التي سيستخدمها هؤلاء الأفراد، وتوضيح العلاقات الإدارية بينهم من حيث السلطة والمسؤولية( ) يسهل لنا القيام وتنفيذ البرامج والأنشطة وفق ما خطط له، ومن ثم تنظيم العاملين في إطار منظم وهيكل متكامل. و يتعلق التنظيم في رسم الهيكل ومن حيث تقسيم المسؤؤليات و تحديد الصلاحيات و توصيف السلطات و المستويات. ويأتي التوجيه الذي هو ذلك القسم من الإدارة الذي يعني بتقرير الأهداف والسياسة والتحقق من التقدم العام نحو تنفيذها( )، ليقوم بواجب التنسيق والإشراف ويلزمها من قيادة راشدة واتصال فعال وتحفيز ناجح. و التوجيه يمثل التجسيد الحقيقي لفكرة التخطيط و صورة التنظيم الى فعل و متابعة وما يلزمها من قيادة. وأخيرا، وليكتمل العمل على أحسن صورة وأفضل وجه تكون الرقابة ومتابعة الخطط والتنظيم والتوجيه، الذي هو : جهد منظم لوضع معايير الأداء مصحوبة بأهداف التخطيط بالإضافة إلى وضع أنظمة للتغذية الراجعة بهدف مقارنة الأداء الفعلي مع المعايير الموضوعة بغية تحديد الانحرافات واتخاذ الإجراءات الضرورية لتصحيحها، والتأكد من أن جميع مصادر التنظيم مستثمرة بشكل فعال للوصول إلى أهداف التنظيم( ). و تكون الرقابة ملازمة لباقي الوظائف قبل و أثناء و بعد كل وظيفة لتتحقق الشمول في الوظائف و التكامل في الأعمال و الفعالية في الأداء. وبذلك تكون الدورة الإدارية قد أدت وظائفها وتحققت مبادئها، وكان أثرها على الدعوة الإسلامية واضح ونتائجها باهرة على شتى المستويات. وعند تطبيق هذه المبادئ نحقق أفضل النتائج في الأداء الدعوي بما ينسجم مع مبدأ الإحسان والإتقان. ربعا: رؤية اشتشرافية. من خلال ما سبق تترسم عند العاملين الرؤية المتكاملة والشاملة لمفهوم الإدارة وتطبيقاتها على المؤسسات الدعوية لتكزن ميثاق عمل ودستور مبسط جامع، نقرب من خلاله علم الإدارة ووظائفها إلى العاملين والذين يبتغون الإحسان والإتقان. ومن الإحسان والإتقان البحث الجاد والمتواصل للوصول بالدعوة ومؤسساتها إلى أحسن وضع يصل إليه الإنسان وهذا مبدأ إسلامي بكل امتياز. و من الدارسات الاستشرافية التي تحقق المرحلة المتميزة في العمل الإسلامي، وهي اعتماد الجودة الشاملة على مؤسساته،وهي \\\"تعريف فلسفة الشركة لكل فرد بها. كما تعمل على تحقيق دائم لرضا العميل من خلال دمج الأدوات والتقنيات والتدريب. يشمل ذلك تحسناً مستمراً في العمليات داخل الشركة، مما يؤدي إلى منتجات وخدمات عالية الجودة\\\"( ). ومن ثم كانت هنا رؤية خاصة إلى تبني هذا المنهج في الجودة والإتقان على المؤسسات الدعوية الأولى شرعا و الأجدر على اعتماد نظام الايزو حتى لا يبقى حكرا على المؤسسات النفعية. والذي يقصد الإتقان كعبادة ومنهج مسيرته لا تتوقف عند هذا الحد، بل يسعى الكمال الإنساني بكل أبعاده، ومن الكمال في هذا المجال لا بد للمؤسسات الدعوية من اعتماد الإدارة الإلكترونية في تسيير أمورها وإدارة مؤسساتها بكل يسر وتقنية عالية، تحقق الاختصار في الوقت والجهد، وهذا الاختصار يسمح لنا لتوسع دوائر الدعوة الإسلامية بما يتناسب مع خصائصها وأهدافها وآفاقها. و يكون ذلك باعتماد النظم الشبكية المتطورة داخل المؤسسات الدعوية من خلال الشبكات الداخلية أو من خلال عملية الاتصال بجمهور المتعاملين باعتماد الشبكات الخارجية أو حتى العالمية. ومن آفاق الدعوة التركيز على الأمور التي تحقق إرضاء الله تعالى أولا، ومن ثم تجسيد مبادئها في دنيا الناس، من خلال التنوع والتفنن في المناهج والأساليب والوسائل. خاتمة: فاعتماد الإدارة ووظائفها والاتصال وفنونه والتسويق ومهاراته والجودة ومتطلباته والرقمية ومقتضياتها كل ذلك يحقق لنا نتائج على جميع المستويات والأبعاد نتائج جيدة ومن ثم أهداف محققة، هذا من جهة ومن جهة أخرى تحييد الدعوة من الوقوع في الإشكالات والمزالق والمطبات والعقبات التي يسببها سوء التخطيط وهشاشة التنظيم وضعف التوجيه وقصور الرقابة. وقد عانى العمل الإسلامي المعاصر من مشاكل داخلية تتعلق بالتسيير والإدارة والعلاقات والاتصال... فكان لهذا المظهر الأثر السلبي على مسيرته وتحقيق أهدافه، فأصبحت المسلمات البديهية محل نزاع وخلاف، والمبادئ محور أخذ ورد، فتدخلت الأهواء وساءت النبات واهتزت الأخلاق. فكان ولا بد من فقه جديد، ووعي راق، وثقافة واعدة لجيل جديد، ولمؤسسات دعوية تأخذ منحى متطورا ومسلكا مغايرا لتحقيق المقاصد والوصول إلى أفضل النتائج. ولا يكون ذلك إلا بالإخلاص كمبدأ والإدارة ووظائفها كمنهج والتقييم كمسلك والتقويم كاتجاه، وإرضاء الله كمنسك. إنها الإدارة التي لا تقف عند أمراض النفس وسلبيات الجماعة وتحديات الواقع.بل تنمو بالفرد والجماعة، وتحقق حاجيات الجمهور من خلال دورة إدارية تمثل وظائف الإدارة ومبادئها، فهي العواصم المبدئية المنهجية الموضوعية من القواصم الظرفية الاستثنائية، فهي الوقاية التي تسبق وتفوق وتتميز على العلاج. من أجل ذلك كان هذا المقال العلمي وكانت هذه المحاولة تصحيحا النوايا ورفعا للهمم، وإعطاء صورة ذهنية في المبنى ورؤية موضوعية في المعنى للمؤسسات الدعوية وعامليها إلى تبني الإدارة ووظائفها في عملية القيام بواجب الدعوة الإسلامية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا يتم البناء كماله إلا باعتماد إدارة الجودة في تقييم الأداء والإدارة الإلكترونية في من اجل تطلعات مستقبلية وواعدة. ـ تمت بحمد الله ـ

Date: 10/02/2011
Name: 5
Email: qoshsy@rgwtla.com
------------------------------
F6hyqM (... روابط محذوفة...), [url=http://baknardzuaeo.com/]baknardzuaeo[/url], [link=http://aazkkxjiqeop.com/]aazkkxjiqeop[/link], http://ecvcojdomxsx.com/

Date: 11/02/2011
Name: شريف عبد الحميد
Email: ashreef36@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استعنت في بحثي \\\" للماجستير \\\" بمقال احمد ابو زيد بعنوان : عمائر انفردت بها الحضارة الاسلامية . العدد 532 بتاريخ 3-9-2010 وهو ملئ بمعلومات اسال الله ان يجزيكم وكاتبها عنا كل الخير ولكن الصفحات او المقال غير مرقم الصفحات فرجاء - من فضيلتكم - التكرم بمدي بارقام الصفحات لهذا المقال حتى يتسنى لي ان اسجلها في بحثي حتى لا تكون هذه نقطة ( عيب او خرق في بحثى ) والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه . جزاكم الله كل الخير شريف عبد الحميد محمد باحث ماجستير مصر

Date: 11/02/2011
Name: علي جابر العبد الشارود
Email: mr_aligaber@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السيد الفاضل: رئيس التحرير لدي عدة أبحاث لم أنشرهامن قبل وقد أحببت أن يتم نشرها في مجلتكم الغراء أبدأ بإرسال البحث الأول منها وهو بعنوان تجديد الفكر الإسلامي وأرجو ان ينال استحسانكم وقبولكم لنشره وأرجو إعلامي بالأمر في حالة الموافقة على النشر علي جابر الشارود- باحث في الفكر الإسلامي- جمهورية مصر العربية- محافظة الدقهلية- أجا- شارع الجلاء. ولكم جزيل الشكر تجديد الفكر الإسلامي تمهيد: إن الأمة الإسلامية اليوم وهي المنوط بها حمل رسالة الإسلام وتبليغه للناس، تحتاج في ذلك إلى أن تكون في مقدمة الأمم. فكراً وسلوكاً حتى تستطيع أداء هذا الواجب، وتكون قدوة وقائدة للعالم أجمع. ولكننا إذا نظرنا إلى الواقع نظرة موضوعية نجد أن \\\"الشخصية المسلمة اليوم تعيش في أزمة؛ لأنها افتقدت الكثير من منهجيتها وصوابها، وانحسر شهودها الحضاري، وعجزت عن التقويم المراجعة ومعرفة أسباب القصور، وتحديد مواطن الخلل والتقصير، وتوقفت عن أداء رسالتها في الشهادة على الناس، والقيادة لهم، فأصبح موقعها خارج السياق التاريخي، والواقع المشهود، والمستقبل المأمول\\\"(1 ). وليست الأزمة التي تعيشها الأمة الإسلامية بأزمة عقيدة، ولا أزمة قيم، ولا حتى نقص العلوم والمعارف، وإنما هي أولاً وأخيراً أزمة في الفكر والمنهجية بمعنى كيفية التعامل مع العقيدة والقيم والعلوم والمعارف والاستفادة منها في عصرنا الحاضر ونظرتنا إلى المستقبل. إننا اليوم في حاجة ملحة لتضافر كل الجهود في وضع خطة عملية لإصلاح الفكر على أسس قويمة ومنهاجية راسخة وكذلك النظر في مسار هذا الفكر وإلى أين يتجه أو يجب أن يتجه. إن كل أمة ـ ولا سيما الإسلامية ـ يجب أن تقف مع نفسها عدة وقفات تراجع نفسها وإنتاجها الفكري وهل هذا الفكر يغطي حاجاتها ويتناسب مع الواقع. مفهوم الفكر الإسلامي: مصطلح الفكر الإسلامي من المصطلحات الحديثة، وهو يعني كل ما أنتج فكر المسلمين منذ مبعث رسول الله  إلى اليوم في المعارف الكونية العامة المتصلة بالله سبحانه وتعالى والعالم والإنسان، والذي يعبر عن اجتهادات العقل الإنساني لتفسير تلك المعارف العامة في إطار المبادئ الإسلامية عقيدة وشريعة وسلوكاً. وكل فكر بشري نتج عن فكر مستقل ولم ينطلق من مفاهيم الإسلام الثابتة القاطعة في القرآن الكريم والسنة الصحيحة، لا يمكن وصفه بأنَّه فكر إسلامي ( 2). وأبرز مميزات الفكر الإسلامي، وسطيته التي أعطته طابع وحدته. ووسطيته مرتبطة بوسطية الأمة من حيث المناخ والمكان والبيئة ، فضلاً عما يتسم به من الجمع والمزاوجة بين الدين والدنيا ، والمادة والروح ، والعقل والضمير ، حيث لا يجنح إلى التطرف ، ولا يذهب غاية المدى في الجمود والطفرة، ولا في الرخاوة أو العنف . في تلك المرونة والحيوية ، والقدرة على الحركة، والملائمة والالتقاء بالحضارات والثقافات وأفكار الأمم ، فيه مرونة الحركة مع ثبات القاعدة، وهذه القاعدة هي مصدر قوته ، ومدار حيويته( 3). تجديد الفكر الإسلامي: معنى تجديد الفكر: تحريك قوى المدارك العقلية( 4)، وتنشيط المكتسبات الذهنية والإنطباعت الوجدانية، لتبين الصواب بصورة أوضح، ثم العمل بمقتضى ذلك. وعلى هذا فإن تجديد الفكر ليس مجرد عملية ميكانيكية فردية وتعسفية، بل هو اجتهاد جماعي قوامه الممازجة والمقابلة مع الأخذ والعطاء والقبول والرفض( 5). ونحن حينما نتحدث عن تجديد الفكر الإسلامي ، فإنَّما نعني الفكر الفاعل والمتفاعل داخل جماعة تؤلف بينها عقيدة واحدة ، وقيم مشتركة ، وترجع في أمورها إلى شريعة إلهية تنير أمامها منهج العمل في الدنيا ، وتمهد لها سبيل الخلاص في الآخرة ، وعلى هذا فإن مرامي الفكر الإسلامي ، ومجالات نشاطه لا تقف عند حد إلا ما حددته الشريعة بنص قطعي ، وما عدا ذلك فينبغي إخضاعه للفكر ، وتمحيصه على ضوء مستجدات الزمان والمكان وتطور مناهج العلم ووسائله التطبيقية ، للحكم فيها بما تقتضيه مصالح المسلمين على تعاقب أجيالهم( 6) . فالفكر الإسلامي الحديث لابد وأن يلم شتات الأفكار الإسلامية المتنورة المبعثرة ، التي تقف دون وحدتها عقبات في مجالات الحياة كافة ، فتربط بينها في وحدة منطقية متجانسة تعبر عن روح العصر ، فتحولها إلى تيار عقيدي إسلامي واضح ، يبدأ بالتغيير في إطار مراعاة سنن الله في الوجود كي يزحزح أمامه جميع \\\" الأيديولوجيات \\\" التي يطلقون عليها في المصطلح الغربي اليمين واليسار . والفكر الإسلامي لن يستطيع أن يفعل ذلك إلَّا إذا قطع الصلة بكل التيارات أو الاجتهادات الخاطئة المظلمة في تاريخنا ، والتي يراد لها اليوم في لهاث مكشوف أن تضع حاضرنا ومستقبلنا من خلال تقديمها وكأنها هي الإسلام بعينه ( 7). إنَّ البداية الحقيقية الصحيحة لتجديد الفكر الإسلامي ، تبدأ باستيعاب التراث الفكري الإسلامي استيعاباً تاماً ، ثم غربلته وتنقيته في ضوء النص الإسلامي حتى لا تبقى له قدسية التقليد ما لم يكن أساس ذلك النص. ثم بعد ذلك استيعاب الفكر الغربي ، وعقد المقارنات فيه وبين الفكر الإسلامي الخالص، لا لاتباع الفكر الغربي ، أو استكمال الفكر الإسلامي به، وإنَّما لكي يتجلى أسبقية الفكر الإسلامي وتميُّزه ، فلا يبقي مكاناً لمدعٍ أن يستبعد الفكر الإسلامي عن الحياة مستعيضاً عنه بالفكر الغربي ولا سيما في مجال القانون والسياسة . فالفكر الإسلامي بحاجة إلى التحرر من الهيمنة الغربية ، هذا التحرر لا يمكن أن يكون إلا بفتح باب الاجتهاد في الفكر الإسلامي, وتحريره من التقييد والتبعية حتى يستطيع المجتهدون إبراز معالم الفكر الخالص الذي يستطيع أن يقدم للإنسان حلولاً لمشاكلها المتراكمة ... وأيضا بالتصدي للغزو الفكري الغربي الكامن خلف وسائل الإعلام المفتوحة والتعليم الجامعي . ولا يعني الانطلاق بالفكر الإسلامي من قاعدة التراث بالوقوف عنده، ولكن فقط ينبغي أن يكون التراث هو الركيزة الأساسية التي ننطلق منها إلى المعاصرة وبناء الحضارة الإسلامية الحديثة. \\\"فنحن لا نقف عند الماضي، وننظر دائماً إلى الخلف، ولا نندفع وراء الفكر المستورد، فنغرق فيه، وإنَّما نأخذ من ماضينا القوة التي تدفعنا إلى الحركة والحياة، مؤمنين بشخصيتنا وقدرتنا الدائبة على العمل\\\"(8 ) . \\\" فالتجديد الفكري في الإسلام ليس نسخاً لفكر قائم، أو تأسيساً لفكر جديد، أو إحياء لفكر قديم، بل هو عملية تفاعل حيوي داخل فكر قائم، لإعادة اكتشافه وتطويره، وفقاً للفهم الزمني الذي يعي حاجات العصر، أي أنه لا ينطلق من فراغ، بل له قواعده ومنهجه ومرجعيته وثوابته. ولا يهدف التجديد في الفكر الإسلامي إلى الانسجام أو التوافق مع الفكر الآخر، ولا إلى درء شبهات التحجر والجمود، أو اختراع نظريات جديدة تُفصِّل الشريعة على مقاس العصر؛ لكي تلاحق تطورات الزمن ولا تكون متخلفة عنه ... فالتضحية بالشريعة من أجل إرضاء الإنسان الجديد، أو التكيف مع الأفكار الجديدة ( وافدة – أو محلية)، أو توظيف النص والتراث لخدمة الواقع، أي إخضاع النظرية للتطبيق. هي موازنات لا تتوافق مع ثوابت الدين وخصائص الديمومة فيه. أما صياغة الفكر الإسلامي في إطار خطاب جديد؛ ليكون معبراً عن المشروع الإسلامي؛ فإنَّه سيحول دون اضطرار الإنسان المسلم إلى التشبث بالأفكار والأيديولوجيات الوضعية, التي تسعى لإعطاء تصور كوني عصري أو فهم عصري للحياة, متحررا من أية ضوابط إلهية\\\"( 9). كما أنَّ الفكر الإسلامي بحاجة إلى النظر في صياغته، صياغة سهلة واضحة تتناسب مع روح العصر، تخرجه من مجرد النظرية إلى مناهج واضحة صالحة للتطبيق على أرض الواقع . فمع الواقع المؤلم الذي تعيشه المجتمعات الإسلامية فإنَّها بحاجة إلى فكر عملي ، بعيداً عن الفلسفات التافهة، التي لا تتناسب مطلقاً مع الواقع الذي يعيشه المسلمون اليوم. وإنَّما مكانها المناسب في عصر تخلص من مشاكله وهمومه، وتفرغ للترف الفكري والأحاجي وقصص الخيال. إنَّنا بحاجة إلى فكر إسلامي يُلبي كل حاجات الإنسان المعاصر، إنسان اليوم والغد لا إنسان الماضي و الأمس، بحاجة إلى مشروع فكري حضاري يستوعب متطلبات اليوم الذي نعيشه، والغد الذي نستعد له، هذا المشروع لا ينفصم عن الماضي انفصاماً تاماً، وإنَّما يأخذ منه ويبني عليه. ومما يتطلبه تجديد الفكر الإسلامي، النظر في منهجية العلوم وطريقة عرضها ، وربطها بالفكرة الإسلامية وإزالة الركام الذي أصابها عبر السنين ، سواء كان هذا الركام مصدره علماء المسلمين أم من غيرهم، ثم تسخير هذه العلوم في خدمة الإسلام ومستقبله ، وحل مشاكل المسلمين وتمدنهم . ولعل أهم المجالات الفكرية التي تحتاج اليوم إلى تجديد ، مجال الفكر السياسي ، فالمسلمون اليوم بحاجة إلى صحوة فكرية سياسية إسلامية ، تصوغ السياسة وفق النظرة الإسلامية بطريقة نظرية متكاملة يسهل تطبيقها في واقعنا اليوم ، وتخرجنا عن المبادئ السياسية الغربية التي لا تتوافق مع قيمنا وشريعتنا . في حاجة إلى تأصيل علم السياسة تأصيلاً شرعياً ، تحت قاعدة شمولية الإسلام للدولة والدين معاً، مع بيان نظام الحكم في الإسلام وقواعده ومبادئه ، وأنَّ قيادة الإسلام للدولة ونظام الحكم فيها ليس على طريقة النظم الثيوقراطية القائمة على الحق الإلهي كما يظن بعض المتخوفين من أسلمة السياسة والعودة بالحكم على طريقة الخلافة الراشدة، كما أنَّها ليست على طريقة النظم العلمانية التي تفصل الدين عن الحياة كما يدعي بعض المدعين. ـــــــــــــــــــــــــــ 1) د. طه جابر العلواني، إصلاح الفكر الإسلامي بين القدرات والعقبات، الثانية، الأردن، مكتبة المنار، ص3. ( 2) د. محسن عبد الحميد، تجديد الفكر الإسلامي، القاهرة، دار الصحوة، ص18. ( 3) يراجع: الأستاذ أنور الجندي، الثقافة العربي إسلامية أصولها وانتمائها، دار الكتاب اللبناني، 1982م، ص359. ( 4) فالعقل آلة الفكر، وهو الموصل لتجديد مادته، لذا ينبغي تجديد آلة الفكر قبل الاهتمام بتجديد مادته، فيجب إبراز أهمية العقل ودوره في تفهم النقل، والعلاقة بين الاثنين، فسبب الركود والجمود إهمال عمل العقل في تفهم النص والاعتماد على التبعية والتقليد. ( 5)محمد العربي الخطابي، تجديد الفكر الإسلامي غاياته وميادينه، ندوة تجديد الفكر الإسلامي،مؤسسة الملك عبد العزيز، 1981م، ص66-67 . (6) السابق، ص67. (7) د. محسن عبد الحميد ، المرجع السابق، ص13 . ( 8) أ. أنور الجندي، الثقافة العربي إسلامية أصولها وانتمائها، سابق، ص359. ( 9) علي المؤمن، الإسلام والتجديد، الأولى، بيروت، دار الروضة، 2000م، ص18 – 19.

Date: 14/02/2011
Name: عصام صالح الكهالي
Email: alkohali3717@yahoo.com
------------------------------
وقف الكون..!! الإهداء : إلى خير مولود في عيد مولده وإلى من يصلي عليه..!! عصام الكهالي وقف الكون لحظةً وتنهــّد وبسبّابة اليقين تشهــّد وتبدّى على محيّاه سعدٌ وأظن الفؤاد في الصدر أسعد جمع الكونُ كل حرف ٍ لديه وإذا الصدر بالشهيق تمدّد وبدا وهو ضاحكٌ بدموع ٍ وبخدّ ٍٍمهلـّلٍ ومورّد ومن المعصرات أسبل دمعاً صمت البحرُ حينها وتبلّد ولقد ثج ّ بالدموع سيولاً نقشت فرحها بأحرف مسند وبأقصى تسارعٍ لزفيرٍ رفع الصوت في الوجود وردّد: أنا ماكنت ُذا كيانٍ وكنهٍ وأنا اليوم كائن( بمحمّد) فإذا الصوت في العوالم دوّى وبأرجاء كل شيء ٍتردّد وأتى الرجع من جميع الزوايا بصلاةٍ عليه والرجع أكـّد وأتى النورُفي عبير ربيعٍ فمضى الظلم والظلام تبدّد وأضاءت به الفضاءات حتى ظهرت في حليّها تتقلّد وأنارت بنوره كلّ شمسٍ وسماء إلى الطباق تَصَعّد وغدا كل ُ ساكنٍ وخفوق ٍ لــَيــُصلّي على المعلم أحمد فسلوا الزرع عنه إذ كان طفلاً وسلواالضرع حينما فاض واشتد وسلو حـَلـْمـَتَيْ حليمة لمّا رأت ِ الحلم والمحال تأكّد مُليء الثدي بالحليب زلالاً شرب النور منهما وتجلّد وسلوا الفيل جاء يهدم بيتاً ولماذا ؟ ودون قيدٍ تقيّد وسلوا الطائر الأبابيل لمّا رجم الجيش عاصفاً فتبدّد وسلوا عنه مـُزنة ً وغماماً إذ ْ أظلّته ُ فوق درب معبّدْ وسلوا عنه مكة ً وذويها وسلوا الشام راهباً يتهجّد وسلوا عنه أهله وقريشاً ومن الصادق الأمين تفرّد؟ وسلوا البدر حينما انشق نصفاً وغدا اليوم واحداً وتوحّد وسلو القدس والبشير إمام ُ وسلوا دابة البراق تَــًصــَعــّد وسلوا عنه عنكبوتاً وبيتاً وحماماً يبيض والغار موصد وسلوا عنه صاحباً صِدّيقاً كتم السمّ والجبين تفصــّد وسلوا الناقة التي حملتهُ و(دعوها )فأمرها قد تحدّد وسلوا بدر والبقيع وخيبر وسلوا الريح والجنود تَوافــَد وسلوا الشام ثم مصر وصنعا وسلوا فارساً وسلمان إذ ْخدّ وسلوا الماء خارجاً من يديه وسلوا السم في الذراع تبدّد وسلوا الذئب حين كلّم إنساً وسلوا الجذع ساتراًجاء يختد وسلوا الجن ّ حين قالوا (سمعنا) وسلوا الإنس حينما صعّروا الخد وسلوا الجذع حين حنّ عليه وسلوا الغصن حين اقبل يشهد وسلوا الذكر معجزاً سرمدياً وشهيداً على المدى يتجدّد وسلوا عنه إن تريدون وصفاً فسلوها وشاتها ( أم معبد) وسلوا عنه كل ّ حيٍ وميــْــتٍ وهواء ٍ وكل ّ ماءٍ وجلمــد وسلوا عنه خافقي إذ ينادي: رب ّ صلي على النبي(محمّد)

Date: 15/02/2011
Name: abdAllah
Email: info@islam.ws
------------------------------
السلام عليكم الموقع الرسمي لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف www.qurancomplex.org Al-Quran.CA - MP3 Recitations from the holy Quran www.al-quran.ca أحاديث النبي محمد صلى الله عليه و سلم صحيح البخاري صحيح مسلم سنن الترمذي سنن النسائي سنن أبي داود سنن ابن ماجه مسند أحمد موطأ مالك سنن الدارمي http://hadith.al-islam.com مجموعة مواقع الاسلام www.islam.ws

Date: 16/02/2011
Name: نهى كمال سيد عبد الغفار
Email: nohasalim80@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة وبعد لقد أرسلت لسيادتكم يوم الاثنين الرابع عشر من فبراير رسالة أرجو فيها من سيادتكم تصحيح الخطأ الوارد العدد 547 من المجلة والمتعلق برسالتي للماجستير التى هي بعنوان منهج نقد العهد القديم بين ابن حزم ورينان، والموجودة في ص 33 والخطأ في اسمى نهى كمال سيد عبد الغفار والذي كتب خطأ نهى السيد عبد المقصود في المقالة المعنونة بابن حزم زرينان يتفقان على أن العهد القديم ملئ بالتناقضات والخرافات كاتب المقال صلاح حسن رشيد . أرجوكم وأنا شدكم انزال بيان بهذا الخطأ وأرجو من سيادتكم اعلامي بكيفية ارسال نسخة من شهادتي للماجستير الماجستير للاطلاع عليها والتأكد من الاسم.سأرسلها على البريد الالكتروني الموجود في المجلة الورقية شكرا جزيلا. نهى كمال سيد عبد الغفار ماجستير في الفلسفة الإسلامية من كلية دار العلوم جامعة القاهرة

Date: 17/02/2011
Name: ولس الله
Email: bintaah1@gmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ولا عدوان الا على الظالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . بعد التحية والاحترام أتقدم للاخوان في الكويت الحبيبة بنصيحة خاصة جدا اقدمها على طبق من ذهب أقول فيها لقد ظهر هذه الايام مشايخ عبدة طاغوت عبدة الشيطان الرجيم وهم للاسف وصلوا الى القمة في الكفر والالحاد والله على ما اقول شهيد . أرجو عدم التعامل مهم او الحضور لندواتهم المشبوهة التي يحاربون بها الله ورسولهم وبختصار أعطيكم ثلاثة اسماء فقط فهم الاخطر على دين الاسلام الاول - الدكتور محمد العوضي الشرف على مقع ( ركاز ) الثاني - مشاري العفاسي صاحب قناة العفاسي للقرآن الكلريم الثالث - مبارك البذالي الذي يدعي انة داعية ويراسل رئساء العالم فهولاء دجالون كاذبون عبدة الشيطان . اللهم اني بلغت اللهم فاشهد

Date: 17/02/2011
Name: رفعت الكنياري
Email: rof3ot@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم أريد أن أسأل عن الطريقة التي يمكنني بها ان أشارك معكم بقصة قصيرةالمرجو التوضيح فلم أجد عنوانكم لإليكتروني

Date: 17/02/2011
Name: mohamed
Email: ziko2010247@yahoo.com
------------------------------
كيف ارسل صورة لى لتتم اظهارها على المجلة؟

Date: 20/02/2011
Name: مولاي المصطفى البرجاوي
Email: elberjaoui@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني الكرام ، اتصل بكم عبر البريد الالكتروني الوارد في مجلتنا الوعي الاسلامي ، لكن لا أتلقى ردا...وأتمنى أن يكون المانع خيرا....

Date: 20/02/2011
Name: الشيخ عبدالعزيز رجب
Email: zeka2040@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا موضوع كتبته بعد نجاح الثورة المصرية والتونسية عبارة عن ومضات حتى لا تضيع الثورة أو تختطف أرجوا أن ينشر ،وليس هناك مانع من إعادة تعديله ان احتاج إلى ذلك الشيخ عبدالعزيز رجب وماذا بعد انتصار الثورة؟ الحمد لله وحده ،أنجز وعده ،ونصر عباده ،وهزم الأحزاب وحده ،وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اقتدى بهم إلى يوم الدين وبعد. هذا النصر العظيم الذي منّ الله به على هذه البلد الطيب،واستطاعت الثورة أن تحقق أكثر أهدافها ،وتأخذ بيد مصر –كنانة الله في أرضه – إلى طريق الخير والإصلاح، وأن يظهر عوار وفساد القائمين على الأمر ،وبما لا يدع مجالاً للشك أن القائمين على الثورة والمشاركين فيها كانوا على حق ،ودافعوا عن هذا الحق ،وضحوا من أجل هذا الحق ،ولذلك كان النصر والتأييد من الله لهم ،فحقق مرادهم ونصرهم على الفاسدين والظالمين ،وفضح ألاعيبهم القذرة ،ومؤامراتهم الخسيسة ، وها هم الفاسدون كالفئران يتساقطون واحدا تلو الآخر،وهذا ما شهد به جميع المتابعين للثورة، حتى أعدائها في الداخل والخارج . لكن لابد لنا من وقفات لتصحيح الطريق بعد انتصار الثورة ،حتى لا تذهب إنجازات هذه الثورة العظيمة هباءً منثورًا،وحتى لا ينحرف بنا المسار في اتجاه غير صحيح ،وحتى لا ندع مجال لأصحاب الأفكار الهدامة والمتسلقين والذين يأكلون على جميع الموائد أن يعتلوا على موجة الثورة العارمة،بعد أن غيروا ملامحهم ،واستبدلوا وجوههم بأقنعة جديدة، وأصبحوا الآن يؤيدون ويتكلمون عن إنجازات هذه الثورة العظيمة بعد أن كانوا منذ لحظات من الناقمين عليها وممن يخططون للإطاحة بها . أولا: أن نوقن أن الفضل كله لله : وما نحن إلا ستار للقدرة يفعل الله بنا ما يريد ، وينفذ بنا ما يختار، ليس لنا من الأمر شيء ، ولا حول ولا قوة لنا ، ولكن الله يختارنا لتنفيذ مشيئته ، فيكون منا ما يريده بإذنه، فما كان من استطاعتنا ولا من مقدرونا أن نخطط لكل هذا ولا من حساباتنا أن يحدث كل هذا الإنجاز ،ويرحل الطغاة بلا عودة . ومن كان يصدق ذلك ؟من كان يظن أن هذا سيحدث ؟ كان من رابع المستحيلات على البشر ،ولكن إذا تدخلت يد القدرة الإلهية ، وعلم أننا مجدّدون ومخلصون وما نريد إلا الخير ونعمل بالأسباب ،فما كان منه إلا أن أعطانا أكثر مما طلبنا . قال تعالى:{ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً }[الفتح : 27]،وقال:{ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [آل عمران : 73]، وقال:{ ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ عَلِيماً} [النساء : 70]، وقال:{قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ }[يونس : 58]،وقال :{ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [الحديد : 21]، وهذا يتطلب منا أن نشكر الله عزوجل على هذه النعمة: كما قال تعالى:{وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ }[إبراهيم : 7] قال الحسن البصري: \\\" إن الله ليمتع بالنعمة ما شاء، فإذا لم يشكر عليها قلبها عذابا \\\". وقد تكون ابتلاء من الله لنا ليرى أنشكر أم نكفر،كما قال سبحانه:{ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ }[الأنبياء : 35] ،وقال:{ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ }[النمل : 40] لله وحده الحمد والشكر وله الثناء الأعظم ،وله المحامد كله لا نحصى ثناءً عليه هو كما أثنى على نفسه ،فلك الحمد ربنا إذا رضيت ،ولك الحمد ربنا بعد الرضا ،ولك الحمد كما تحب وترضى، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده. ثالنًا:أن نعتبر بما حدث: فلا نقع في مثل ما وقع فيه الغابرين ، فيصيبنا مثل ما أصابهم ،{ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ }[هود : 83] ،وقال :{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ كُفْراً وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ}[إبراهيم : 29،28]،وقال:{وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَـكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ مِن شَيْءٍ لِّمَّا جَاء أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ * وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ }[هود : 102] إنه الله سبحانه يمهل ولا يهمل،فعن أبى موسى-رضى الله عنه-عن النبى –صلى الله عليه وسلم –قال:\\\"إن الله ليملى للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته \\\".أخرجه:البخارى ، ومسلم . وعن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه-رضى الله عنهما- قال: \\\"لما فتحت قبرص فرق بين أهلها فبكى بعضهم إلى بعض فرأيت أبا الدرداء جالسا وحده يبكي فقلت: يا أبا الدرداء ما يبكيك في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله فقال: ويحك يا جبير ما أهون الخلق على الله عز وجل إذا أضاعوا أمره بينما أمة هي قاهرة ظاهرة لهم الملك تركوا أمر الله فصاروا إلى ما ترى\\\".الجواب الكافى :28 قال تعالى عن الأمم الهالكة:{ كَمْ تَرَكُوا مِن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (25) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (27) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْماً آخَرِينَ (28) فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ (29)}[الدخان] ثالثًا:أن نفتح باب العفو الصفح: ونحن لا نريد انتصار للنفس أو التشفي من أحد ، فيكفى ما حدث لهم ، وهم الآن يعيشون أتعس أيامهم يعضون أصابعهم من الغيظ ،ويندمون ولكن حيث لا ينفع الندم، ولن يجدي ندمهم ولا بكائهم شيئا ،لأنهم أصبحوا وأعوانهم في مزبلة التاريخ ، يتمنون أن يعود بالزمن للوراء ليصححوا أخطائهم ،ولكن لن يعود الزمن للوراء ،{ حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100) فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءلُونَ (101) } [المؤمنون ] وفى النهاية انتصرت الثورة ،وعلم الجميع أنها كانت على حق ، وعلينا أن نفتح باب العفو لمن وقف فى وجهها إذا تاب وأناب إلى الله –أرحم الراحمين. ولنا فى رسول الله –صلى الله عليه وسلم – القدوة الحسنة ،يوم دخل مكة فاتحا منتصرا ، وقال لأهل مكة الذين آذوه وقاتلوه وسبوه وأهانوه ،وهو من هو؟ أشرف الخلق وحبيب الرحمن قال لهم :ما تظنون أني فاعل بكم؟، قالوا :أخ كريم وابن أخ كريم ،فقال –صلى الله عليه وسلم -:اذهبوا فأنتم الطلقاء. ويوسف –عليه السلام – مع إخوته:{ قَالُواْ تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ (91) قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (92) }[يوسف] وقال تعالى:{ وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ }[الشورى : 43]،وقال:{إِن تُبْدُواْ خَيْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُواْ عَن سُوَءٍ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوّاً قَدِيراً }[النساء : 149]،وقال:{وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} [الشورى : 40] وعن علي-رضى الله عنه- قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :\\\"ألا أدلكم على أكرم أخلاق أهل الدنيا والآخرة،أن تعفو عمن ظلمك،وتصل من قطعك،وتعطي من جهدك\\\".أخرجه: البيهقى والطبراني وقال الشاعر: سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب ... وإن كثرت منه على الجرائم وما الناس إلا واحد من ثلاثة ... شريف ومشروف ومثلي مقاوم فأما الذي فوقي فأعرف قدره ... وأتبع فيه الحق والحق لازم وأما الذي دوني فإن قال صنت عن ... إجابته عرضي وإن لام لائم وأما الذي مثل فإن زل أو هفا ... تفضلت إن الفضل بالحلم حاكم رابعًا:أن نحافظ على إنجازات هذه الثورة: فبعد الإطاحة بالظالمين وأعوانهم ،لا يصح أن نسمح لطاغية أو ظالم أو فرعون آخر أن يحكمنا مهما كلفنا ذلك ،فهذه الثورة جاءت على دماء الشهداء الذين ضحوا بدمائهم واعتقلوا وعذبوا ،وهذا الجهد والتعب الذي بذل من أبناء الثورة وتعاون فيه الجميع شيبًا وشبانًا نساءً وأطفالًا، لا نريده أن يضيع هباءً منثورًا ، فليكن كل منا عونا لهذه الثورة ،من رأى منكرا فعليه أن يغيره بضوابطه الشرعية ،ومن رأى معروفا فعليه أن يساهم في هذا المعروف قدر جهده ، ولنأخذ على أيدي الظالمين ولا نترك لهم مجالا أبدا يترعرعون فيه ،فقد ذقنا مرارة الظلم ومرارة الهوان ومرارة الخضوع والانكسار. وهذا واجب ديني قبل أن يكون واجب وطني ،فعن أبى بكر –رضي الله عنه –قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : \\\"إن الناس إذا رأوا ظالماً فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه\\\". أخرجه: ابن ماجه و الترمذي وقال : صحيح . فلا نقاش أن في محاربة الرشوة والمحسوبية والغش والظلم والطغيان والاستبداد والفساد....الخ أمر ضرورى لابد منه حتى نحافظ على هذه الثورة الطاهرة. لابد أن يكون لنا دور في بناء الأمة: فبجهد كل واحد منا تبنى البلاد وترتقي،وبتقصير كل واحد منا يعود الحال على ما كان عليه من خراب وفساد ،ولو أن كل واحد منا زرع شجرة أو نظف مكانا أو وضع لبنه لاستقام الحال . لو أن كل واحد منا اجتهد في عمله وأداه بإخلاص وإتقان ،وعلم أن الله مطلع عليه يراه ويراقبه ،فهو يحاسب نفسه قبل أن يحاسبه رئيسه في العمل ،وهو يعلم أن الله سيجازيه خيرًا على إخلاصه وتفانيه ،وسوف يبارك له في ماله وصحته وأولاده. فعن عائشة –رضي الله عنها- عن النبي –صلى الله عليه وسلم –قال:\\\" إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه \\\". أخرجه :البيهقى والطبرانى فى الأوسط وأن نتحلى بأخلاق الثورة : فما شاهدناه في ميدان التحرير من الحب والتعاون والإخاء حتى بين المسلم وغير المسلم ،والملتزم وغير الملتزم ، والغني والفقير ،بما يعجز الإنسان عن وصفه أو تصديقه . حتى والله لقد كان رغيف الخبز يوزع على أكثر من شخص ، وأحدهم كان يؤثر أخاه بغطاء يقيه البرد والمطر ،فعلينا أن نستمر في هذا الشعور وهذا السلوك الذي عم وانتشر فيتغير سلوكنا في البيت وفي الشارع وفي العمل وفي كل مكان . ومما أذهلني هذه الحملة للنظافة التي قام شباب مصر الراقي لتنظيف الميدان والشوارع والأحياء ،فلا أقل أن نكون على قدر المسئولية ، فنعيد بلدنا نظيفة جميلة راقية بأبنائها وشبابها وفتياتها . خامسًا:أن نعلم أن هذه الثورة بداية الطريق وليس آخره: فالطريق لازال طويلا ،ومملوء بالعقبات والصعاب لنعيد مصر الحبيبة ،إلى مكانها الطبيعي في مصاف الدول المتقدمة ،بل لابد أن تكون الدولة الأولى في العالم دينيا وأخلاقيا وعلميا واقتصاديا ،لأن مصر هي أم الدنيا ،هي التي علمت الدنيا كلها الحضارة والريادة . هي التي صنعت التاريخ ،هي التي شيدت وعمرت وزرعت وصنعت ،فعيب علينا بعد أن تلمسنا طريق الحرية أن نتكاسل مرة أخرى. فلنكن على قدر المسئولية ونواصل طريق الحرية ونبني مصر بناءً حديثًا حتى تأذ مكانها الطبيعي بين الدول المتقدمة. وأخيرا : علينا أن نقترب من الله أكثر وأكثر،كما قال سبحانه:{الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُور}[الحج : 41]،وأن نستغفر الله عزوجل كثيرا ،وأن نسبحه بكرة وأصيلا ،ونشكره على آلائه العظمى وفواتحه الكبرى بعد هذا النصر العظيم،كما قال –جل وعلا-:{إذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً (3)} (النصر) \\\"اللهم تم نورك فهديت فلك الحمد ، عظم حلمك فعفوت فلك الحمد ، بسطت يدك فأعطيت فلك الحمد، اللهم ابسط علينا من بركاتك ومن رحمتك ومن رزقك ، اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ، ولا يزول ، اللهم إني أسألك النعيم يوم العيلة ، والأمن يوم الخوف ، اللهم عائذ بك من شر ما أعطيتنا ومن شر ما منعتنا ، اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا ، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان ، واجعلنا من الراشدين ، اللهم توفنا مسلمين وأحينا مسلمين وألحقنا بالصالحين غير خزايا ، ولا مفتونين ،وجعل بلدنا رخاءً هناءً مستقرًا وسائر بلاد المسلمين\\\". وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم الشيخ عبدالعزيز رجب Zeka2040@yahoo.com

Date: 23/02/2011
Name: أسامة
Email: osama-izd@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته . أريد أن أشارك ببعض المقالات كيف يكون ذلك ؟ و أريد إرسال بعض الصور للأطفال لمجلة براعم الإيمان فما الطريقة . و شكرا و جزاكم الله كل خير

Date: 23/02/2011
Name: المجلس الاسلامي العربي لبنان
Email: info@arabicmajlis.com
------------------------------
مؤتمر علماء الأمة في داكار: أولوية الأمن القومي الإسلامي *العلامة السيد محمد علي الحسيني. ينعقد في العاصمة السنغالية {داکار} مطلع شهر آذار القادم، مؤتمر علماء الأمة الإسلامية برعاية خاصة من لدن خادم الحرمين الشريفين جلالة الملك عبد الله بن عبد العزيز ,وبرئاسة مباشرة من جانب الرئيسي السنغالي عبدالله واد، هذا المؤتمر الذي يسعى للمزيد من العمل المثمر و الجاد من أجل جمع کلمة الأمة, ومعالجة قضاياها المصيرية الكبرى, والتصدي للمحاولات المختلفة من أجل زعزعة رکائزها العقائدية والفکرية والأمنية والسياسية والاجتماعية. ينعقد المؤتمر في مرحلة حساسة وحرجة جدا تمر بها المنطقة بشکل خاص والأمة الإسلامية بشکل عام، إذ تکاد المنطقة أن تشهد زلزالا قويا بإمکان تأثيره أن يتعدى الحدود الجغرافية للمنطقة . وفي نفس الوقت نجد هنالك قوى عديدة تتربص بهذه التغييرات من أجل أهداف وأجندة خاصة بها, ستکون بطبيعة الحال على حساب أمن واستقرار ومصلحة شعوب المنطقة. کما نجد في نفس الوقت سعيا محموما من جانب قوى إقليمية معروفة تسعى للتصيد في المياه العکرة وتلبيد الأجواء بالمزيد من غيوم مؤامراتها ومخططاتها الداکنة. مؤتمر داکار لعلماء الأمة، والذي سيحضره جمع غفير من علماء وفقهاء أمتنا الإسلامية، والمهتمين بالشأن الإسلامي من مختلف القارات, والذي سنشارك فيه شخصياً إن شاء الله سيسعى للعمل الجاد والمثمر والدؤوب من أجل إظهار مكانة علماء الأمة, وتوفير کل مستلزمات وأسس التکاتف والوحدة بين جميع الشعوب المکونة للأمة الإسلامية, وإظهار التحديات, وسد الثغرات التي يسعى أعداء الأمة والمتربصين شرا بها النفاذ من خلالها, و إلحاق الضرر و الأذى بشعوبها. وإن العلماء الذين حظوا دوما بمکانة و منزلة خاصة في الإسلام حتى أن الرسول الأکرم سيدنا محمد{ص}قد وصفهم في حديث شريف له بقوله: {العلماء ورثة الأنبياء}. أما القرآن الکريم فقد أسبغ عليهم فيضا واضحا من القدر والتوقير عندما خاطب المسلمين في آيات عديدة: \\\"قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون\\\". وفي آية أخرى \\\"فسألوا أهل الذکر إن کنتم لاتعلمون\\\". ومن هذه المنطلقات، فإن الرؤية السديدة لخادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز قد انصبت وترکزت على هذه الشريحة الهامة والحساسة جدا في جميع مفاصل الأمة الأسلامية، ودعى إلى عقد هکذا مؤتمر مبارك لکي يقوم هذا الجمع المتمنطق بکتاب الله وسنة الرسول الأکرم، بطرح آرائه وأفکاره وطروحاته وتصوراته ومقترحاته للتصدي للأمور, و معالجتها بما يوافق کتاب الله وسنة نبيه, و يتلائم وطموحات وآمال وتطلعات الأمة الإسلامية في کل أرجاء العالم. وعلى الرغم من أن مسألة جمع كلمة الأمة, ولمّ شملها, و رص صفوفها,ووحدتها, ومعالجة قضاياها الكبرى, ستکون في الأولوية من حيث الأهمية القصوى، لکن ذلك بدوره سيقود إلى البحث في أسباب وثغرات وعوامل الأوضاع السلبية التي تحول دون جمع کلمة الأمة ووحدتها الفعلية على أرض الواقع, والتي لها من بين الأسباب الهامة جداً ارتباطات وعلاقة وثيقة بأسباب خارجية، ذلك أن أعداء أمتنا الإسلامية يعلمون علم اليقين أن الصحوة الحقيقية لو عمت بلدان العالم الإسلامي,(وليست تلك الصحوة المزيفة المسوقة من أجل أهداف وأجندة ضيقة و مشبوهة)، وأننا نقصد بالصحوة التي نحن بصددها طرح رؤية صحيحة وواقعية وغير مسيَّسة أو موجهة من أجل أغراض خاصة للدين الإِسلامي, و العمل الجدي وبکل السبل المتاحة, کي تتم توعية الأمة به وجعله الخطاب الأعم والوسطي المعتدل الذي يکتسح ويزيح کل الخطابات الأخرى المشبوهة والمغالية المنحرفة. وأن النقطة الأساسية للانطلاق بهذا السبيل المبارك هو الترکيز و التأکيد على مكانة علماء الأمة ودورهم العقائدي والفكري الإرشادي والتوجيهي والتربوي الاجتماعي من أجل الإمساك بزمام الفتاوى والآراء المطروحة للأمة بخصوص مختلف المسائل والمواضيع والقضايا المطروحة وقلع واجتثاث و فضح کل أولئك الجهلاء المنحرفين الذين دخلوا عالم الفتوى الحساس, والبالغ الخطورة من دون أية أهلية مناسبة تؤهلهم لذلك، وإنما يکتفون بالتمسك بمسائل وقضايا سياسية بحتة ورؤية سطحية للمباني الشرعية, وتحريف للخطاب الديني. وذلك ما يشکل خطرا کبيرا, وبکل الاتجاهات الفكرية العقائدية والسياسية والأمنية والاجتماعية.مما يوجب العمل الجاد والدؤوب من أجل إيقافه عند حده أو على الأقل لجمه بمختلف الوسائل, والسبل المتاحة، رغم أننا نميل إلى الاعتقاد بأن تحقيق هذا الأمر يتطلب جانبين مترابطين ببعضهما: أولهما: التوعية الشاملة للأمة فيما يتعلق بالدور الخاص والمحدد بالعلماء والفقهاء لطرح الفتاوى والاجتهادات والآراء العقائدية والفكرية لأبناء الأمة. ثانيهما: وضع آليتين شرعية وقانونية لتحديد مسألة الإفتاء والاجتهاد الديني والعمل على تجديد الخطاب الديني وتفعيله بأقرب وقت ممکن, لأن الخطر متمثل, وماحق, ويتطلب العمل بأسرع وقت ممکن. وإننا من موقعنا الإسلامي نرى أن الخطر الأکبر والأکثر تأثيرا الذي يخيم الآن على العالم الإسلامي، هو ذلك الذي يهدف إلى الإبقاء على أمننا القومي والفكري والاجتماعي ضعيفا نوعا ما للبلدان الإسلامية وإمکانية اختراقه أو النفاذ إليه وتحريكه في أي وقت يشاء فيه الأعداء و المتربصون شرا, وبحسب ما تتطلب مصالحهم ومنافعهم. وقد بدا واضحا ومن خلال الخط العام لمسار الأحداث والوقائع التأريخية في عموم بلدان العالم الإسلامي بشکل عام, وطيلة العقود المنصرمة، أنه لم تطرح أبدا قضية الأمن القومي الإسلامي على بساط البحث. وظل الأمر مناطا بکل دولة بحسب ما تراه مناسبا وملائما لها، من دون أن يکون هناك تفکير استراتيجي عام يؤکد على ضرورة و أهمية ربط قضية الأمن القومي لبلدان العالم الإسلامي بسياق خاص به, وإيلائه أهمية استثنائية, لأن شعوب هذه البلدان الإسلامية تشکل في الأساس الأمة الإسلامية وأمنها واحد لا يمكن تجزئته – وهذا ما قد ثبت فعلا- وأن أي خطرٍ, أو تهديدٍ أو أمر طارئ يلم بأي شعب منها سيقود بالضرورة للتأثير في الشعوب الأخرى لوجود الترابط العقائدي –الفكري- التأريخي القوي فيما بينها وما يجمعها من دين ودم ومصير. ومن هنا فإننا ومن خلال موقعنا الإسلامي وإدراكنا بالأهمية الخاصة والاستثنائية لهذا الموضوع، فإننا ندعو لکي يکون موضوع الأمن القومي الإسلامي من أهم المواضيع التي يجب طرحها, ليس في هذا المؤتمر المهم وحسب, وإنما على مختلف المستويات والأصعدة و في کل المحافل. ونؤکد على ضرورة وضع الأساس والرکائز المطلوبة للانطلاق في هکذا مشروع حيوي ومهم ومصيري بالنسبة لجميع دول وشعوب المنطقة. ونحن واثقون من أن التوصل إلى اتفاق مبدئي بهذا السياق سوف يکون له أبلغ الأثر في رص صفوف الأمة الإسلامية, والمزيد من توفير عوامل الوحدة والأمن والأمان والاستقرار والتقارب فيما بينها, وصولا إلى خلق و إيجاد الحصانة المطلوبة لأمن وأمان واستقرار هذه الدول و درء مختلف الأخطار المحدقة بها من مختلف الاتجاهات وعلى کل الاصعدة. إننا من موقعنا الإسلامي، ندرك ونعي تماما بأن الوحدة الفعلية للأمة الإسلامية وجمع كلمتها يتحقق بالشکل و المحتوى العملي والحرفي للکلمة عندما يتم توفير المستلزمات الضرورية لها و تتمثل فيما تتمثل من طرح الموضوع على بساط البحث الجدي على الصعيدين الرسمي و الشعبي الإسلاميين, وإشباع الموضوع بمختلف الآراء والطروحات والتوجهات والملاحظات وصولا إلى الصيغة الأفضل والأشمل لمسألة الأمن القومي الإسلامي، خصوصا وأن أعدائنا الأساسيين يجعلون مسألة أمنهم القومي دائما في أولوية المسائل التي يجب أن تراعى في الوقت الذي جعلوا من مسألة اختراق وزعزعة أمن البلدان الإسلامية وتعريض أمنها الاجتماعي بشکل خاص لأخطار جمة، من أهم أهدافه الاستراتيجية التي يعمل من أجل تحقيقها بذکاء، ومن هنا، فإنه من الواجب الشرعي على جميعنا قادة وعلماء وشعوبا ومفکرين ومثقفين, أن نعمل کَيَدٍ واحدة من أجل خلق وإيجاد أمن قومي إسلامي بمقدوره مواجهة مخططات الأعداء والتصدي لهم ودرء الأخطار والتهديدات المحدقة بأمتنا الإسلامية، وقل اعملوا فسيرى الله عملکم ورسوله والمؤمنون. *.الأمين العام للمجلس الإسلامي العربي . نبذة مختصرة عن السيرة ذاتية لسماحة العلامة السيّد محمّد عليّ الحسينيّ-حفظه الله- http://www.arabicmajlis.org/?id=10 www.arabicmajlis.org info@arabicmajlis.com

Date: 24/02/2011
Name: د. عبد الله إبراهيم المغلاج
Email: aamm66@maktoob.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو أن تفيدوني عن اسم كاتب أحد الموضوعات المنشورة قديماً، وهو: أسباب النزول. مجلة الوعي الإسلامي- الكويت عدد (242) س21، 1405هـ/1985م. (ص 15) وهل هناك موضوعات أخرى في مجلتكم تخص أسباب النزول. أرجو الإفادة. وجزاكم الله كل خير د. عبد الله إبراهيم المغلاج

Date: 26/02/2011
Name: مصطفى البزاري
Email: elmostafa0011@hotmai.fr
------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،و بعد،لا يخفى على أحد ما لمجلتنا \\\"الوعي الإسلامي \\\"من أثر إيجابي واضح في بناء صرح الأمة من خلال إعداد كفاءات فكرية إسلامية عتيدة تنهض بالرسالة الملقاة على عاتقها نحو تحقيق الرسالة الكونية الحضارية التي اختزلها قول الخالق عز و جلّّ{ و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون },لذلك و رغبة مني في الاسهام بما تيسر لتحقيق هذا الغاية، أحببت أن أبعث لكم بمقالة -علها تجد لديكم قبولا-أقصد نشرها,لذلك أرجو من سيادتكم أن تعلمونا طريقة التواصل. المرجو التواصل عبر البريدالإلكتروني elmostafa0011@hotmail.fr و في انتظار جوابكم تقبلوا مني فائق التقدير,والسلام عليكم. ذ.مصطفى البزاري,مدرس بإحدى المدارس المغربية,و طالب باحث.

Date: 27/02/2011
Name: أيمن الدباغ
Email: aymandabbagh@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة وبعد إنني أستاذ جامعي أقوم ببحث يتعلق بربا البيوع وأحتاج إلى بحث لأحمد صفي الدين، بعنوان: \\\"تصور جديد لربا الفضل\\\"، منشور في مجلة القيمة، مجلة الوعي الإسلامي، عدد (111)، ربيع الأول 1394ه، مارس 1974م ارجو أن تبعثوه لي على بريدي الالكتروني إذا تكرمتم ولكم كل الاحترام والتقدير

Date: 2/03/2011
Name: هاني محمد المتولي على احمد
Email: hany-bko@maktoob.com
------------------------------
نشر الثقافة التربوية والتعليمية في المدارس ******** بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ، والصلاة والسلام على خير خلق الله وآله وصحبه ... وبعد : فيما لا شك فيه .. ومما لا يجادل فيه عاقل أنه بتربية النشء تتقدم الأمة ، وبتعليم الشباب تتحصن .. بل وتهاجم أعداءها . ومن المعلوم أن نظام التعليم فى الدول العربية – بفضل الله – قد أتاح الكثير من الفرص لنشر الخير داخل المؤسسات التعليمية التي يقضي فيها شباب الأمة وقتاً ليس باليسير ، ومن المؤسف أن البعض ينظر إلى التعليم على أنه مجرد معلومات ، ناسين أو متناسين الدور الحقيقي للتربية والتعليم ، وإسهاماً مني في نشر الخير ، وإحياءً للدور الحقيقي للتعليم كتبت هذه الطرق التي استفدتها من خلال التجربة ومن إخواني الأفاضل . طرق نشر الوعي فى المدارس : 1- لا يمكن أن نعمل على الإصلاح ما دمنا لم نشعر ولم نعِ أهمية نشر الخير في مدارسنا وبين النشء . نعم غيرنا يهدم والهدم أسهل من البناء ، لكن قد يكون البناء صامداً لا يسهل هدمه ، ثم كوننا نبني وغيرنا يهدم أقل ضرراً من أن نظل متفرجين صامتين لهدم شبابنا بل أمتنا . 2- سأذكر في هذا الأنشطة الخيرية – فقط – وهذا لا يعني عدم الاهتمام بالأمور التنظيمية والترفيهية التي تساعد على نجاح الطرق الخيرية ،كما أني لم أذكر واجب المعلم المنهجي في الفصل، فهناك كتب متخصصة في ذلك . 3- لا ينبغي أن نكون في دعوتنا وحلولنا بعيدين عن واقع الطلاب وما يواجهون . 4- قد تتداخل هذه الطرق فيما بينها ، وقد يُستطاع فعل بعضها دون الآخر ، لذا يُؤخذ منها ما يُستطاع ويناسب . 5- ينتبه عند تطبيق بعض البرامج إلى أخذ الإذن فيها قبل العمل بها . 6- أقترح تشكيل لجنة أو مجموعة في المدرسة تهتم بتنفيذ مثل هذه الأمور ، وتخطط لها في بداية الفصل الدراسي التخطيط السليم المتابع . 7- وجود طابع التدين في المدرسة وذلك بتعاملها وكثرة برامجها – بشكل عام – يحل كثيراً من الإشكالات الطلابية ويقللها . 8- ينبغي على المسئولين في المدارس التعاون والتشجيع المادي والمعنوي لنشر الخير . 9- هذه الطرق الخيرية يقوم بها المعلمون وكذلك الطلاب أو على الأقل يتم توصيلها إلى المعلمين الأفاضل ، وأقول : ما كان عندك قديماً كان عند غيرك جديداً ، وأرجو ألا تعدم الفائدة من هذا الكتاب . 10- لا مانع من استخدام هذه الطرق في مدارس البنين وكذلك مدارس البنات حسب المناسب . 11- أذكرك – أخي الفاضل – باستصحاب الإخلاص فيما تقوم به من دعوة وإصلاح . 12- لا بد أن نعلم أن الدعاء والقدوة الحسنة والتعامل الطيب هو بداية القبول بإذن الله . 11 طريقة لنشر الثقافة التربوية والتعليمية بين المعلمين الطريقة الأولى : التعاون على إبعاد أي بادرة شحناء بين المعلمين ، والعمل على إيجاد روح التآلف بين المعلمين حسب الإمكان والمصلحة ، ومما يعين على ذلك : أ – لقاء أسبوعي أو شهري خارج الجو التعليمي 0 ب- التحذير من النميمة والغيبة في الحال وإقناع الزملاء بالبعد عنها . جـ - إحياء خُلُق التسامح عن الزلات ، والتنازل عن بعض الرغبات في سبيل الأخوة في الله . الطريقة الثانية : النصح الودي بين المعلمين بالأسلوب المناسب ، وذلك عند وجود أي خطأ سواء في المظهر أو الملبس أو الكلام أو غير ذلك ، ووجود النصح يضفي على المدرسة طابع التدين مما يجعل كثيراً من المعلمين يعمل ويتعاون على ذلك . وقد يتحرج البعض من النصح المباشرة ، فأقترح وضع صندوق للمراسلة بين المعلمين . الطريقة الثالثة : الاهتمام بغرفة المعلمين ، وذلك بالطرق التالية : 一- وضع مكتبة مسموعة ومقروءة فيها بعض المجلات النافعة والكتيبات المناسبة . ب- وضع فيديو تُعرض فيه الأشياء المفيدة . 五- وضع لوحات إرشادية مثل : ( ركن الفتوى الأسبوعية ) ، و ( حديث الأسبوع ) ، و ( ركن الإعلانات الخيرية ) . الطريقة الرابعة : عرض المشاريع الخيرية على المعلمين مثل ( كفالة الأيتام - بناء المساجد – الاشتراك في المجلات الإسلامية – تفطير الصائمين – دعم المشاريع الخيرية بشكل عام ) وغيرها . ويفضل ما يلي : 一- استضافة أحد مندوبي بعض المؤسسات ليطرح الفكرة ( المشروع الخيري ) على المعلمين . ب- الاستفادة من لوحات الإعلانات في الإعلان عن بعض المشاريع . ج- أن يعرض كل فكرة لوحدها . الطريقة الخامسة : الارتقاء بفكر وثقافة المعلم وتطلعاته وذلك : 一- بتعريف المعلم ببعض أحوال إخوانه المسلمين في العالم الإسلامي في الأحاديث والجلسات بين المعلمين أو اللوحات الحائطية أو النشرات المدرسية . ب- طرح دورات تعليمية وتدريبية للمعلمين داخل المدرسة أو المشاركة في الدورات المقامة خارج المدرسة . الطريقة السادسة : طرح مسابقة خاصة بالمعلمين تناسب مستوى المعلم . الطريقة السابعة : رسالة إلى المعلم ، وذلك بأن يجهز للمعلم ظرف فيه بعض المطويات الخيرية وكتيب أو مجلة أو غير ذلك من الأشياء المناسبة والمفيدة للمعلم ، تكون هذه الرسالة كل شهر مثلاً . الطريقة الثامنة : استضافة أحد المشايخ – أحياناً – عند لقاء المعلمين خارج المدرسة ، وإن لم يكن لقاء خارج المدرسة فيستضاف في بعض الاجتماعات المدرسية . الطريقة التاسعة : إقامة بعض المحاضرات في المدرسة خاصة بالمعلمين مع استضافة معلمي المدارس الأخرى ، وذلك خارج وقت الدوام الرسمي . وأتمنى أن تتبنى هذه الطريقة والتي قبلها الجهة المختصة في إدارة التعليم . الطريقة العاشرة : عرض فكرة الاشتراك في الشريط الخيري . حيث يوفر للمدرس المشترك شريط كل أسبوعين أو كل شهر ، وذلك بعد إعطاء سعر رمزي في بداية السنة . الطريقة الحادية عشرة : استغلال مجلس الآباء كأن تُلقى كلمة توجيهية أو تُوزع بعض النشرات التوجيهية 0 تنبيه : ينبغي أن يكون للمربين والدعاة في المدرسة وجود سواءً في الجلسات الداخلية والخارجية أو في تنظيم المدرسة أو غير ذلك بحيث يكون لهم قبول أكثر عند الآخرين 0 35 طريقة لنشر الثقافة التربوية والتعليمية بين الطلاب من المعلوم أن هناك أوقاتً مخصصة للناط في المدارس كحصة النشاط والريادة والجماعات ، وسأذكر بعض الطرق الخيرية التي تناسب هذه الأوقات وغيرها – بشكل عام – عسى الله سبحانه وتعالى أن ينفع بها : الطريقة الأولى : المحاضرات التربوية : ومن المفضل : 一- أن يستضاف لها أحد المحاضرين المناسبين ، وأن تكون ذات موضوع مناسب . ب- الإعلان عنها وتحريض الطلاب على الاستفادة منها . ج- تنبيه الطلاب بإجراء مسابقة على المحاضرة في الغد . د - ليس باللازم أن تكون إلقاء ، فبالإمكان إجراء مقابلة – مثلا – مع أحد المسئولين في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، أو مكاتب دعوة الجاليات ، أو إحدى المؤسسات الخيرية أو مع أحد العائدين إلى الله .... إلخ . الطريقة الثانية : كلمات ما بعد الصلاة : ومن المفضل : 一- أن يلقيها المعلمون المناسبون بالتناوب ، أو أحد الطلاب ، ثم يعقب أحد المعلمين عليها أو بدون تعقيب . ب- أن تكون كلمة واحدة فقط أو كلمتين كل أسبوع لا يُطال فيها ، وأن تكون العناوين مرتبة وهادفة . ج- إما أن تكون تنبيهاً عاماً أو تكون مسلسلة مثل ( قصة كل أسبوع ) حيث تذكر القصة مع التعليق اليسير عليها ، أو حديث ( الأسبوع ) بالتعليق أو بدونه ، أو ( كتاب الأسبوع ) حيث يتم التعريف بكتاب يُحَثُّ الطلاب على اقتنائه ، أو ( مشكلة وحل ) ، أو ( فتوى الأسبوع ) وجميع الكلمات تحقق الهدف المرجو بإذن الله . الطريقة الثالثة : تطوير طريقة الإذاعة المدرسية ( وخاصة وقت الطابور الصباحي ) ، ومن تطويرها ما يلي : 一- الاستفادة من الطريقة رقم ( 2 ) فقرة ( جـ ) . ب- تعويد الطلاب على الإلقاء الارتجالي . ج- إيجاد بعض البرامج المفيدة مثل ( استماع إلى شريط قرآن أو محاضرة ثم تعريف به - ذكر بعض جراحات العالم الإسلامي وتبصير الطلاب بواقعهم – مقابلة مع أحد المسلمين الجدد – مقابلة مع أحد الدعاة المسلمين من بعض الدول النائية ) وغيرها . الطريقة الرابعة : حلقة القرآن الصباحية : وتكون في وقت الطابور بحيث من يرغب المشاركة فيها يُعفى من حضور الطابور ، ومدتها تقريباً 20 دقيقة يحفظ فيها الطلاب كل يوم بعض الآيات من كتاب الله ، مع وجود سجل للحضور والغياب والحفظ . الطريقة الخامسة : حلقة القرآن المسائية : فينشأ حلقة في المساء داخل المدرسة مع وضع الحوافز المشجعة لها ، بإشراف أحد المعلمين أو غيره يعطى مكافأة من ميزانية المدرسة ، فإن لم يتم إنشاء الحلقة داخل المدرسة فينشأ حلقة في الحي القريب من المدرسة في أحد المساجد . الطريقة السادسة : النشرات الخيرية : بحيث يتم توزيع النشرات الخيرية على الطلاب وهي على قسمين : 一- نشرات توجيهية مرتبة ومسلسلة يعدُّها المعلم – وقد تكون جاهزة – يعالج فيها بعض الأخطاء أو يُذكِّر بموضوع مُهمٍّ ( كالصلاة – بر الوالدين – حفظ اللسان – صلاة الوتر – حكم الإسبال ..... إلخ ) . وتكون عليها أسئلة مدرجة كمسابقة مدرجة في آخرها يكون عليها جوائز . ب- نشرات توجيهية أوقات المواسم ( رمضان – عاشوراء – عشر ذي الحجة ... إلخ ) وهي - ولله الحمد – متوفرة . الطريقة السابعة : إعداد المسابقات : 一- مسابقة القرآن الكريم . ب- مسابقة حفظ الأحاديث . ج- مسابقة حفظ الأذكار . 八- مسابقة على نشرة أو كتيب بعد توزيعه . 九- مسابقة عامة ( منوعة أو بحوث ) . 一零- مسابقة الأسرة ( يجيب عنها الطالب مع مشاركة أفراد أسرته ) وتكون إما عامة أو على شكل كتيب موزع مثلاً . 一一- مسابقة الإلقاء . الطريقة الثامنة : الجمعيات المدرسية : التي تحوي نخبة من الطلاب جديرة بالاعتناء أكثر ، ومن برامجها : 一- البرامج المنوعة داخل الفسح ( لقاء – مشاهدة جهاز (( الفيديو )) – مسابقة – شريط ... إلخ ) . ب- إعداد بعض الأعمال الخيرية في المدرسة ( الإعلانات – توزيع الأشياء الخيرية – وضع اللافتات الخيرية ... إلخ ) . ج - الزيارات والرحلات الممتعة المفيدة ، واكتشاف وتنمية مواهب الطلاب . وينبغي : 一- الإعلان عنها بصورة قوية . ب- حث المعلمين والطلاب على المشاركة فيها ، وعند كثرة عدد الطلاب المناسبين يفتح أكثر من جماعة أو أكثر من غرفة باسم جماعة واحدة . الطريقة التاسعة : إقامة الرحلات والزيارات لطلاب المدرسة بشكل عام ، مثل : زيارة العلماء – زيارة معارض الكتاب – زيارة معرض أضرار التدخين والمخدرات ..... إلخ ) . الطريقة العاشرة : الاهتمام بالطلاب الكبار في المدرسة وإعطاؤهم قدراً أكبر من التقدير والعناية مع وجود الجلسات الخاصة بهم ، ومحاولة جعلهم قدوات في المدرسة . الطريقة الحادية عشرة : إنشاء ( غرفة انتظار ) التي تستخدم عند غياب المعلم . حيث تُهيأ غرفة فيها ( جهاز فيديو – مجلات مفيدة – مسجل مع بعض الأشرطة – كتيبات ) . الطريقة الثانية عشرة : إعداد حقائب الانتظار ( الحقائب الدعوية ) : وهي عبارة عن حقيبة داخلها مثلاً : ( مجلات مفيدة – كتيبات قصصية وغيرها – مسجل وأشرطة – مسابقات ) يستخدمها من هو مكلف بحصة الانتظار ، ومن المستحسن أن يكون لكل مستوى دراسي حقيبة خاصة قد تختلف عن المستوى الذي بعده ، وهي مجربة ومفيدة جداً . الطريقة الثالثة عشر : وجود مكتبة صغيرة في كل فصل للاستعارة ، يكون المسئول عنها رائد الفصل أو غيره وإن لم يتيسر في كل فصل فيوجد غرفة في المدرسة ( كالإذاعة 9 تقوم بهذا الأمر ، ولكن المهم أن يكون لها تنظيم ، ويشجع الطلاب على الاستفادة منها . الطريقة الرابعة عشر : تعليق أذكار الصباح في كل فصل على لوحه جيدة ، حيث يسهل على الطلاب ذكرها ، أو تغليف كارت الأذكار وإعطاؤه للطلاب وحثهم عليه . الطريقة الخامسة عشر : وضع لوحة في كل فصل ويكون فيها نصائح أو توجيهات أو إعلانات أو فتاوى أو غيرها يتولاها مجموعة من المعلمين أو الطلاب أو إحدى الجمعيات المدرسية . الطريقة السادسة عشر : إقامة بعض المعارض المفيدة في المدرسة مثل : ( معرض للكتاب – معرض للشريط الإسلامي – معرض جراحات العالم الإسلامي – معرض أضرار المخدرات والتدخين ) الطريقة السابعة عشر : مشاركة الطلاب في بعض الأعمال الخيرية في المدرسة وفي الأحياء ( كالاشتراك في المجلات الخيرية مع قسيمة الاشتراك – التبرعات – توزيع بعض النشرات في المساجد وعند المناسبات العائلية – الاهتمام بهداية الخدم والسائقين .... إلخ ) ومن المناسب أن يقوم أحد المعلمين بتوفير هذه الأمور ليسهل على الطالب ذلك . الطريقة الثامنة عشر : النصح الفردي : ويقصد بذلك محاولة انتشار النصح بين المعلم والطالب ، وكذلك بين الطلاب مع بعضهم كإهداء شريط أو كتيب أو كلمة توجيهية ، وينبغي ألا يكون ذلك منقطعاً ، وقليل دائم خير من كثير منقطع . الطريقة التاسعة عشر : وضع شاشة أو شاشات تُعرض فيها الأشياء المفيدة في فناء المدرسة أو في بعض الغرف ، وتستخدم إما في الفسح أو حصة النشاط . الطريقة العشرون : الدورات التعليمية : حيث تقام في المدرسة بعض الدورات المفيدة مثل : ( دورة في التجويد – دورة في الحاسب الآلي – دورة في الفقة – دورة في الإنجليزي – دورة في علوم القرآن – دورة غي الخطابة والإلقاء – دورة تربوية – دورة في إحدى القضايا التي يحتاجها الطالب ... إلخ ) ، وأقترح أن تكون داخل وقت الدوام الرسمي ( في الفسح أو في حصة النشاط ) ويعطى القائم عليها مكافأة من ميزانية المدرسة ، وأتمنى أن يتبنى ذلك المعلمون والجهات المختصة في إدارة التعليم . الطريقة الحادية والعشرون : تهيئة الجو لأداء بعض السنن في المدرسة كصلاة الضحى والسنة الراتبة للظهر ، وذلك بعد حث الطلاب على ذلك . الطريقة الثانية والعشرون : توجيه الطلاب على كيفية الاستفادة من أوقاتهم وخاصة في العطل الصيفية وغيرها ، ومن ذلك : 一- إقامة المراكز والبرامج الصيفية في المدرسة وحث الطلاب على المشاركة فيها . ب- تحديد يوم يلتقي فيه بعض المعلمين والطلاب لممارسة بعض الأنشطة التربوية والترفيهية وخاصة القصيرة . ج - طرح مسابقة في أوقات العطل . الطريقة الثالثة والعشرون : الاهتمام بهداية عمال المدرسة ومتابعتهم ، وكذلك إعداد بعض الهدايا المفيدة للضيوف من أولياء الأمور وغيرهم . الطريقة الرابعة والعشرون : رسائل لأولياء الأمور : وذلك بأن يوضع ظرف فيه رسالة ونحوها تذكر ولي الأمر بأمور مهمة ينبغي التنبه لها مثل : ( الصلاة – الأطباق الفضائية – أهمية الصحبة الطيبة – أهمية حلقات التحفيظ – حفظ اللسان .... إلخ ) مما يساعد في تربية الطالب تعاوناً بين المنزل والمدرسة ، وقد تكون هذه الرسائل لجميع أولياء الأمور أو بعضهم . الطريقة الخامسة والعشرون : الرسائل الأسرية : وهي ظرف موجه إلى أسرة الطالب بشكل عام باسم المدرسة ، فيه أشياء خيرية تناسب المستوى الأسري ، أو فيها حث على التبرع لمشروع خيري أو غير ذلك . الطريقة السادسة والعشرون : وضع استبانة حول قضية من القضايا كسماع الغناء – مثلاً – وإخراج النسبة المئوية ثم ذكر الحلول لها في نشرة المدرسة أو نشرة خاصة أو في كلمة تلقى في المدرسة . الطريقة السابعة والعشرون : تشكيل لجنة (( متابعة السلوك )) : ( وذلك بالتعاون مع المرشد الطلابي ) وأقترح أن : 一- تقوم بمتابعة سلوكيات الطلاب وحلها جماعياً أو فردياً . ب- إعداد رسائل خاصة لعلاج بعض الأخطاء مثل : ( رسالة لمن يحب سماع الأغاني والفنانين ) ، ( رسالة لمن يكثر من الحلف الكاذب ) ، ( رسالة لمن هو مبتلى بالتدخين وما شابهه ) ، ( رسالة لمن هو مغرم بمتابعة الأطباق الفضائية ) ، ( رسالة لمن لا يهتم بالصلاة ) ، يُوضع معها ما يعالج هذه الأخطاء من ( أشرطة وكتيبات ) مع عدم الاكتفاء بأسلوب الرسائل في التوجيه . الطريقة الثامنة والعشرون : إخراج عمل خيري تستفيد منه بقية المدارس – عن طريق إدارة التعليم – ( كإخراج مطوية – كتاب مسابقات – شريط – مسابقة في الحفظ – مسابقة بحوث ) وتكون باسم المدرسة . الطريقة التاسعة والعشرون : استغلال المقررات الدراسية والواجبات والمشاركة في التوجيه والإصلاح . الطريقة الثلاثون : صحيفة أحاديث الفضائل : حيث تكتب أحاديث في فضائل منوعة في عدة لوحات على عدد الفصول ، وكل أسبوع يغيَّر مكانها من فصل إلى آخر ، ويكون مكان تعليقها في الفصل مناسباً . الطريقة الحادية والثلاثون : كروت الفوائد : وهي أن يعد المعلم كروت صغيرة في كل كارت فائدة أو حديث توزع في بداية الحصة فقط أو في حصة الانتظار ، ثم ت}خذ من الطلاب ، وبإمكانه استخدامها في باقي الفصول . الطريقة الثانية والثلاثون : طرح فكرة استبدال الأشرطة الضارة بأشرطة مفيدة وذلك بالتعاون مع إحدى التسجيلات ولو بسعر رمزي . الطريقة الثالثة والثلاثون : إيجاد سلة لباقي المأكولات وأخرى للأوراق المحترمة بدلاً من رميها . الطريقة الرابعة والثلاثون : العناية بالطلاب الموهوبين ومتابعة عطائهم وتربيتهم فردياً . الطريقة الخامسة والثلاثون : استغلال مصلى المدرسة – وخاصة أوقات الفسح – في البرامج المفيدة . وفي الختام هذا الكتاب مشاركة يسيرة ، وأتمنى من المدارس والمدرسين والطلاب التعاون فيما بينهم لنشر الخير والدعوة إليه ، كما أتمنى من إدارة التعليم المزيد من تبني بعض الطرق الخيرية في المدارس كما أنبه على أن طرق الخير غير محصورة في هذه الطرق وغير قاصرة على المدارس فقط . وأسأل الله تعالى أن ينفعني وإياكم بما نقول ونعمل ، ونستغفر الله من الخطأ والزلل ، وصلى الله على نبينا محمد وسلم تسليماً كثيراً . قال صلى الله عليه وسلم (( كلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته )) . بقلم الاستاذ/ هاني محمد المتولي على احمد سليمان جمهورية مصر العربية محافظة الغربية – المحلة الكبرى منشية الرجبي – شارع مشعـل – منزل رقم 25 أميل : hant-bko@maktoob.com

Date: 2/03/2011
Name: هانى محمد المتولي على احمد
Email: hany-bko@maktoob.com
------------------------------
( بسم الله الرحمن الرحيم ) ******** واقع الإحداث وانفعالات لتدبر البشرية في حياة الشعوب *****  لقد سطر التاريخ انفعالات الأشخاص على مر الزمان ... وكانت انطباعات ألذات التي تحب القوة وتجمح لحب السلطة والجاه والمال .. وها هو القائد الذي خرج للعالم ... لقد خرج الطير من مكانه وقرر أن يكون وفيان في أفعاله وأقسم على ذلك وشهد العالم .  وقال الطائر في نفسه لقد أصبحت مسئولاً عن الآمة كلها ولذا سأكون صادقاً وفعالاً بين الأمم لأنال ما أريد .. كان القائد مخلصاً لنفسه فقط .. والناس لا يختلفوا عليه .. حارب الطائر وانتصر وحرر الأرض مع انه لم يكن سوي فرد من الأمة وقام بعمل الإنجازات التي اعتقدت الأمة أن هذا القائد هو القائد المنشود الذي سيحقق لهم كل ما ينشدونه فكان في نظر الأمة بمثابة ( الحق .. والعدل .. والصدق ) وراح القائد يعمل ليل نهار ولكن لا احد يعلم أن ما يفعله القائد كان لنفسه فقط .. فجمع المال وجمع كل ما تناله يده لكي تشبع نفسه التي لم تشبع قط ..  لقد سلب القائد أعز ما تملك الأمة.. نزع منها فكرها ولم يكتفي بهذا فأخذ عزها وأستولي على أرضها وجعل شعبها عبيداً له .  انحنوا المنافقون له فجعل منهم حاشية .. قاموا بالنفاق له والرياء لجلاله وسلطانه الزائف فجعل منهم خيوط ينسجها على كل شيء يريده .. فسطو على الأمة سلبوا منها قوت يومها ً.. وانحاز له كل من يرقص وكل من يطبل وكل من ينشد الأغاني له في زهوه ونصره كأنه هو وحدة من انتصر ولا احد غيره في هذا الكون فجعلوا منه قديس وأمام في وقت واحد وجعلوه على بركان من الفخر والعزة الزائفة .  فنسي الطائر كل شيء حتى ضميره لقد غاب عنه ولم يكتف فأخرج من نفسه ما لا يتخيله أحد .. ها هو يخرج طفلاً صغيراً لا يعيا إى شيء إلا النهب والسلب في الأمة البريئة الضعيفة .. لقد درب القائد الجرذان الصغيرة لكي يأخذوا ما ليس لهم وجلس القائد ينظر بفخر أليهم ويشجع كل منهم على اخذ ما ليس لهم ( ونسي قول الله تعالي : أن من أولادكم وأزواجكم عدواً لكم فحذروهم )..ونسي ( أن النفس أمارة بالسوء ) ولم يكتف هؤلاء الجرذان بملء الخزائن ولكن جلبوا معهم كل الجرذان المنافقين فذاد الطغاة وانتشر الفساد في البر والبحر حتى وصل إلى لقمة العيش لقد أخذا الجرذان الفتات من الشعب المسكين الطيب .  فها هو الشعب الطيب يثور نحو الحرية وها هو القائد يعد قوات ويطوق بنفسه .. لحليف ولا يجد ألا الجرذان الصغار التي تساعده في المذبحة هم والمنافقون يعدون ( الكرابيك .. والسياط ) ليردعوا الأمة ولا سبيل لهم .  فثارت الأرض وغطت بدماء الشهداء وكان الله في عون الشعب الفقير .. ها هو القائد أخيراً يصحو ويقر انه ليس له مكان بين الشعب ولكنه يحاول بكل ما أتي من دهاء فيناور طار ويسكت أخري ثم يناور طار ثم يمكث أخرى ثم اقر بالضعف .. وها هو الشعب يكرر عليه لا لم تعد قائد لا لا لا لمن سرق قوت الطفل وسرق علاج المريض لا لمن دمر كل شيء لقد كسر القائد كل شيء لقد جعل القائد الأمة لا تثق بشيء .. مما كان فقد سرق فكر وإبداع الأمة ..  وداعاً أيها القائد لن ينساك التاريخ ولن ترحمك الأمة ولن ترحمك الإنسانية قط .. لقد تحول الحب أليك كره في عيون اليتامى والمرضي والمسنين والشباب .  غادر القائد وغادر الطفلان القبيحان وتحرر الشعب ليتنفس العبير العليل .  فليتعظ كل من ولاه الله على الناس فإنما نحن تراب ونعود لمن خلق التراب .. لقد أحببتك أيها القائد قبل أن أعلم بجرمك .. فليرحمك الله ... فأنا لا اعرف الكراهية .  وهذا صباح يوم من أيام الربيع وها هي عناصر الطبيعة تتحدث * * إلى كل الناس لقد أنقذتموني من درب الفساد والمفسدين .. يا فجر يوم من أيام الربيع ** ازدهرت في قلبك الجاد منذ عدة سنين ** ومشيت على الدرب السليم ** أتري قلبك المكتئب قد راح ينبض بدفء وحنين ** أم تري أنه اشتاق لحب السنين وطفق ينشر العطر القديم ** وها هي ورودي تعطر من الجبين الأبيض ** لتنشد القصص في ماضيه القديم ** أزدهر قلبي للصباح الصافي ودفء أتي بحب وحنين لحرية شعبي العظيم ليستنشق رحيق الحرية العظيم ويطوي صفحات الماضي الأليم وتلك عاقبة الظالمين . بقلم الاستاذ/ هاني محمد المتولي على احمد سليمان جمهورية مصر العربية محافظة الغربية – المحلة الكبرى منشية الرجبي – شارع مشعـل – منزل رقم 25 أميل : hant-bko@maktoob.com

Date: 2/03/2011
Name: هانى محمد المتولي على احمد
Email: hany-bko@maktoob.com
------------------------------
( بسم الله الرحمن الرحيم ) ******** قصة البحار ****** هذه القصة تدل على ألصداقه والحب والدفاع عن النفس . لو تحققت مبادئ هذه القصة لأصبح العالم في سلام ومودة ... فهي تحث على الإخلاص بين الإنسان والحيوان **********  كان يا مكان كان هناك بحار يركب سفينة في بلد بعيده ومعه ثلاثة أشخاص لم تكن لديهم دراية بالإخلاص ولا بالمودة. وفي يوم حدث شيء حيث هاج البحر وانشقت السفينة إلي نصفين ثم تحطمت السفينة وغرق الأشخاص الثلاث الرفاق ونجا البحار بواسطة لوح خشبي من السفينة فجلس البحار على الوح الخشب وكاد الجوع يفتك به ... ثم فقد الأمل في النجاة فدعا الله أن ينقذه من الموت .. فكانت عناية الله عز وجل لقد رأي البحار جزيرة على مرمي البصر .. فسبح البحار إلى الجزيرة وأخذ يبحث عن الطعام من شدة الجوع حتى رأي كلب أعلى الجزيرة فقرر أن يتعرف عليه وأصبح صديق حميم للبحار ودله الكلب الوفي إلى مكان الطعام فأكل وشكر الله .  وقام الكلب الوفي بجمع الحيوانات للتعرف على البحار وكانت الحيوانات متعاونه مع البحار في كل شيء وأصبح البحار صديق حميم للحيوانات وقرر البحار عمل سفينة فبادر الحيوانات بمساعدة البحار في العمل وذلك بدافع الصداقة والحب .. وقاموا بعمل سفينة كبيرة وعظيمة وقاموا بأعداد الشراع للسفينة لكي تبحر في البحر ( ولكن الثعلب المكار سرق الشراع ) فبادر الحيوانات بمساعدة البحار في البحث عن الثعلب المكار وبدافع من الصداقة والحب والتعاون بين الأصدقاء تم العثور على الثعلب المكار وحاكموه واسترد البحار الشراع وانطلق نحو السفينة ليركب الشراع بمعاونة أصدقائه من الحيوانات وودع البحار الحيوانات وودع الكلب الوفي وانطلق عائداً لدياره .. وعند عودته أخبر الناس عما حدث له وكيف أن الصداقة والتعاون وحب الآخرين تثمر الخير وكانت السبب في نجاته .  ومن هذه القصة نتعلم الاعتماد على النفس وحب الآخرين والتعاون بين الناس والعطف على الحيوان .. ونتعلم أن من يمتلك الأخلاق وحب الناس ويصادق الآخرين فإنما يمتلك الدنيا كلها .. بقلم الطفل / محمد هاني محمد المتولي على احمد جمهورية مصر العربية محافظة الغربية – المحلة الكبرى منشية الرجبي – شارع مشعـل – منزل رقم 25 أميل : hant-bko@maktoob.com

Date: 5/03/2011
Name: د/ حذيفة أحمد الخراط
Email: drhothaifa@gmail.com
------------------------------
حياكم الله أرسلت إليكم قبل عدة اشهر بحثاً علمياً بعنوان الزيتون: شجرة مباركة وسائل من ذهب فهل تمت عملية تقويمكم له ؟ أرجو الإفادة مع الشكر د/ حذيفة أحمد الخراط المدينة المنورة

Date: 6/03/2011
Name: الهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم
Email: info@mercyprophet.com
------------------------------
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فنسأل الله لكم دوام العون والتوفيق والسداد، ونود إفادتكم بأننا في الهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته التابعة لرابطه العالم الاسلامي نود تكرم سعادتكم بان تشاركونا في نصرة نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم، وذلك بأن تنشرون رابط موقع نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم أو تضعون بنر خاص بنا في موقعكم المبارك وذلك نصره للرسول صلى الله عليه وسلم ودفاعا عنه، وهذا رابط الموقع http://mercyprophet.org وهو موقع إسلامي عالمي تعريفيّ يهدف إلى التعريف بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وتقديم سيرته وأخلاقه وإنجازاته إلى الناس كافة بصورة واضحة قائمة على الحقائق الموثقة، والأرقام المحددة، والحوار الهادف. وهو بعدة لغات عالمية، ويتبع الموقع للهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته، وهي إحدى الهيئات المستقلة ذات الشخصية الاعتبارية المنبثقة عن رابطة العالم الإسلامي، ومقرها مدينة الرياض في المملكة العربية السعودية. أهداف الهيئة: 1. تعريف غير المسلمين بالرسول صلى الله عليه وسلم . 2. تصحيح المفاهيم والأفكار الخاطئة عن الرسول صلى الله عليه وسلم . 3. تفنيد الادعاءات الباطلة والحملات التي تستهدف تشويه صورة الرسول صلى الله عليه وسلم . 4. إبراز سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته ومآثره وخلقه وهديه ومنهاجه في حل مشكلات البشرية. 5. التنسيق بين الجهود الكريمة المبذولة في هذا المجال محليا ودوليا. 6. تزويد الباحثين الجادين ووسائل الإعلام العالمية بمادة علمية ميسرة باللغات المختلفة حول شخصية محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته. كما يمكنكم التواصل معنا لمعرفه المزيد عن الموقع والقائمين عليه من خلال الرابط http://www.mercyprophet.g/fm.php ويمكنكم اختيار البنر المناسب من هنا http://mercyprophet.org/vedio/banners/support.htm وجزاكم الله خيراً. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إخوانكم في الهيئة العالمية للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته info@mercyprophet.com

Date: 7/03/2011
Name: محمد نور الدين
Email: m.nour20@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم أنا مهندس مصري أعد للدكتوراه خارج مصر وتوجد عندي بعد الخواطر التي سطرتها في عدد من المقالات فهل هناك مساحه لنشر هذه المقالات في موقعكم. وهل توجد شروط معينة للنشر. جزاكم الله خيراً و السلام عليكم محمد نور الدين

Date: 7/03/2011
Name: الكور السالم ولد المختار الحاج
Email: ksmaleg@maktoob.com
------------------------------
السيد رئيس التحرير الموقر بوصفي متخصصا وباحثا في الدراسات الإسلامية \\\" تخصص مقارنة الأديان\\\"من الجمهورية الإسلامية الموريتانية ،أتشرف بأن أعرض عليكم التعاون ،وعلي ايتعداد بتزويد مجلتكم الرائدة بمقالات وبحوث تحترم قواعد و اصول البحث العلمي والتقاليد الأكاديمية ،وفي حالة استغنائكم عن تلك الخدمة أرجو تزويدي بقواعد النشر في المجلة ولكم جزيل الشكر والله يحفظكم ويرعاكم

Date: 15/03/2011
Name: أيمن عبد السميع حسن
Email: AYMEN201112@YAHOO.COM
------------------------------
السيد الاستاذ / فيصل يوسف العلى رئيس تحرير مجلة الوعى الاسلامى بعد التحية : نأمل التفضل بالاحاطة نشرت عى صفحات مجلتكم الكريمة الوعى الاسلامى العدد 543 ذو القعدة 1431 هجرية - اكتوبر ونوفمبر2010 موضوع بعنوان ( الاسرة واللباقة مع الاخرين ) صفحة 70 وحتى ساعة وتاريخة لم تصلنى مكافأة النشر وهدا للعلم واتخاذ اللازم وشكرااااا ايمن عبد السميع حسن حسين مصر/ سوهاج / اولاد نصير مكتب بريد اولاد نصير محمول / 0194854585

Date: 21/03/2011
Name: خديجة رمضان أحمد
Email: khadigadede@hotmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم أن الأوان لحل نظام الأحزاب منذ بداية عصر الديقراطية وقد تحولت جميع البلاد سواء المتقدمة أو غير المتقدمة إلى أحزاب و كل حزب يدعو من أجل مبادئ عامة تخدم البلاد وقد ظهر على الساحة في العديد من البلاد حزبان أساسيان واحد يهتم بالدين و الأخر لا يعترف بالأديان أو بشكل أظرف يعترف بالحرية الهوجاء الخارجة عن السيطرة في حدود ما معينة يعينها ما يتفق مع مصلحة الدولة طبعا مصر كانت واحدة من تلك البلاد الديمقراطية وقد حدث تنافس في العصر الحديث ما بين حزب الإخوان و الحزب الوطني وهما على ما صنفهم بعض الناس واحد ديني و الثاني ؟؟؟، و بعد الثورة المجيدة وجدت زيادة عدد الأحزاب و لكن على الطريقة المصرية و التي تعشق الدين بكل طوائفه فانقسم حزب الإخوان و أصبح ثلاثة أحزاب و ظهر حزب للأقباط و أخر للسلف و أخر للجماعة الاسلامية و الثاني للصوفيين اللي بتحبهم كل الحكومات، و الثالث لل...و هكذا سيل من الأحزاب ذات التصنيفات الدينية و غير الدينية و الكل عندما تصارحه بأنه ديني ينكر ذلك بدون استثناء، و الكل أصبح مهمته هو أن يصعد على القمة ليثبت للأخرين أن ما يحمله من أفكار يستحق أن يكون هو الأفضل و الأعلى ، و تبدأ المنافسات و المناوشات و التحديات والإهانات ..ثم ...ماذا بعد...، لقد استنزفوا طاقاتهم في أمر ثابت في دستور الدولة وهي أنها اساسا اسلامية و مبادءها في ذلك واضحة مهما تعددت الافكار ، فأصبحت هناك فجوة بين الحكومة و مهامها الرئيسية في الاهتمام مثلا بالبيئة و المواصلات والتعليم و انشغل الاحزاب فيما بينهم بالتنافس الذي هدفه الرئيسي خدمة الفكر الذي ينتمون اليه أكثر من خدمة الدولة و مصالحها ويصبح كل فريق لا يعلم عن الأخر سوى قشور تمنعه من فهمه بل و ربما تؤدي الى عداوته، وهنا نجد من ينضم لأحد الاحزاب غالبا صعب يخدم في الأخر طبعا لإختلاف الفكر يعنى بالنسبة له تبقى فضيحة... اذا لماذا لا نحل تلك الأحزاب و ننبذ الفرقة و نعمل فقط لخدمة اجندات مصرية تخدم مصر...لماذا لا يكون هناك حزب للحفاظ على البيئة و هذه تكون هي مهمته الاساسية و لماذا لا يكون هناك حزب للتطوير التعليم و يكون هذا هو مهمته الرئيسية و لماذا لا يكون هناك حزب لتنمية الأخلاق الايجابية و تكون هذه مهمته الدعوية ...إن تقسيم الأحزاب بهذا الشكل إن شاء الله ... سوف يجعل العلماني يعمل مع الاخواني و يعمل مع السلفي و مع القبطي في نفق واحد...سوف ينبذ الخلاف و يكون اقرب للاتفاق...سوف يجعل طوائف الشعب تتعرف على بعضها أكثر و أكثر...سوف يجعل تركيز الأحزاب على ما يهم البلد في الاساس ...سوف يجعل عيون الاحزاب على الوزراء و الحكومة التي من المفروض ان تساعدهم في القيام بما يقومون به و ما تخصصوا فيه. أعتقد أنه أوان الأوان لحل تلك الأحزاب و تقديم الدولة أجندات بما يخدم مصر و تدعو الشعب للانضمام الى تلك المسميات الجديدة للأحزاب التي تخدم مصالح أساسية متخصصة للبلد كل حسب ميوله ودراسته وما يعتقد أنه سوف يخدم فيه و ربما انضم الفرد لأكثر من حزب و هنا سوف يكون شرف له ذلك و أن يخدم في أكثر من مجال بدلا من أن يكون طائفيا عنصريا لا يهمه ما سوف يفعل بقدر ما يهمه من الذي سوف ينافسه. هيا نقول وداعا للفرقة ..وداعا للتحزب..أهلا بالعمل الجماعي..أهلا بالهدف الواحد وفقنا الله تعالى لما يحب و يرضى خديجة رمضان احمد داعية اسلامية khadigadede@hotmail.com

Date: 26/03/2011
Name: محمد عباس على
Email: mdawod58@yahoo.com
------------------------------
تحية مباركة من الله وسلام ..ارجو التفضل بالموافقة على نشر القصيدة المرفقة فى مجلتكم المحترمة مع الشكر ..محمد عباس على ..عضو اتحاد كتاب مصر حين أسافر أحمل زاد السفر الذِكر ْ أركبُ مركبَ خوف اللهِ وتقوى الله تكون الحادى أما رفيق السفرفؤادى بيتُ النور وذاك بفضل دوام الشكرْ .......................ْ حين أسير تكون الأرض بساط الحمدِ أعانق وحدى بعض الآى من القرآنِ شفاءِ الروح صفاء الفكرْ حين أسافر أحمل زاد السفر الذِكر ْ ............... ثم على المختار أصلى خير صلاهْ من بهداه هديت لواحة ذكر اللهْ من سيقوم شفيعاً يوماً أطمع فيه بأن القاه ْ ذاك نبى الله محمدْ صلى الله عليه وسلم زاد الروح لنور البر ْ حين أسافر أحمل زاد السفر الذِكر ْ ............... ثم الوذ بخير دعائى الاستغفارْ أسأل ربىّ ليل نهارْ أن يتقبل توبة قلبىّ قبل القبرْ حين أسافر أحمل زاد السفر الذِكر ْ ............... ثم أسبّح رب العزة باطمئنانْ بين دروب الأرض أسير مع الرحمنْ أصل أخيراً أحمد ربىّ للتيسير بذاك الأمرْ حين أسافر أحمل زاد السفر الذِكر ْ

Date: 29/03/2011
Name: أحمد المسلماني
Email: asm_hoar@yahoo.com
------------------------------
أستاذي الفاضل في عدد مارس 2010 مرفق مع المجله هديه وهي عبارة عن بوستر موضح به أسانيد القرآءن الكريم فنحن نحتاج مئه نسخه منه أومئه نسخه من المجله مرفق معها هذا البوستر حيث أننا نعمل في مجال تحفيظ القرآءن ونحتاجه للتوضيح لطلاب العلم نرجوا اللإفاده وجزاكم الله خيرا\\\"

Date: 30/03/2011
Name: محب اهل الكويت
Email: myname@domain.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم احب ان انبه الاخوان المسلين في الكويت الحبيبة من خطورة ثلاثة مشايخ في الكويت ومن دعاة دولة الكويت المعروفين وهذا التنبية هو : نشر اخيراً شاب كان مشترك في قناة بداية الفضائية وخرج من القناة ويقول انه تاب وقام بنشر اخبار كثير منها ان كل من : 1- الشيخ / محمد العوضي الداعية المعروف في الكويت بانه منحرف اخلاقيا بل وعلماني كذاب فانتبهوا لهذا الداعية المرتد عن دين الله الحنيف 2- الشيخ / مشاري العفاسي صاحب قناة العفاسي للقران الكريم قال هذا الشاب ان العفاسي ايظا دجال ومرتد عن الاسلام ويريد من قناته تشوية الاسلام 3- الشيخ مبارك البذالي الذي يدعي انه داعية وانه عضوفي القاعدة مع اسامة بن لادن وانه يراسل العالم لنشر الاسلام . قال هذا الشاب من قناة بداية ان البذالي عميل لأسرائيل وامريكا فاحذروا البذالي الخطير على الاسلام

Date: 2/04/2011
Name: محمود الجوهري
Email: engmahmoudelgohary@yahoo.com
------------------------------
لي تعليق بخصوص مقال بمجلة الأطفال براعم الإيمان بعنوان نعمة العقل ونعمة اللسان وذكر فيه أن بهما يستطيع الإنسان أن يستقبل ويرسل ولكني أرى أن وضع العقل كجهاز استقبال في مقابل اللسان وهو جهاز الإرسال ليس دقيقاً فالعقل يرسل ويستقبل عن طريق اللسان والأذن وعلى ذلك فمن المفترض أن تكون إجابة السؤال الأول في المسابقة هو السمع واللسان وليس العقل واللسان كما هو مذكور بالمقال.

Date: 9/04/2011
Name: الدكتور خالد كمال
Email: khaled_kamal100@yahoo.com
------------------------------
انا بفضل الله متخصص فى علم النفس والتنمية البشرية وكنت اودان ارسل بعض المقالات لسيادتكم عن تطوير الذات والبحث عن معنى للحياة والطموح وتحقيق الذات وتنمية الامكانات واستغلالها وكيفية الاستذكار بطريقة علمية ..وغيرها من الموضوعات العلمية التى من شأنها ان تنمى من ذات الطفل والشاب والانسان المشلم بصفة عامة .. وانا بفضل الله لى كتب فى التنمية البشرية مثل كيف تكون سوياً مبدعاً متحدثاً وتطوير الذات ومنمنمات من فوق جدار الذات وغيرها .. ارجو ارد سريعا ..

Date: 9/04/2011
Name: الدكتور خالد كمال
Email: khaled_kamal100@yahoo.com
------------------------------
انا بفضل الله متخصص فى علم النفس والتنمية البشرية وكنت اودان ارسل بعض المقالات لسيادتكم عن تطوير الذات والبحث عن معنى للحياة والطموح وتحقيق الذات وتنمية الامكانات واستغلالها وكيفية الاستذكار بطريقة علمية ..وغيرها من الموضوعات العلمية التى من شأنها ان تنمى من ذات الطفل والشاب والانسان المشلم بصفة عامة .. وانا بفضل الله لى كتب فى التنمية البشرية مثل كيف تكون سوياً مبدعاً متحدثاً وتطوير الذات ومنمنمات من فوق جدار الذات وغيرها .. ارجو الرد سريعا ..

Date: 9/04/2011
Name: خالد كمال
Email: khaled_kamal100@yahoo.com
------------------------------
قصة تبين أهمية دور المعلم فى حياة الطفل بعنوان معلمى نبراسى \\\" أستاذي ومعلمي طريقي في الحياة \\\" كان نايف عابس الوجه يتأفف وهو يسير في طرقة المدرسة حين لمحه الأستاذ محمد المدرس بالمدرسة فقال له : ما بك ؟ أجاب : أنا لا أستطيع المذاكرة رغم ما يبذله أساتذتي في الفصل باستمرار من محاولات مضنية لكي استوعب الدروس المختلفة . قال الأستاذ محمد : لماذا لا تستطيع المذاكرة ؟ قال : لا أعرف ! قال الأستاذ محمد : ما هدفك فى الحياة ؟ فنظر نايف متعجباً ! أستطرد الأستاذ : لأنك لا تسعي لهدف في الحياة وليس لديك طموح محدد تسعي إليه فلن تستطيع المذاكرة , لو سألتك عن أهدافك من الدراسة لن تجيب ! لأنه أصلاً لا يوجد ! ما قيمة الحياة بلا هدف تسعي إليه . انظر للرسول \\\" صلي الله عليه وسلم \\\" وهو أسوة حسنة لنا جميعاً كيف حدد هدفه العظيم في نشر الدعوة الإسلامية ثم حققه في النهاية رغم ما واجهه من صعاب بالغة وصلت إلي حد المخاطرة بحياته آنذاك . قال نايف : أعدك يا أستاذ أنني سآتيك غداً بورقة قد كتبت فيها أهدافي من الدراسة ومن الحياة وسأناقشها معك وسأبدأ من اللحظة الإهتمام بكل لحظة في حياتي وإعطائها معني . قال الأستاذ محمد : هذا هو العمل ( انطلق كل منهما في سبيله ) ذهب الأستاذ محمد إلي المكتبة المدرسية ليري آخر ما وصلها من كتب في التخصصات المختلفة فهو حريص طوال الوقت علي القراءة والاطلاع \\\" فالعقل بدون ثقافة كالبيت الخرب الخالي من الحياة \\\" فإذا بأحد طلابه يدخل ويستأذنه في الجلوس إلي جواره ليسأله بعض الأسئلة . قال الأستاذ : تفضل قال الطالب واجهني سؤال صعب وأنا أذاكر وكنت أريد أن استفسر عنه . قال الأستاذ : تفضل يا بني . واستمر الطالب يسأل والأستاذ يجيب وفي النهاية شكر الطالب الأستاذ ونهض قائلاً : عندما أكبر أريد أن أكون معلماً مثلك أنفع الناس بعلمي وأربيهم علي الأخلاق الحميدة وكيف لا وقد قال الرسول \\\" صلي الله عليه وسلم \\\" : إنما بعثت معلماً . فربت الأستاذ علي كتفه وقال له : فتح الله عليك وحقق لك أمنياتك . - آنذاك كان صوت جرس الحصة يضرب فانطلق الأستاذ إلي فصله ليعطي الحصة وجلس الجميع بانتباه ؛ ؟إذا كان الأستاذ لديه سيل من المعرفة والثقافة الغزيرة وهم يشعرون بنهم ورغبة في التزود من معين هذا العلم الجليل الذي لا ينضب . لأنه دائم القراءة والإطلاع حتي ينمي معارفهومعلوماته سواء الخاصة بالمادةالتي يدرسها أو بصفة عامة لذلك يلجأ إليه طلابه دائما كمساعد ومعين لهم في أوقات الأزمات والشدائد فهو لهم ليس معلماً فقط لكن بمثابة أب وصديق مخلص أيضاً. منذ عشرين عاماً وهو يؤدي هذه الرسالة الجليلة كم وكم من الأشخاص المرموقين في المجتمع إلتقوا به في مناسبات عديدة فانحنوا له إحتراماً وأظهروا له العرفان بالجميل لأنهم كانوا تلاميذه فبعضهم كان لا يدرك قيمة التعليم ويفكر أن يتركه في الصفوف الباكرة لكن بمساعدة الأستاذ \\\" محمد \\\" وتحفيزه لهم استكملوا حتي التعليم العالي وبذلوا جهوداً مضنية في الإستذكار فبلغوا أعلي المناصب في الدولة فهذا عضو في البرلمان وذاك ضابط كبير في الشرطة وآخر ضابط كبير في الجيش وآخرون أطباء ومهندسون ومدرسين ... الكل يكن له الإحترام لمجهوده وإخلاصه في العمل فهو ينسي حياته الخاصة تقريباً وبحب من أجل طلابه وتلاميذه لأنه يؤمن برسالة المعلم العظيمة وأن التعليم هو حصن أمتنا الحصين فيه تنمو الامكانات البشرية وترتقي وتحتل بلدنا مكاناً مرموقاً بين البلدان الأخري وبالتالي حامي هذا الحصن المدافع عنه هو المعلم فإن كان المعلم جيداً كان التعليم جيداً فينهض المجتمع كله . أنهي الأستاذ حصته فشعر الطلاب بضيق لأنه سوف يتركهم وبسرعة لحق به بعضهم ليستفسر عن بعض النقاط الغير واضحة في الدرس وفي الحقيقة إنهم يتحججون بذلك لأنهم يريدون أن يتحدثوا معه عن قرب من فرط حبهم وتعلقهم به . فقال لهم – وهو أمام الفصل - : من منكم سوف يدخل دورة متطورة لتعلم الحاسب الآلي؟ فقال أحد الطلاب : هل أنت خبير أيضاً في الحاسب الآلي ياأستاذ ؟! قال : أجل هذا واجب لأن التعليم يتحول إلي الطرق الحديثة المعتمدة علي الكمبيوتر لذلك أصبح لزاماً علينا كمعلمين أن نطور من أنفسنا لنواكب التطور العلمي والتكنولوجي في مجال التعليم . لأن التعليم يا أبنائي هو القاطرة التي تقود التطور في المجتمع وقائد هذه القاطرة بلا مبالغة هو\\\" المعلم \\\" . فتعلم الطرق المختلفة للتعامل مع الكمبيوتر يعتبر ضرورة من ضروريات الحياة فهو جانب من جوانب اتقان العمل التي أمر به الرسول \\\" صلي الله عليه وسلم \\\" حين قال \\\" إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه \\\" تركه الطلاب وعادوا إلي فصلهم وتحرك هو تجاه الفصل الآخر ورغم أنه كان مرهقاً ولم يتناول طعام الإفطار والساعة تقترب علي الواحدة ظهراً إلا أنه فضَل ألا يتأخر علي طلابه فأسرع الخطي ليلحق بالحصة التالية منذ بدايتها . الدكتور خالد كمال الخبير النفسى والمحاضر فى التنمية البشرية عضو اتحاد الكتاب المصري له العديد من المؤلفات الادبية والنفسية

Date: 11/04/2011
Name: د سعد الدين منصور محمد
Email: ahmad7009@hotmail.com
------------------------------
CV Dr. Saad El Din -Mansour IRQS AC PROF UIAM Conferences • Presented Paper “Al-Athyubi wa Magdimat al-Muslim”, International Conference on Tafsir and Sunnah, IIUM, 17-18 July 2006. • Presented Paper “Tawyit al-Dalil ‘ind al-Muhaddithin”, International Conference on Maqasid al-Shari ‘ah, IIUM, August 2006. • Ptesented Paper “Manhaj al-Imam Ahmad ibn Hanbal fi al-Fatwa”, Local Conference on Fatwa, USIM, December 2006. • Presented Paper “Dawr al-Munazzamat wa al-Hukumat fi Taysir al-Hajj: Tabung Haji fi Malaysia Namuzajan”, International Conference on Hajj Facilitation, Ministry of Hajj, Kingdom of Saudi Arabia, Makkah, December 2006. • Presented Paper “Afaq Ijtima‘iyyah li Mushkilat al-Mar’ah al-Muslimah wa Halluha fi Zaw’i al-Sunnah al-Mutahharah”, International Conference on the Role of Woman, IIUM, August 2007. • Presented Paper “Al-Manhaj al—Islami fi al-Jarh wa al-Ta ‘dil wa Atharuhu fi al-‘Ulum al-Ukhra”, International Conference on the Contribution of Arabs and Muslims towards the History of Sciences, Sharjah University, UAE, March 2007. • Presented Paper “Al-Adab al-Sufi al-Sudani: Al-Shaykh al-Mukashafi Namuzajan”, International Conference on Ijtihad and Ifta’ in the 21st Century: Challenges of the Globalization, August 2008. • Presented Paper “Majma ‘ al-Fiqh al-Islami al-Sudani: Al-Ta ‘rif bihi wa Fatawahu”, International Conference on Fiqh, August 2008. • Presented Paper “Idarat al-Usrah fi Zaw’i al-Qur’an al-Karim”, Local Conference on the Qur’an, Darul Iman University, Terangganu, August 2008. Articles in Journal 1. “Al-Shaykh Muhammad Habib Allah wa Kitabuhu Zad al-Muslim fima Ittafaqa ‘alayhi al-Bukhari wa Muslim”, Published in Al-Dirasat al-Islamiyyah, Islamabad, Vol. 40. No. 3, July-Sept 2006. 2. “Fahm al-Hadith ‘ind al-Nurasi”, Published in Majallah Jami ‘ah al-Qur’an wa ‘Ulum al-Insaniyyah, Sudan, November 2007. 3. “Muqarrar ‘ulum al-Hadith al-Jama’i: Dirasah Muqaranah bayn al-Jami ‘at al-Maliziyyah”, Published in Al-Ta’sil, Sudan, 2007. 4. “Al-Shaykh al-Mukashafi wa Ishamatuhu fi al-Islah”, Accepted for Publication in Al-Tajdid, IIUM, 2010. Supervision of Master’s and Ph. D. Theses i. Nour Hanani bt. Othman (Master’s Thesis), “Ahadith Mukhtalifat al-Mafahim fi al Qadim wa al-Hadith: Dirasah Naqdiyyah”, 2007. ii. Luqman Abd al-Salam (Master’s Thesis), “Manhaj al-Shaykh Muhammad ‘Abduhu fi al-Ta‘amul ma‘ al-Sunnah”, 2008. iii. Muhammad Amin al-Islam (Master’s Thesis), “Mahaj al-Imam Abu Hanifah fi Tawthiq al-Sunnah”, 2008. iv. Fazilah bt. Zakariya (Ph. D. Thesis), “Al-Marasil fi Musannaf Abd al-Razzaque min al-Mujallad al-Awwal ila al-Mujallad al-Khamis: Jam ‘ wa Dirasah wa Tahqiq”, March 2007. Saad Eldin Mansore PERSONAL INFORMATION: Name: Dr. Saad Eldin Mansoure Muhammad DATE OF BIRTH: 17th November, 1960 Post/Grade: ac prof sener Department:IRKQS QUR’AN AND SUNNAH STUDIES, IRKHS Nationality: Sudanese Room No: 302 Phone Ext. :0193752837 Status: Active (or On Leave) PUBLICATIONS: In academic/professional journal (1) ملامح من الشورى في عهد النبوة , ACCEPTED FOR PUBLICATION IN THE JOURNAL OF HOLY QUR’AN UNIVERSITY, SUDAN. (2) فهم الحديث النبوي عند النورسي ACCEPTED FOR PUBLICATION IN THE JOURNAL OF HOLY QUR’AN UNIVERSITY, SUDAN. (3) صعوبات تواجه الترجمة من اللغة العربية إلى اللغة الإنجليزية، حديث بني الإسلام على خمس نموذجا ACCEPTED FOR PUBLICATION IN THE JOURNAL OF HOLY QUR’AN UNIVERSITY, SUDA Dr.SAAD ELDIN MANSOUR(ASSOCIATE PROFESSOR) Dept of Qur\\\'an and Sunnah Studies, IRKH International Islamic University Malaysia. Tel. 603 6196 5542 (O), 60169002946 (M) FAX60196553 1 Ahmad7009@yahoo.com eldin@iium.edu.my ahmad7009@hotmail.com البحث بسم الله الرحمن الرحيم وقفات عند نقد المتون فى كتب مصطلح الحديث د. سعد الدين منصور/ الجامعة الإسلامية - ماليزيا نشأت علوم الحديث ، أو مصطلح الحديث ، أو علم الحديث رواية ودراية ، أوعلم أصول الحديث ، منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه خادمة للحديث ، وقد كانت مبادئ نقد المتن الحديثي مختلطة بالحديث منثورة في كتب العلم ككتاب الرسالة، والأم للإمام الشافعي، واستمر الحال إلى زمن الترمذي والنسائي ، ولكن بعد ذلك أفردت بالتأليف ، فمن أمثلة ذلك كتاب القاضي الرامهرمزي المحدث الفاصل ، والحاكم في معرفة علوم الحديث ، ثم كتب أهل العلم وصنفوا في مباحثه المختلفة إلى هذا العصر. فهل خدم أهل المصطلح نقد المتون كما خدموا الأسانيد ؟ وستحاول الورقة الإجابة عن ذلك خلال هذه المباحث :- -مقدمة موجزة عن معنى النقد . -نبذة تارخية موجزة عن علم المصطلح والتأليف حوله وأهميته . نقد المتون فى كتب المصطلح من خلال تناول هذه الأنواع من الأحاديث :- الحديث الموضوع المدرج والمعلول والشاذ والمقلوب والمضطرب وزيادة الثقة والمقلوب . -خاتمة تتضمن أهم النتائح والتوصيات . مقدمة موجزة عن معنى النقد النقد يأتي في اللغة العربي بمعنى النقر ثم الخدش والشق، تقول نقر الطائر الأرض بمنقاره، وهي تطلق على ما يترتب عن عملية النقد من تشقق وتصدع، فهي تعني إلحاق الضرر بالشيئ المادي، ثم تطورت من الخدش المادي إلى الخدش النفسي، ويصبح معناها العيب، فنقدت فلانا أي عبته. ثم تطبق بعد ذلك على عملية الشق أي فصل الجميل عن القبيح. ولما ظهرت العملة المعدنية، وحلت محل الماشية في البيع والشراء، أصبحت عملية تمييز الدراهم الجيدة من الرديئة تسمى نقدا، والنقاد هو الصيرفي، الذي يقوم بهذه المهمة، وبذلك تأخذ هذه اللفظة معنى عقليا، يحتاج إلى ذهن ثاقب ومعرفة وخبرة، والنقد بهذا المفهوم، ليس القصد منه البحث في الشيء من حيث كونه جميلا أم قبيحا، بل البحث عن حقيقة الشيء من كونه أصيلا أم زائفا. فاستعملت في نقد الشعر ثم استعملها أصحاب النقد الديني، أي نقاد الحديث بمعنى معرفة صحيح الخبر من زائفه، وكان نقدهم في هذا الميدان يدور حول الراوي والمروي . نبذة تاريخية عن علم مصطلح الحديث والتأليف حوله علم مصطلح الحديث هو مجموع القواعد والمباحث الحديثية، المتعلقة بالإسناد والمتن، أو بالراوي والمروي حتى تقبل روايته أو ترد، لحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدس والتزوير، والتغيير والتبديل، والخطأ والنسيان. وهذا يتصل بالحديث متنا وإسنادا، وببيان حال الراوي والمروي، ومعرفة الحديث المقبول من الحديث المردود، والصحيح من الضعيف، والناسخ من المنسوخ، وما يتفرع من ذلك من مباحث. ويسمى بعلوم الحديث، أو علم الحديث، أو أصول الحديث أو علم المصطلح أو علم دراية الحديث، ومنه ما أفرد من التاريخ لرجال الحديث. وعلم الحديث عند من تأخر من العلماء أي مَنْ جاء بعد الخطيب البغدادي، تواضعوا عليه بأنه هو العلم الذي يبحث فيه عن كيفية اتصال الأحاديث بالرسول صلى الله عليه وسلم من حيث معرفة أحوال رواتها، ضبطًا وعدالة، ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا، وغير ذلك . وتكمن أهمية هذا العلم في تمكينه لطالب العلم من الضبط التام للحديث سندًا ومتناً، ومعرفة حال الراوي والمروي، بل يميز بين المقبول والمردود، ويفهم المراد من الحديث، ويتحقق من المحكم، والناسخ من المنسوخ، ويعرف كيف يحل الإشكال، إن كان هناك تعارض في متن الحديث، بل خص الله تعالى هذه الأمة دون غيرها من الأمم السابقة بهذا الفن إذ أن السابقين لم يعتنوا بالإسناد، وعدالة الناقل، وضبطه وحفظه. وبذلك حفظ الله هذا الدين من التحريف والتغيير والتبديل، ونقى الله به القلوب والعقول من الخرافات والإسرائليات والأباطيل، فكان هذا العلم أعظم خدمة للإنسانية لما تميز به من دقة وموضوعية، وضوابط عقلية تستند على العقل، وعلى الفطرة السليمة. فخبر الكاذب والفاسق يأبى العقل قبوله وتصديقه، كذا من في صدقه ريبة، أو في ذاكرته علة، أو اختلط عقله في آخر عمره، أو اعتراه غير ذلك من العلل . وتاريخ هذا الفن مرَّ بأطوار ومراحل عديدة إلي أن استقرت مناهجه على ما هي عليه الآن. فعلوم الحديث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تدور حول سماع الصحابة منه، حيث شهدوه وعرفوا أحواله، وعاشوا معه مختلف الأحوال، في حله وظعنه وسفره، وكان الحاضر منهم يبلغ الغائب. وتدور هذه المرحلة على الرواية، والحفظ والتبليغ، وقد حفظ الصحابة السنة لما عرفوا به من صفاء الذهن وقوة القريحة وبساطة العيش دون تعقيد، حيث أنهم علموا أن لا نجاة إلا بالقرآن ومنهج هذا النبي العدناني (صلى الله عليه وسلم) .وقد حثهم على حفظ أحاديث صلى الله عليه وسلم حيث يقول: (نضر الله امرءًا سمع مقالتي فبلغها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى مَنْ هو أفقه منه ) . وإذا نظرنا إلى علوم الحديث في زمن الصحابة، نرى اهتمامهم بالرحلة في طلب الحديث، فهذا الصحابي الجليل جابر بن عبد الله يشتري راحلة ويسير من المدينة المنورة إلى الشام ليسأل الصحابي الجليل عقبة بن عامر عن حديث في الستر على المؤمن ويروي له عقبة الحديث: [من ستر مؤمنًا في الدنيا على خزية ستره الله يوم القيامة ] . وهكذا نرى جد الصحابة واجتهادهم في تلقي الحديث وشدة حرصهم على التأكد من صحة المنقول. بل كان الصحابة عليهم الرضوان على غاية من الحذر واليقظة مخافة الوقوع في الخطأ. جاء في الصحيح عند البخارى بسنده:- عن طريق عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه قال :- [قلت للزبير : إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان، قال: أما إني لم أفارقه، ولكن سمعته يقول: [ من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار ] . ومن صور اهتمام الصحابة بنقد المتون ما أخرجه مسلم في صحيحه من طريق عروة بن الزبير قال ذكر عند عائشة أن ابن عمر يرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم:- [ إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه ]، فقالت: وهل بن عمر ( أي غلط ونسي ) إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ إنه ليعذب بخطيئته أو بذنبه ، وإن أهله ليبكون عليه الآن ]. وذاك مثل قولها لابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على القليب يوم بدر، وفيه قَتْلَى بدر من المشركين، فقال لهم ما قال:[ إنهم ليسمعون ما أقول ]، :\\\"قد وهل\\\". إنما قال:- [ إنهم ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق ]، ثم قرأت: { إنك لا تسمع الموتى} سورة النمل (الآية:80) { وما أنت بمسمع من في القبور } سورة فاطر (الأية:22). وقد جاء من بعد الصحابة أئمة أعلام حدثوا، وصنفوا في هذا الفن، وخلدوا لنا آثارًا قيمة، كابن شهاب الزهري محمد بن مسلم (124هـ)، ومعمر بن راشد الصنعاني (153هـ)، والإمام مالك بن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة (179هـ)، ويحيى بن سعيد القطان (179هـ)، وسفيان بن عيينة (197هـ)، والإمام محمد بن إدريس الشافعي (204هـ)، حيث كتب الرسالة، والأم وتكلم عن الضوابط التي يحكم للحديث على أساسها بالصحة والقبول، وكيفية التوفيق بين الأحاديث المتعارضة، وغير ذلك من الفروع. وبعد ذلك توسع العلماء في تأليف الكتب العلمية النافعة في علوم الحديث، وممن برع في هذا الفن علي بن المديني (234هـ). فقد كان رحمه الله علماً في معرفة الحديث المعلل، وساق له الحاكم في (معرفة علوم الحديث) جملة من المصنفات في علوم الحديث، منها كتاب الأسماء والكُنى، أي ما يتعلق برواة الحديث وسيرهم بهية كانت أو سيئة، والطبقات التى تَعْني عند أهل المصطلح قوما تشابهوا في السن والإسناد، وكتاب علل حديث ابن عيينة ، وغيرها من مصنفات دلت ذلك على تبحر الرجل، وتقدمه في فنون الحديث المختلفة. وقد أثنى عليه العلماء خيرا، ولكن للأسف الشديد ضاعت تلك الكتب والمصنفات وانقرضت ولم يبق منها إلا القليل، وقد كان صاحبها كما وصفه الخطيب البغدادي فيلسوف هذه الصنعة وطبيبها، بل لسان حالها، وخطيب طائفة الحديث . وقد ألف العلماء من بعد ذلك كثيرًا من الكتب، أهمها وأشهرها (المحدث الفاصل بين الراوي والواعي) لأبي محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي (360هـ). وقد ذكر مجموعة من علوم الحديث وتلاه الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن البيع النيسابوري (405هـ) الذي يعد كتابه من أوائل الكتب في هذا الاختصاص. ثم جاء الخطيب البغدادي علي بن أحمد بن ثابت البغدادي (463هـ)، فأكثر التصنيف في الحديث وعلومه. ومن أشهر ما كتبه (الكفاية في قوانين الرواية والجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع). وقد عاصره عالم المغرب القاضي عياض بن موسى اليحصبي (544هـ)، صاحب كتاب (الإلماع في آداب الرواية وتقييد السماع). ثم جاء أبو حفص عمر بن عبد المجيد الحفصي الميانجي (580هـ)، فألف (ما لا يسع المحدث جهله). ولما تولى الحافظ الفقيه تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن الصلاح الشهرزوري (643هـ) تدريس الحديث بالمدرسة الأشرفية أملى على طلابه كتاباً، فصار مقررًا من المقررات التدريسية، عرف بـ (المقدمة). وقد ذكر فيه خمسة وستين نوعا من أنواع علوم الحديث. فاتجه إليه العلماء بالاختصار كما فعل أبو زكريا يحيى بن شرف النووي (676هـ)، فاختصره في (الإرشاد)، ثم اختصره في (التقريب). واختصره الحافظ أبو الفداء عماد الدين ابن كثير (774هـ) وسماه (اختصار علوم الحديث)، حيث علق عليه الشيخ أحمد محمد شاكر في كتابه (الباعث الحثيث). وقد شرح التقريب الإمام جلال الدين السيوطي (911هـ) في كتابه (تدريب الراوي في شرح تقريب النووي)، وهو يعد من أوفى كتب مصطلح الحديث وأصوله. وممن اختصر مقدمة ابن الصلاح الإمام بدر الدين محمد بن إبراهيم بن الجماعة الكناني (733هـ)، وسُمِّي كتابه (المنهل الروي في الحديث النبوي). وقد نظم الحافظ عبد الرحيم بن الحسين العراقي (806هـ) كتاب علوم الحدبث لابن الصلاح في ألف بيت عُرفت بألفية العراقي، أو (نظم الدرر في علم الأثر)، وقد شرحها السخاوي محمد بن عبد الرحمن (902هـ)، وسَمَّى شرحه (فتح المغيث في شرح ألفية الحديث). وظهرت في العصر الحديث شبهات حول السنة أثارها بعض المستشرقين، فألفت الكتب للرد عليه، منها كتاب جمال الدين القاسمي (قواعد التحديث) وكتاب الدكتور مصطفى السباعي (السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي)، تحدث فيه عن المستشرقين ومواقفهم نحو السنة والإسلام، وكتاب (الحديث والمحدثون) للدكتور محمد محمد أبو زهو حيث اعتنى بدراسة الأعصر الأولى من صحابة وتابعين إلى عصر التدوين ورد على بعض الشبهات المثارة، وكتاب (المنهج الحديث في علوم الحديث) وكتاب (الوسيط في علوم مصطلح الحديث) للدكتور محمد بن محمد أبو شهبة. ونورالدين عتر فى كتابه (منهج النقد فى علوم الحديث) ومحمد أبو الليث فى كتابه (علوم الحديث أصيلها ومعاصرها) والطاهر محمد الدرديري في (المدخل إلى علوم الحديث) وهمام عبد الرحيم في (التمهيد في علوم الحديث) ومحمد بهاء الدين حسين في (المستشرقون والحديث النبوي)، وهناك كتب أخرى منها المتوسط ومنها المختصر ومنها المطول ألفها العلماء في هذا العصر. عناية العلماء بنقد أسانيد الرواة لقد اعتنى علماء المسلمين بعلم الأسانيد ونقد الرواة حتى يميزوا بين الصحيح وغيره من المرويات. ففي القرآن الكريم في سورة الحجرات (الآية:6)، { ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين}. فهذا يدل على قبول خبر العدل الضابط وعلى رد خبر الفاسق الفاجر. فقد جاء في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ). إذ أن المحدثين اهتموا بنقد الأسانيد، وكذلك بنقد المتون، فحكموا على الحديث بالوضع أو النكارة إذا خالف العقل أو الحس، أو القرآن، أو السنة المشهورة، ولم يمكن التوفيق ولا التأويل. وقد سُئِلَ مرةً الإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية عن معرفة الحديث الموضوع بضابط من غير أن ينظر في سنده، وقال: \\\"إنما يعرف ذلك من تضلع في معرفة السنة الصحيحة واختلط بدمه ولحمه، وصار له فيها ملكة واختصاص شديد بمعرفة السنن والآثار، ومعرفة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه، فيما يأمر به، وينهى عنه، ويخبر عنه، ويدعو إليه، ويحبه ويكرهه، ويشرعه للأمة، بحيث كأنه مخالط للرسول صلى الله عليه وسلم كواحد من أصحابه الكرام، فمثل هذا يعرف من أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه وكلامه، وأقواله وأفعاله، وما يجوز أن يخبر عنه، وما لا يجوز، ما لا يعرفه غيره، وهذا شأن كل متبع مع متبوع، وهذا شأن المقلدين مع أئمتهم، يعرفون من أقوالهم ونصوصهم ومذاهبهم وأساليبهم ومشاربهم ما لا يعرفه غيرهم\\\" . وقد أجاب عن هذا السؤال الإمام ابن قيم في كتاب بأكمله بين فيه نقد المتن وضرب أمثلة حية من الحديث الشريف وبين فيه مطاعن العلماء الذين درسوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم دراسة مستفيضة فحفظوها وعرفوها كما يحفظ الواحد من عامة المسلمين سورة الفاتحة. بل عرفوا سنته صلى الله عليه وسلم كما عرفها الصحابة رضوان الله عليهم، لذلك يستطيعوا أن يبينوا الصحيح من غيره. صور من هتمام المحدثين بنقد متون الحديث زعم بعض المستشرقين ومَنْ تأثر بهم من بني جلدتنا، (حيث ينقل الدكتور نور الدين عتر ما ذكره المستشرق جولدتسهير أن أهل الحديث اهتموا بالنقد الخارجي أي نقد السند، ولم يعتنوا بالنقد الداخلي أي نقد المتن، وقد سرت هذه العدوى إلى بعض مفكرينا، مثل أحمد أمين وأحمد عبد المنعم ، إن النقد الخارجي للأحاديث أي نقد الأسانيد الذي عابه بعضهم وسموه شكليا أي ليس له صلة بالنقد الداخلي أي نقد المتون، ولكن فاتهم أن إثبات كون الراوي ثقة ليس بعمل سطحي، بل هو مرتبط بالمتن ارتباطا وثيقا، وذلك لأن الراوي لا يثبت بمجرد عدالته وضبطه، بل لا بُدَّ من اختيار مروياته بعرضها على روايات الثقات، فلو وجدنا روايته موافقة ولو من حيث المعنى بروايات الثقات، أو موافقة لها في الغالب والمخالفة نادرة، عرفنا حينئذ كونه ضابطاً عدلًا ثبتاً. وإليك بعض تراجم الرواة التي كتبها الإمام الذهبي في كتابه المغني في الضعفاء بأرقام تراجمهم: 80- إبراهيم بن زكريا الواسطي. قال ابن عدي: حدث بالبواطيل. قال أبو حاتم: حديثه منكر. 82- إبراهيم بن زياد القرشي، عن خصيف، وعنه محمد بن بكار الريان بخبر منكر جدًّا، ولا يدرى مَنْ هو؟ 85- إبراهيم بن زيد الأسلمي، عن مالك، وهاه ابن حبان، والدارقطني، وعن مالك خبر كذب. 86- إبراهيم بن سالم النيسابوري، قال ابن عدي: له مناكير. 88- إبراهيم بن سعيد المديني، منكر الحديث. ويقول الناقدون لطريقة المحدثين: إن علماء السنة أتقنوا نقد الأسانيد ومعرفة الرواة، بل كان التصحيح والتضعيف يدور حول السند دون المتن ، فإذا صح عندهم السند صح الحديث ولا عبرة بالمتن ، وإن حصل نقد للمتن فقليل، إذا قارنا ذلك بنقد الأسانيد، فإنه كثير. وهم عللوا ذلك بأن العرب لا يتعمقون في الموضوع ولكنهم يقفون على الأشكال والظواهر دون الغوص في الداخل، مما جعل بعض المفكرين يصدقون هذا الزعم، واستغل بعضهم الآخر هذه الدعوى للطعن في السنة النبوية المطهرة، والنيل من أهلها وحملتها والمكثرين من نقلها كالصحابي الجليل أبي هريرة رضى الله تعالى عنه، وقد لخص هذه الإفتراءات محمود أبو رية في كتابه (أضواء على السنة المحمدية) حيث أفرغ شحنات غضبه على هذا الصحابي المكثر في الرواية، حيث اقتدى بشيوخه من المستشرقين. وكان مما ساقه في كتابه السابق : (\\\" أجمع رجال الحديث أن أبا هريرة كان أكثر الصحابة حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، على حين أنه لم يصاحب النبي صلى الله عليه وسلم إلا عاما وتسعة أشهر. وقد ذكر أبو محمد بن حزم أن مسند بقي بن مخلد قد حوى على( 5374 ) حديثا، روى البخاري منها (446)\\\"). ثم اتهم أبو رية أبا هريرة بالكذب. وقد قام العلماء بتفنيد تلك الأقوال والرد عليها ردا محكما بديعا ومنطقيا ومعقولا، حيث أثبتوا بما لا يدع مجالا للشك ملازمة أبي هريرة رضى الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم، حينما انشغل كثير من الصحابة بالتجارة والزراعة. وقد أجمع أهل التاريخ وعلماء السير الذين يعتد بقولهم على فضله وإمامته وحفظه وإتقانه، وأن صحبة أبي هريرة امتدت لأربع سنوات منذ فتح خيبر سنة سبع من الهجرة المباركة، بينما وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في ربيع الأول من سنة إحدى عشرة . ولم يسلم الأئمة الرواة من الطعن، فقد تكلموا في الإمام الزهري رحمه الله تعالى، ووصف المستشرق جولد تسيهر أن الأمويين استغلوا الإمام الزهري في سبيل وضع الحديث، حيث قال: إن عبد الملك ابن مروان منع الناس من الحج أيام فتنة ابن الزبير، وبنى قبة الصخرة في المسجد الأقصى ليحج الناس إليها ويطوف حولها بدلا من الكعبة، ثم أراد أن يحمل الناس على الحج إليها بعقيدة دينية. فوجد الزهري وهو ذائع الصيت في الأمة الإسلامية مستعدا لأن يضع له أحاديث في ذلك، فوضع أحاديث منها، حديث (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى) ومنها حديث (الصلاة في المسجد الأقصى تعدل ألف صلاة فيما سواه) وأمثال هذين الحديثين. والدليل على أن الزهري هو واضع هذه الأحاديث، أنه كان صديقا لعبد الملك، وكان يتردد عليه، وأن الأحاديث التي وردت في فضائل بيت المقدس مروية من طريق الزهري فقط. وقد رد عليه الدكتور مصطفى السباعي بقوله: \\\"إن قبة الصخرة بناها الوليد بن عبد الملك، ليس كما زعم جولد تيسهر، وأن بنائها ليحج الناس إليها هذا كفر صريح كيف يفعله عبد الملك؟ وأن الزهري كان صغيرا في ذلك الوقت حيث ولد سنة إحدى وخمسين للهجرة، وعبد الله بن الزبير قتل سنة ثلاث وسبعين، وأن الزهري في عهد ابن الزبير لم يكن يعرف عبد الملك ولا رآه، وأن حديث لا تشد الرحال روته كتب السنة كلها من طرق مختلفة غير طريق الزهري\\\" . نقد المتون في كتب المصطلح والمتصفح لكتب مصطلح الحديث وعلومه يجد فيها أنواعا من الأحاديث التي نقدت فيها المتون كالحديث الموضوع والحديث والشاذ والمدرج والمقلوب وزيادة الثقة في المتن والمضطرب والمصحف والمحرف والمعل. فمن قرائن الوضع التي يعرف بها الحديث الموضوع تناقض الحديث مع القرآن. وهناك أمور ذكرت في القرآن الكريم فأصبحت معلومة للناس كموعد قيام الساعة، فإذا جاء حديث يذكر أن الساعة ستكون في يوم كذا وكذا، فهذا كذب يناقض صريح القرآن حيث قال تعالى: { إن الله عنده علم الساعة وينـزل الغيث ويعلم ما في الأرحام} سورة لقمان، الآية: 34. ومن ذلك حديث: (ولد الزنا لا يدخل الجنة إلى سبعة أبناء) فإن هذا يعارض قوله تعالى:{ولا تزر وازرة وزر أخرى} الإسراء، الآية: 15. وقد جاء عند الألباني بلفظ: (لا يدخل الجنة ولد زنية) وعلق عليه بأن المراد من تحقق بالزنا حتى صار غالبا عليه، فاستحق بذلك أن يكون منسوبا إليه فيقال هو ابن له كما ينسب المتحققون بالدنيا إليها، فيقال لهم: بنو الدنيا بعملهم وتحققهم بها، كما يقال للمسافر ابن السبيل، فمثل ذلك ولد زنية وابن زنية . ومن أمارات الوضع مخالفة الحديث للسنة النبوية الثابتة كالأحاديث التي تصرح بأن من يُسَمَّى محمداً أو أحمد لا يدخل النار. قال ابن القيم: وهذا مناقض لما هو معلوم من الدين بالضرورة، وأن النار لا يجار منها بالأسماء والألقاب، وإنما النجاة منها بالإيمان والأعمال الصالحة . ومنها مخالفة الحديث للإجماع مثل حديث: ( من صلى ليلة الجمعة ثماني ركعات، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وخمسا وعشرين مرة قل هو الله أحد، وإذا فرغ من الصلاة قال ألف مرة : صلى الله على محمد النبي الأمي، يجعل الله عز وجل ذلك كفارة لما تركه من الصلوات، ولو ترك الصلاة مائة سنة، وغفر الله الذنوب كلها، وكتب له بكل ركعة مدينة في الجنة، وأعطاه بكل آية قرأها حوراء...) فهذا مخالف للإجماع من أن شيئا من العبادات يسقط كل الفوائت بالغة ما بلغت. ولذلك قال ابن الجوزي: هذا موضوع بلا شك، وكأن واضعه من جهلة القصاص ...، وكيف تقوم ركعات يسيرة يُتطوّع بها مقام صلوات كثيرة مفروضة، وهذا محال . ومن ذلك تكذيب الحس والمشاهدة للحديث، فالحديث الصحيح يوافق الفطرة الإنسانية ويصدقه الحس والمشاهدة، فإذا نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما يناقض الفطرة السليمة أو يكذبه الحس، حكم أهل العلم بوضعه. مثال ذلك حديث: (لا يولد بعد المائة مولود لله فيه حاجة) ونجد الآن علماء أجلاء نشروا الدين، وبينوا لنا أحكامه قد وُلِدُوا بعد المائة. ومن أمثلة ذلك أيضا حديث (الباذنجان لما أكل له) . ومن ذلك ركاكة اللفظ والمعنى، وإذا كان الحديث ركيك اللفظ والمعنى، بحيث يعلم العارف باللسان العربي الفصيح أنه لا يصدر عن فصيح، فضلا عن أفصح الفصحاء وأبلغ البلغاء سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثل الحديث الذي يقول: ( إن لله ملكا من حجارة يقال له عمارة، ينـزل على حمار من حجارة كل يوم، فيسعر الأسعار) ، وهو ركيك اللفظ والمعنى جميعا . ومنها اشتمال الحديث على مبالغة لا يقولها النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث غير موجود في المدونات الحديثية المعروفة كحديث يذكر فيه ثواب عظيم على عمل يسير، أو عذاب شديد على ذنب صغير كحديث: (من قال لا إله إلا الله خلق الله من تلك الكلمة طائراً، له سبعون ألف لسان، لكل لسان سبعون ألف لغة، يستغفرون الله له) ومن أوجه النقد فى المتون الحديث الشاذ في المتن، من أمثلة ذلك، حديث المغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه توضأ ومسح على خفيه). فقد رواه بهذا اللفظ جمع من الرواة، وهم: عروة وحمزة ابنا المغيرة، ومسروق بن الأجدع، والزهري، والأسود بن هلال، ورواد كاتب المغيرة، وزرارة بن الأوفى، والحسن البصري، كلهم عن المغيرة بن شعبة بذلك اللفظ. وخالفهم جميعاً هزيل بن شرحبيل عن المغيرة، فرواه بلفظ: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين )، ولذلك يحكم على رواية هزيل بالشذوذ. ومن صور النقد في المتن في كتب علوم الحديث، الحديث المدرج. والمدرج هو المدخل، وفي الإصطلاح هو ما أدخل في سنده أو متنه ما ليس منه بطريق توهم أنه منه، وهو نوعان: إدراج في السند، وإدراج في المتن. ومن صور الأخير: الصورة الأولى: أن يكون الإدراج في أول المتن، مثل ما رواه أبو قطن، وشبابة عن شعبة، عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار). فقوله:(أسبغوا الوضوء) من كلام أبي هريرة، فوهم أبو قطن وشبابة فجعلاه مسندًا، كما تدل عليه رواية آدم عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال: \\\"أسبغوا الوضوء\\\"، فإن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال: (ويل للأعقاب من النار) . الصورة الثانية: ما يكون في أثنائه، مثل ما روي في حديث فضالة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( أنا زعيم -والزعيم الحميل-، لمن آمن بي وأسلم وهاجر، ببيت في روض الجنة...). قال: السيوطي: \\\"فقوله: (والزعيم الحميل) مدرج من تفسير ابن وهب\\\" . الصورة الثالثة: أن يكون في آخره، مثل ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(للعبد المملوك الصالح أجران، والذي نفسي بيده، لو لا الجهاد في سبيل الله، والحج، وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك). فقوله:(والذي نفسي بيده...) مدرج من قول أبي هريرة لأن أم النبي صلى الله عليه وسلم قد ماتت وهو صغير . وقد ألف العلماء في ذلك كتباً، من أهمها ما ألفه الخطيب البغدادي، وسماه: (الفصل للوصل المدرج في المتن). فشفى وكفى. وقد لخصه شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني وزاد عليه في كتاب له سماه: (تقريب المنهج بترتيب المدرج). ومن صور النقد في المتون ما نجده في الحديث المقلوب. والمقلوب اسم مفعول من (قلب)، وهو في اللغة المحول والمصروف عن وجهه الصحيح، وفي الاصطلاح هو الحديث الذي وقع تغيير في متنه أو في سنده بإبدال، أو تقديم، أو تأخير ونحو ذلك. وهو قسمان: مقلوب المتن، ومقلوب السند . فقد مثلوا لمقلوب المتن بحديث أبي هريرة في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وفي بعض طرق مسلم:(ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله)، فقد انقلب على أحد الرواة، وإنما هو كما في صحيح البخاري وبعض طرق مسلم، (حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) وهو الصحيح. فالإعطاء عادة باليمنى دون اليسرى. فقد كان صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في شأنه كله، في ترجله وفي تنعله. قال الإمام النووي: ويشبه أن يكون الوهم فيها من الناقلين عن مسلم، لا عن مسلم بدليل إدخاله بعده حديث مالك رحمه الله، وقال بمثل حديث عبيد، وبين الخلاف في قوله، وقال: (رجل معلق بالمساجد إذا خرج منه حتى يعود)، فلو كان ما رواه مخالفا لرواية مالك لنبه عليه كما نبه على هذا . ومنه حديث أبو هريرة مرفوعا: (إذا أمرتكم بأمر فأتوه، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم)، رواه الطبراني. والمشهور هو الحديث الذي ورد في الصحيحين:(ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم) . ومنه المضطرب، والاضطراب هو الحديث الذي يروى على أوجه مختلفة متقاربة، وإنما يسمى مضطربًا إذا تساوت الروايتان، فإن رجحت إحداهما بأي وجه من أوجه الترجيح فالحكم للراجحة، ولا يوصف الحديث حينئذ بالاضطراب. فالاختلاف والتساوي في القوة مع عدم إمكانية الترجيح هما الشرطان المهمان في الاضطراب. ومن هذا نلحظ اشتباك الإسناد والمتن في تعريف الاضطراب، وعدم إمكان الاكتفاء بأحد الشرطين عن الآخر. وإذا حكم على حديث ما بالاضطراب، فقد حكم عليه ضمنا بعدم الصحة. قال ابن الصلاح: \\\"والاضطراب موجب ضعف الحديث، لإشعاره بأنه لم يضبط\\\" . وقال السخاوي: \\\"والاضطراب حيث وقع في سند أو متن موجب للضعف، لإشعاره بعدم ضبط راويه أو رواته\\\" . واشتراط المحدثين عدم إمكان الترجيح بين الروايات اشتراط غير واقعي حيث لا يمكن التمثيل له بمثال دون أن يوجه له نقد، وترجيح الروايات على الأخرى. فبدل من عدم إمكانية الترجيح نقول، صعوبة الترجيح . مثال ذلك، المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، فتقدم رجل، فقال: يا رسول الله! أنكحنيها، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أنكحتكها بما معك من القرآن) وفي رواية:( قد زوجتكها بما معك من القرآن) وفي رواية ثالثة: (قد ملكتكها بما معك من القرآن) وفي رواية رابعة: (قد أنكحناكها بما معك من القرآن) وفي رواية خامسة:(أمكناكها) وفي رواية سادسة: (خذها بما معك من القرآن). قال الإمام السيوطي:\\\"فهذه ألفاظ لا يمكن الاحتجاج بواحد منها حتى لو احتج حنفي مثلا على أن التمليك من ألفاظ النكاح لم يسغ له ذلك\\\" . وهذا الاضطراب في متن الحديث كان سببا في الحكم عليه بالضعف. ومنه التصحيف والتحريف. وقد اهتم المحدثون بهذا النوع أيضا حتى لا يتغير معنى الحديث ومفهومه، وهذا من نقد المتن بلا شك. وقد جمع المحدثون من هذا النوع طرائف وغرائب. وألفوا في ذلك رسائل وكتبا منها (التصحيف والتحريف) للعسكري. وقد كان المتقدمون لا يفرقون بين التصحيف والتحريف، فأي خلل في كتابة الكلمة سواء كان في وضع النقط، أو في شكل الكلمة، أو رسمها، كان يسمى تصحيفاً وتحريفاً. قال العسكري في مقدمة كتابه: \\\"شرحت في كتابي هذا الألفاظ والأسماء المشكلة التي تتشابه بصورة الخط فيقع فيها التصحيف، ويدخلها التحريف\\\" . لكن ابن حجر فرق بينهما، فجعل ما كان فيه تغيير حرف أو حروف بتغيير النقط مع بقاء صورة الخط \\\"تصحيفا\\\"، وما كان فيه ذلك في الشكل \\\"تحريفا\\\". قال: فإن كان ذلك التغيير بالنسبة إلى النقط فالمصحف، وإن كان بالنسبة إلى الشكل فالمحرف\\\" . ومن طرق معرفة هذا النوع استعراض روايات الحديث المختلفة بجانب معرفة اللغة العربية معرفة عميقة، يؤكد هذا ما جاء في حديث أبي موسى العنـزي, قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يأتي أحدكم يوم القيامة ببقرة لها خوار أو شاة تنعر)، صحفه أحد الرواة، وصوابه (أو شاة تيعر)، بالياء المثناة تحت، أي تثغو . ومثل هذا الحديث يحتاج إلى معرفة باللغة العربية وغريب الحديث. قال عبد الله بن المبارك: \\\"إذا سمعتم عني الحديث فأعرضوه على أصحاب العربية، ثم أحكموه\\\" . وحتى لا يقع الطالب في اللحن والتصحيف والتحريف، كان الأساتذة يحثون طلابهم على تعلم اللغة والنحو العربي حتى يسلموا من الخطأ. قال حماد بن سلمة:\\\"مثل الذي يطلب الحديث، ولا يعرف النحو، مثل الحمار عليه مخلاة لا شعير فيها\\\" . ومن أوجه النقد في متون الحديث زيادة الثقة، وهي أن يتبين المحدث زيادة ألفاظ في بعض الروايات، أو إحداها ليست مذكورة في الروايات الأخرى، فهذا ما أطبقوا عليه \\\"زيادة الثقة\\\". وصورتها: أن يروي جماعةحديثاً واحدًا بإسناد واحد ومتن واحد، فيزيد بعض الرواة فيه زيادة لم يذكرها بقية الرواة . قال الإمام مسلم:\\\" والزيادة في الأخبار لا تلزم إلا على الحفاظ الذين لم يكثر عليهم الوهم في حفظهم\\\" وذكر رواية من روى من الكوفيين حديث ابن عمر في سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن شرائع الإسلام، فأسقطوا من الإسناد عمر، وزادوا في المتن ذكر الشرائع. قال مسلم في هذه الزيادة:\\\"هي غير مقبولة لمخالفة من هو أحفظ منه من الكوفيين كسفيان، ولمخالفة أهل البصرة لهم قاطبة فلم يذكروا هذه الزيادة، إنما ذكرها طائفة من المرجئة ليستشهدوا بها على مذهبهم\\\" . فالمحدثون يختارون في زيادة الثقة بالنظر إلى ما يتصف به ذلك الثقة، ولا يوجد من غيره من الرواة، فإن كان ضابطا حافظا لما يرويه، قليل الوهم والخطأ لما يحفظه، وغيره من الرواة لم يصل إلى مستواه كان للمحدث أن يأخذ بزيادته تلك، وإن كان حافظا وغيره أحفظ منه، كان للمحدث ترك تلك الزيادة . ومن أوجه النقد في المتون الحديث المعلّ. اهتم علماء الحديث بالجرح والتعديل حيث بينوا أحوال الرواة بل تجاوزوا ذلك بالبحث والتفصيل في أحوال الثقة ورواياته، لأن الثقات يتفاوتون. فحين فرغ علم الجرح والتعديل من الحكم على مالك بن أنس بأنه ثقة، بدأ علم العلل من حيث انتهى علم الجرح. فبحث عن روايات مالك وأحوالها. فهذا النوع من العلوم ألفت فيه كتب، من أشهرها كتاب العلل الواردة في الأحاديث النبوية لأبي الحسن الدارقطني (385هـ)، والعلل لعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (327هـ). ومن أجودها شرح العلل لابن رجب الحنبلي (795هـ). فالعلة في اللغة: المرض الخفي الكامن في الأعماق، والذي لا يظهر إلا للطبيب الخبير العميق الفهم، بينما الجرح شيء ظاهر على الجلد. والفرق بين الجرح والعلة الخفية يصور لنا الفرق بين علم الجرح وعلم العلل. فالحديث المعل هو حديث ظاهره السلامة اطلع فيه بعد التفتيش على قادح . والعلة قد تكون في السند كالتعليل بالإرسال في الموصول والوقف في المرفوع، ومثاله ما رواه الثقة يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: البيعان بالخيار ...الحديث. فهذا الإسناد متصل بنقل العدل عن العدل، وهو معل، والعلة في قوله: عمرو بن دينار، وإنما هو عبد الله بن دينار. ومثال العلة في المتن ما أخرجه مسلم بسنده عن أنس بن مالك أنه قال: (صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان، فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين، لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها) . فالعلة هنا في نفي قراءة البسملة في استفتاح الصلاة. وقد تقع العلة في السند والمتن معا مثل ما أخرجه النسائي وابن ماجة من طريق بقية، عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أدرك ركعة من صلاة الجمعة أو غيرها فقد أدرك الصلاة). وفي رواية للنسائي: (فقد تمت صلاته) . فالصحيح في السند هو الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة. والصحيح في المتن هو: (من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها) . فقوله الزهري عن سالم عن ابن عمر في السند وقوله من صلاة الجمعة في المتن وهم من الراوي كما قال الإمامان ابن أبي حاتم الرازي، وعلي بن عمر الدارقطني . وطريق معرفة العلة كما يقول ابن كثير هو فن خفي على كثير من علماء الحديث حتى قال بعض حفاظهم معرفتها بهذا كهانة عند الجهال، وإنما يهتدي إلى تحقيق هذا الفن الجهابذة النقاد منهم، يميزون بين صحيح الحديث وسقيمه، ومعوجه ومستقيمه كما يميز الصيرفي بصناعته بين الجياد والزيوف والدنانير والفلوس، وكما لا يتمارى هذا، كذلك يقطع ذاك بما ذكرناه، ومنهم من يظن، ومنهم من يقف، بحسب مراتب علومهم وحذقهم واطلاعهم على طرق الحديث وذوق حلاوة عبارة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي لا يشبهها غيرها من ألفاظ الناس . فابن كثير يشير إلى صعوبة علم العلل حيث يحتاج إلى ملكة وصفاء ذهن وخبرة واسعة. ولعل أهم الطرق لمعرفة العلل هي :- 1- أن يجمع العالم طرق الحديث من مصادرها الأصلية وشبه الأصلية. 2- التحقق من أحوال الرواة. 3- النظر في مواطن اتفاق الرواة واختلافهم في الأسانيد والمتون. 4- النظر في القرائن العامة المتعلقة بالحديث. 5- يحكم بما يغلب عليه ظنه من غير تسرع. الخاتمة :- تناولنا في الصفحات السابقة علم الحديث وما قدمه علماؤه من أعمال من أجل الحفاظ على السنة النبوية، من لدن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وإلى القرن الحالي، وما زال الجهد مبذولا في هذا الشأن، حيث برع أعلام وأئمة صنفوا وكتبوا لنا كتبا قيمة، ظهر فيها مدى اهتمام أهل الحديث بالحفاظ على السنة ومتونها وأسانيدها، فقد برز علم الجرح والتعديل، كفن من الفنون الحديثية، ولا يعني ذلك اهتمام العلماء بالأسانيد دون نقد المتون، خلاف الفهم الخاطئ الذى فهمه المستشرقون فقالوا بهذا الأمر ونشروه، وتبعهم في هذا الرأي بعض مفكرينا، وقد تبين ذلك خلال تلك المدونات الحديثية، فهذا ابن قيم الجوزية في سفره القيم (نقد المنقول ) أو شئت فقل (المنار المنيف في الصحيح والضعيف)، ويجيب على من سأله عن معرفة الحديث الموضوع بضابط من غير أن ينظر فى سنده ؟ وكذلك ظهر لنا خلال تلك التراجم التي ساقها الإمام الذهبي في كتابه (الضعفاء ) أن أهل الحديث يتحققون من كون الراوي عدلا وضابطا بعد موافقة روايته للثقات . ومن خلال تتبع ما كتبه العلماء في كتب علوم الحديث ومصطلحه فعند التعرض للحديث الموضوع ذكروا قى قرائن الوضع أمورا تبين منها كيف نقد العلماء المتن بجانب السند . ومن أوجه النقد التى أشار إليها النقدة في المتون مع الأسانيد قولهم في الحديث الشاذ وأن الشذوذ يكون في الأسانيد والمتون معا. وذكروا للحديث المدرج صورا في المتن فقد يقع الإدراج في أول المتن أو في وسطه أو في آخره. ومن صوره أيضا القلب في المتون وسموه بالمقلوب، حيث يقع التغيير أحيانا في متن الحديث أو في سنده بتقديم أو تأخير. ومن أوجه النقد للمتن الحديثي الحديث المضطرب، حيث بينوا كيف يقع الاضطراب في متن الحديث مما يؤدي إلى ضعف الحديث إذا لم يمكن الترجيح. ومن صوره التصحيف والتحريف حيث استعرضوا روايات الحديث المختلقة مع المعرفة العميقة باللغة العربية. ومن أوجه النقد في متون الحديث زيادة الثقة حيث يتبين للمحدث زيادة ألفاظ في بعض الروايات أو إحداها ليست مذكورة في الروايات الأخرى، هذا ما أطلقوا عليه زيادة الثقة. وكان آخر ما تناولناه الحديث المعل، وضربنا له بعض الأمثلة، وبينا كيفية معرفة العلة. والله تعالى أعلم. قائمة المصادر والمراجع 1- القاري: ملا علي، الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة، تحقيق: أبي طاهر زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1985. 2- أبو رية: محمود، أضواء على السنة النبوية، طبع دار التأليف بمصر، 1957م. 3- السلفي: د. محمد لقمان، اهتمام المحدثين بنقد الحديث سندا ومتنا ودحض مزاعم المستشرقين وأتباعهم ، الرياض السعودية، ط 1 ، 1408/1987. 4- السيوطي: الحافظ جلال الدين (911هـ)، تدريب الراوي في شرح تقريب النووي، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، دار النشر لمكتب باكستان، بدون تاريخ. 5- البغدادي: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي, الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، تحقيق: الدكتور محمود الطحان، المعارف بالرياض، ط 1، 1403هـ. 6- الخطيب: الدكتور محمد عجاج، السنة قبل التدوين، دار الفكر، بيروت، ط 6، 1997م. 7- السباعي: الدكتور مصطفى، السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، ط 2، المكتب الإسلامي، 1978م. 8- الخيرآبادي: الدكتور أبو الليث، علوم الحديث أصيلها ومعاصرها، ط 1، دار شاكر، ماليزيا، 2003م. 9- العسقلاني: الحافظ ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري، نسخة الأهرام مع تقديم أحمد صقر، مصطفى الحلبي البابي، 1959م. 10- أبو غدة: الشيخ عبد الفتاح ، لمحات من تاريخ السنة وعلوم الحديث، مكتبة المطبوعات الإسلامية، حلب، ط 1، 1984م. 11- السيوطي: الحافظ جلال الدين (911هـ)، اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، دار المعرفة، بيروت، ط 3، 1981م. 12- السخاوي: محمد عبد الرحمن ، المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1985. 13- الدميني: الدكتور مسفر عزم الله ، مقاييس نقد متون السنة، الرياض السعودية، ط 1، 1404هـ 1984. 14- النيسابوري: أبو عبد الله الحاكم (405هـ)، معرفة علوم الحديث، تحقيق: السيد معظم حسين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 2، 1977م. 15- موافي: الأستاذ الدكتور عثمان، منهج النقد التأريخي الإسلامي والمنهج الأوربي ، دار المعرفة الجامعية الإسكندرية ، مصر، 1984م. 16- نور الدين: الدكتور نور الدين عتر، منهج النقد في علوم الحديث، دار الفكر المعاصر، بيروت، ط 3، 1997. 17- ابن الجوزي: الحافظ عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي، الموضوعات الكبرى، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد عثمان، دار الفكر، بيروت، ط 3، 1983م. 18- ابن قيم: شمس الدين محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول، تعليق: حسن السماحي سويدان، دار القاري، بيروت، 1990م. 19- أبو شهبة: الدكتور أبو شهبة محمد بن محمد، الوسيط في علوم الحديث، عالم المعرفة، بيروت، بدون تاريخ.

Date: 19/04/2011
Name: حسام مقلد
Email: hmaq_71@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أنا كاتب إسلامي مصري أنشر مقالاتي في عدد من المواقع والمجلات وأبحث عن عمل، ويسعدني الانضمام إلى كوكبة مجلتكم العريقة الرائدة التي طالما تربى عليها الكثيرون. أرجو أن يكون هناك فرصة لذلك. وتقبلوا خالص تحياتي... وشكرا. حسام مقلد

Date: 22/04/2011
Name: TuT AmoN
Email: tutwebcast@live.com
------------------------------
لتأسيس قنوات تلفزيونية على الانترنت‏ الاساتذه الكرام - تحية تقدير واحترام بعد الاطلاع على نشاطكم المتميز يسعدنا ان نتقدم لكم بعرض تأسيس قناة تلفزيونية على الانترنت WEB-TV سواء كانت فنية او رياضية او صحية او اجتماعية او اقتصادية او تجارية او عقارية او اى قنوات تخصصية يمكنكم من خلالها الترويج لكافة انشطتكم واعلاناتكم فى بث مباشر طوال ال24 ساعة ومن ناحيتنا فنحن نرحب بكل من يود الاستثمار معنا فى تأسيس مثل هذه القنوات ، مع الاحتفاظ بكل حقوقكم فى حال الوساطة او التسويق بنسب تصل الى 7% . - قناة تلفزيونية على النت - دعم فنى فى حال طلب المزيد من المعلومات او التفاصيل برجاء التواصل أدارة التسويق بشبكة قنوات توت tutwebcast@live.com www.tutamon.net www.tutamon.net/saeidallam.php 002-0122270868 لكم كل الامنيات والتحيات

Date: 26/04/2011
Name: محمد الحسينى عبد الكريم
Email: elmasrym29@yahoo.com
------------------------------
الأستاذ الكريم رئيس التحرير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعدنى أن أرسل لكم هذه المساهمة بعنوان الفراشة الجميلة وذلك لنشرها فى براعم الإيمان ولسيادتكم جزيل الشكر الفراشة الجميلة فراشة جميلة تتهادى فى دلال بين الأغصان والجداول تزهو فى كبرياء ترنو نحو السماء رآها عصفور يبدو عليه العناء اقترب منها سعيدا وقال في كبرياء ما اجمل الفراشة وألوانها الغراء نظرت اليه في ذهول وطارت في الفضاء ترفرف بجناحيها نحو قطرة ماء حطت الفراشة علي وردة حمراء اقترب العصفور منها وقال في كبرياء سأرويك بدمائي إذا انعدم الماء قالت الفراشة مالنا والدماء نحن الفراشات خلقنا للغناء غرق العصفور في عينيها وقال ومن يكرة الغناء من فراشةجذابة تعالي فوق جناحي نطير في السماء حمامة سلام وغصن زيتون ندعو العالم في حب وحنان ما أجمل الحب حين يعمر الاكوان ما أحلي الفراشة وهي تشدو بالغناء

Date: 26/04/2011
Name: بشار بكور
Email: bbakkour@mail2world.com
------------------------------
السلام عليكم أنا باحث سوري حاصل على ماجستير في الدراسات الإسلاميةمن بريطانيا كتبت مقالة فيها قراءة لكتاب بالإنكليزية عن المنطق والجدل في القرآن وهو كتاب مهم. فهل تنشرون مثل هذه المقالة؟ والسلام عليكم

Date: 28/04/2011
Name: طارق موسى العثمان
Email: tothman@live.com
------------------------------
السيد مدبر تحرير مجلة براعم الإيمان المحترم/ تحية طيبة وبعد: ابتداءا أعرفكم بنفسي : أنا الطالب / طارق موسى العثمان ‘طالب بكلية التربية الأساسية التابعة للهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب ,وحيث أنني طالب في تخصص علوم المكتبات والمعلومات وأقوم بدراسة مقررحالي بعنوان \\\"أدب الأطفال والناشئة \\\" وقد كلفني مدر س المادة بكتابة تقرير عن أحد المؤسسات أو الهيئات أوالمجلات التي تثري مجال أدب الأطفال وتعمل على تقديم خدمات للناشئة ولها بصمات واضحة في هذا المجال ،لذا فإنه يشرفني أن تكون مجلتكم الرائدة هي موضوع بحثي وتقريري، علما بأنني دخلت إلى موقع مجلتكم وأستأذنكم بالاقتباس من بعض ما ورد عنكم من تعريف بكم وباستراتيجياتكم وأطمع بمعرفة المزيدعن مجلتكم من حيث الأهداف وأهم الأنشطة التي تقدمها المجلة للأطفال. وتقبلوا مني جزيل الشكر وعظيم الامتنان.

Date: 1/05/2011
Name: أيمن عبد السميع حسن
Email: aymen201112@yahoo.com
------------------------------
اقتصاديات الادخار والاستثمار.. قضايا اسلامية معاصرة.... بقلم محاسب//أيمن عبد السميع حسن – مصر مقدمة... بادي ذي بدء.... فالادخار أحد الأمور الهامة التي نبه إليها ديننا الحنيف في تنظيم الحياة الاقتصادية للأفراد والمجتمع بما فيه صلاحه وسعادته /// الادخار والاستسمار في القران الكريم فقال تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملومًا محسورًا} [الإسراء: 29]. وقال- عز وجل-: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوامًا} [الفرقان: 67]. قال تعالى: {قال تزرعون سبع سنين دأبًا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلاً مما تأكلون} [يوسف: 47]. قال تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتُكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنـزون} [التوبة: 34-35]. الادخار والاستسمار في السنة؛ قال رسول الله : ((رحم الله امرأ اكتسب طيبًا، وأنفق قصدًا، وقدم فضلا ليوم فقره وحاجته)) [متفق عليه]. قال: رسول الله: (إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبًا) [مسلم]. وقد جاء في الحديث : ((يابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك وإن تمسكه شر لك، ولا تلام على كفاف، وابدأ بمن تعول، واليد العليا خير من اليد السفلى)) [مسلم]. وقال : ((يمين الله ملأى سماء، لا يقبضها شيء بالليل والنهار) [مسلم]. وقال: ((أعط ولا تحصي، فيحصي الله عليك)) [مسلم]. قال: ((إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس في أيديهم) [متفق عليه]. //// والادخار هو الاحتفاظ بجزء من الكسب لوقت الحاجة إليه في المستقبل. ويقوم الادخار في الإسلام على ركنين أساسيين: الأول: الكسب الطيب الحلال في ضوء قدرات الفرد وطاقاته . الثاني: الاقتصاد والتدبير في النفقات. ضوابط الادخار وضع الإسلام ضوابط للادخار، هي: - ألا يؤدي الادخار إلى احتكار للسلعة، مما يغليها على الآخرين فيتضررون به. - أن لا تكون السلعة من نوع يحتاج إليه الناس، فلا يجوز ادخارها في هذه الحال. - أن لا يؤدي الادخار إلى ضعف اليقين من رزق غد، فهذا يضر بعقيدة المسلم، - ألا يؤدي الحرص على الادخار إلى البخل والشح على من تجب عليه نفقتهم، قال (: (كفى بالمرء إثمًا أن يحبس عمن يملك قوته) [مسلم]. والجزء الفائض من الكسب بعد الإنفاق يكون المدخر أو المستثمر. والادخار لوقت الحاجة أمر واجب؛ فهو أخذ بالأسباب؛ ولكنه لا يغني عن قدر الله. وهو حق للأبناء على الآباء ميلاد الادخار: الادخار ظاهرة قديمة قدم إدراك الإنسان لضرورة الأخذ من وقت الرخاء لوقت الشدة، وقد ضرب الله لنا مثلاً في كيفية تنظيم موارد البلاد والاستعانة بالرخاء على الشدة على لسان نبيه يوسف .. أنواع والادخار اختياري: ويقوم به الأفراد برغبتهم الخاصة دون إجبار أو تدخل من أحد. 2- إجباري: وتقوم به الدولة بصورة جماعية عن طريق احتفاظ الحكومة بجزء من مرتبات وأجور الأفراد أثناء عملهم، ثم صرفها لهم عند الحاجة إليها، أو عند انتهائهم من العمل. لماذا ندخر؟ العوامل التي تدفع الفرد أو الدولة للادخار، 1- مستوى دخل الفرد: فكلما كان الدخل مرتفعًا زادت القدرة على الادخار أو العكس. 2- مستوى الأسعار: حيث إن هناك علاقة عكسية بين الأسعار والادخار، فإذا زادت الأسعار قلَّ الادخار أو العكس. 3- العائد المتوقع والمكسب الذي ينتظره الفرد من الادخار: فكلما ارتفعت قيمته زاد إقبال الفرد على الادخار وهكذا. 4- الاحتياط لمواجهة الأزمات: كالفقر والمرض وغير ذلك. 5- الرغبة في تحسين مستوى المعيشة والاستمتاع بدخل أكبر في المستقبل. 6- الرغبة في توفير الإمكانات اللازمة لأداء بعض الأغراض: كشراء السلع المعمرة كالسيارة أو الثلاجة وغيرهما والتي لا يستطيع دخل الفرد تحقيقها بصورته الجارية. أهمية الادخار 1- وسيلة لتحسين مستوى المعيشة وزيادة الثروات. 2- وسيلة لتمويل المشروعات الاستثمارية. 3- أنه يساعد في تنمية مستوى الدخل القومي للدولة. خير الأمور الوسط: ومع حثَّ الإسلام على الادخار وفق الضوابط التي ذكرت فقد نبه إلى ضرورة الوسطية والتوازن فإذا كان الإسلام قد شجع على الادخار وبين فضيلته فقد حذَّر من البخل والاكتناز لما فيهما من تعطيل المال وحبسه، وعدم أداء حقوق الله في هذا المال، ولمحاربة هذا الخطر شرع الإسلام الزكاة، وجعلها أحد أركان الإسلام، وكذلك فرض الإسلام على كل مسلم الإنفاق على من يعول، ودعا الإسلام المسلمين إلى تحقيق المصلحة العامة للمجتمع من المال والثرو أمام المسلم: عن طريق استثماره وتنميته. ومن وسائل الاستثمار المتاحة 1- الاستثمار الفردي في مشروعات تجارية أو صناعية. 2- الاستثمار عن طريق المضاربة الإسلامية مع أطراف آخرين. 3-الاستثمار عن طريق المشاركات الإسلامية. 4- الاستثمار التعاوني الإسلامي. شريطة أن يدور كل هذا في إطار الكسب الحلال والإنفاق الحلال والاستثمار الحلال التوفير في مقابل الاستثمار يوجد فرق بين التوفير(الادخار) والاستثمار. فالاستثمار يعني زيادة نقودك. وهو ينطوي على مخاطرة أكبر من التوفير، ولكنه قد يؤدي إلى زيادة أكبر في النقود. وقد يكون قرارًا جيدًا بالنسبة للأهداف طويلة المدى. الاستثمار: يستخدم للأهداف طويلة المدى يعتمد على إنفاق النقود مع توقع الحصول على أرباح ينطوي على مخاطرة، ولكنه يمكنك من الحصول على الكثير من النقود وفي المقابل، يعد التوفير طريقة أكثر أمانًا وأقل سرعة لزيادة النقود. وهو طريقة جيدة لتوفير النقود لحالات الطوارئ أو الأهداف قصيرة المدى. التوفير: يستخدم للأهداف قصيرة المدى ذو عائد منخفض (النقود تزيد بمعدل بطيء) لا ينطوي على مخاطرة مثل الاستثمار وفي الختام لابد من كلمة.... وأخيراً...وقد ان للملاح أن يسلم المجداف للقارئ العزيز, كي يسبر أغوار الكلمات مستخلصاً لنفسه المعني والفائدة..ان كان فيها مايفيد وينفع...والله الموفق,,,,,,, السيرة الذاتية أيمن عبد السميع حسن حسين مصر- سوهاج- أولاد نصير تاريخ الميلاد 28 / 2/ 1976 . مدير الشئون الإدارية بمديرية الصحة بسوهاج محمول/0194854585 فاكس/4601248 الجوائز:- المركز الثانى فى القصة القصيرة 2007 –2008 مسابقة متحف طه حسين – مركز راميتان (أعمال تحت الطبع ’’’’’’’’’’’’( علي هامش القادسية........رواية نشر في دوريات مصرية وعربية: الاهرام المسائى-المساء,أخبار الادب-صوت سوهاج- المواجهة. مجلة الثقافة الجديدة-مجلة الأدب الاسلامي- المجلة العربية, مجلة الوعي الاسلامي- مجلة منار الاسلام...... البريد الإلكتروني Aymen201112@yahoo.com تنويه هام الاستاذ الفاضل رئس تحرير(الوعي الاسلامي)..حفظه الله بعد التحية لم تصاني مكافأة النشر عن موضوع (اللباقة مع الاخرين) عدد اكتوبر 2010 برجاء الافادة مع العلم بأنني ارسلت أكثر من استعجال مع خالص التحية أيمن عبد السميع حسن حسين

Date: 2/05/2011
Name: مروة أحمد برهان الدين زكى
Email: marwa.borhaneldin@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته تخرجت من معهد اعداد الدعاة التابع لوزارة الأوقاف بتقدير جيد جدا و الحمد لله حيث درست العقيدة و فقه العبادات و فقه الأسرة و أصول الفقه و حديث و تفسير قرآن و تاريخ أديان و تاريخ مذاهب و تاريخ تشريع و مواريث .. كاتبة / أكتب فى شبكة رمضان الاخبارية عن العقيدة فى كتاب الموقع و الحمد لله www.ramadan2.com أطلب رجاء من حضرتكم أن أكتب مقالات دينية فى مجلتكم و أن أكون من كتاب مجلتكم الشهرية و جزاكم الله كل خير و شكرا مروة برهان

Date: 2/05/2011
Name: أيمن عبد السميع حسن حسين ... مصر
Email: aymen201112@yahoo.com
------------------------------
عرض كتاب الإسلام وموقفه من العنف والتطرف والإرهاب تأليف الشيخ / منصور الرفاعى عبيد ...(مدير عام المساجد بالقاهرة) عرض / أيمن عبد السميع حسن حسين ... مصر ******** من الآفات المنتشرة على نطاق واسع في عصرنا الحاضر في أمور الدين دون علم أو فقه ... فالبعض حين يقرأ كتاباً أو بعض الكتب عن الدين، أو يحفظ قدراً قل أو كثر من القرآن الكريم، أو يحفظ بعض الأحاديث النبوية، يعتقد أنه أصبح مؤهلاً للحديث عن الدين والإفتاء، وكمثال صارخ على ذلك ما سمعته من بعض هؤلاء ذات مرة يقول: لماذا نخجل من نسبة الإرهاب إلي الإسلام؟.. إن القرآن قد تحدث عن الإرهاب وضرورة الاستعداد لإرهاب العدو. ( ) والإسلام لا يقبل مطلقاً ترويع الأمنيين والاعتداء على الأبرياء والمسالمين، ويقر في صراحة ووضوح أن الحفاظ على النفس البشرية يُعد أحد المقاصد الأساسية للشريعة الإسلامية . قال تعالى: \\\"من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً\\\" ( ) نلاحظ في موضوعية معاصرة، أن الشرائع السماوية كلها ترفض التعصب وتمقت التطرف ولا ترضى للناس أبداً يعيشوا متفرقين، لأن الحق سبحانه وتعالى أمر البشر أن يسلكوا طريق الاتحاد. ولقد نهى الإسلام عن التطرف، لأنه فأتى نتيجة الحقد والكبر، وكل هذه صفات مذمومة، فالإسلام دين صفاء في جوهره، نقاء في تعاليمه، صريح في دعوته. المؤلف في سطور جعل الله الحق هداه، وللعلم قواداً، ومن قواد العلم من يجعل الله على يديه فتوحاً، يختصهم بها، وإن كمثل العلماء في مجالهم يكون لهم شرف الريادة فيها.. ومن هؤلاء فضيلة الشيخ منصور الرفاعى عبيد.. مؤلف الكتاب الذي نحن بصدد عرضه \\\"الإسلام وموقفه من العنف والتطرف والإرهاب\\\" وعالمنا الجليل وُلد في محلة زياد – مركز سمنود محافظة الغربية.. وتخرج في كلية أصول الدين جامعة الأزهر الشريف، وعمل بوزارة الأوقاف إماماً وخطيباً ومرساً بالمساجد. وتدرج في الوظائف القيادية.. مفتشاً بالمساجد ثم مفتشاً بالتفتيش العام . فمراقبا عاماً للمساجد. فمديرا عاماً للمساجد. وله العديد من المقالات في وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية علاوة على برنامج يعده لإذاعة القرآن الكريم(مع الشباب المسلم) وقد ورد اسمه في كتاب (الموسوعة القومية للشخصيات المصرية البارزة) من هيئة الاستعلامات سنة 1989 م.. شخصية رقم 1398 . وقد شارك في الموتمر العالمي للإعجاز العلمي في القرآن الكريم بعدة بحوث الكتاب من الناحية الببليوجرافية هذا الكتاب ليس وليد اللحظة ... فقد صدرت طبعته الأولى عام 1987م عن الهيئة العامة للكتاب ضمن سلسلة (قضايا إسلامية ).... ثم صدر عن مكتبة الاسره (مهرجان القراءة للجميع 2006م) سلسلة الفكر، ونفذته الهيئة المصرية العامة للكتاب برعاية السيدة الفاضلة.. سوزان مبارك(رائدة القراءة في مصر) والكتاب من القطع المتوسط، يقع في 210 صفحة ، ويُمهد لـ \\\"توطئة\\\" لشرح هدف مشروع مكتبة الاسره، لفتح نوافذ جديده للقارئ المصري، وتشكيل مسيره جديده لحضارة إنسانية معاصرة. ثم يبدأ بـ\\\"المؤلف\\\" لنتعرف على الظواهر سابقة الذكر ومحاولة المؤلف وبجهده الملحوظ لفك طلاسمها.. لتكون على مرأى أعين العقلاء. محتويات الكتاب العنف.. التطرف.. الإرهاب... مصطلحات أصبحت تداهم آذاننا بصورة لم نعهدها من قبل، وباتت ظواهر مخيفة تشكل خطرا داهماً، يهدد أمن العالم ... ومن هذا المنطلق يصحبنا فضيلة الشيخ منصور الرفاعى عبيد في رحلة مع كتابة ماتعة فعلى الرغم من حساسية التناول يمثل هذه الموضوعات، في وقتنا الراهن، كان المؤلف شجاعاً وسباقاً، فولدتُ المطور على يديه طفلاً وترعرعت.. فقد أحتوى الكتاب على طائفة من الموضوعات الجادة التي تتناول مختلف الجوانب منها: أسباب التطرف، الإعلام والتطرف، الإعلام الديني، العنف، الجماعات الإسلامية الدكتاتورية،.... ثم أدلي بدلوه في موضوعات الإرهاب في القانون المصري الذي ختم سطوره بالآيات القرآنية بقوله تعالى :\\\"يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم﴿10﴾ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ولكم خير لكم إن كنتم تعلمون﴿11﴾ يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك النور العظيم﴿12﴾ وأخرى تحبونها نصر من الله وفتحً قريب وبشر المؤمنين﴿13﴾ \\\" ( ) جولة في ربوع الكتاب الكتاب، كما نرى يصعب تلخيص ما به من أفكار ومعلومات بيد أننا نتجول بين ربوعه؛ لنقطف بعضاً من رياحينه فان مالا يدرك كله لا يترك كله. إذا قلنا بأن \\\"الإعلام\\\" له دور خطير يكمن فيما ينقله إلى الجماهير من أخبار وآراء وحوادث تتعلق بأمن البلد واستقراره، ونظافة قيادته..فالصدق مطلوب، والحق أحق أن يتبع. ثم يتعرض المؤلف لموضوع \\\"الرؤية الدينية للتطرف الفكري\\\" ومن منطلق إيمانه بذلك وضح أن الإسلام – وهو شرع الله الذي ارتضاه لعبادة – لم يقهر أحدا على قبوله ولم يرغم شخصا على الدخول فيه، ومن لم يستجب فحسابه على الله تعالى. والجدير بالذكر، أن الأمانة العلمية والدينية التي اتصف بها الشيخ منصور الرفاعى عبيد جعلته ينوه عن أول جريمة في تاريخ البشرية \\\"قابيل وهابيل\\\" ، كما يدعو إلى مواصلة دراسة \\\"أنواع العنف\\\" في المجتمع الإنساني وتحديد المعايير التي تحكم التعامل، كما أوضح أن العنف يظهر في مختلف النظم القائمة في العالم، ولكن تزداد معدلاته كلما ضاقت المشاركة الديمقراطية عن التعبير عن الرغبات الشعبية، وقد أشار المؤلف إلى كلمة\\\"الإرهاب\\\" لُغوياً ، وبالرجوع إلى معاجم اللغة العربية، نجد هذه الكلمة قد خلت منها، مما يدل على أنها حديثة الاستعمال. لكن نجد في القرآن الكريم أن هذه الكلمة الرهبة جاءت بعدة معان كقول الله تعالى : \\\"إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغباً ورهباً\\\" ( ) وقوله تعالى \\\"بابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأفوا بعهدي أُوف بعهدكم وإياي فارهبون\\\"( ) والإرهابيون في المعجم الوسيط:وصف يطاق علي الذين يسلكون سبل العنف والإرهاب لتحقيق أهدافهم السياسية وفي المنجد :- الإرهابي من يلجأ الإرهاب القامة سلطته ومن الموضوعات التي ناقشها المؤلف أيضا بشيء لإيجاز \\\"الإرهاب في القانون المصري\\\" فقد ركز المؤلف علي بعض المواد من القانون الجنائي المصري كالمادة 98أ ، 98أ مكرر في القانون رقم 58 لسنة1937 \\\"قانون العقوبات\\\" وتنطلق المادتين –سابقتين الذكر- بتجريم إنشاء وتنظيم وادارةجمعية أو هيئة أو منظمة يكون الغرض منها الدعوة بأية وسيلة إلى مناهضة المبادئ الأساسية التي يقوم عليها نظام الدولة . الإرهاب محليا ودوليا ..موضوع يوضح فيه شيئا بشيء من التفصيل:- (أ‌) الإرهاب محليا تناول فيه نقاط في غاية الأهمية علي سبيل المثال لا الحصر: (1) الاضطرابات الداخلية (2) الحرب الأهلية (3) الانقلاب (4) الثورة (ب) الإرهاب دوليا تصوره المؤلف في نقاط مكثفة كالآتي:- (1) الحرب المحدودة (2) الحرب العالمية (3) الحرب المدمرة الدكتاتورية من أهم الموضوعات التي ناقشها المؤلف بحرفية عالية وعلق علي لب الموضوع بقوله:إن بعض الدول التي تتخذ \\\"الديكتاتورية \\\" حكما لها من جانبها تدعم الإرهاب وتقويه في إطار صراعها مع دولة أخرى ثم انهي المؤلف رحلته الشيقة بصفوة الموضوعات \\\" أدب الدعوة \\\" بداخله أورد نصوصا من القران الكريم والسنة ، يقر بسمو الإسلام ودعوته للمسلم وغير المسلم رؤية وملحوظة يلاحظ علي العنوان الطول والثقل اللفظي الناتج عن تتابع الإضافات ولو جعل العنوان الريئسي ( رؤية إسلامية لقضايانا ).. ثم وضعت تحت عبارة مثل (مدخل) لكان افضل *************************************** أيمن عبد السميع حسن حسين مصر – سوهاج- أولاد نصير مدير الشئون الإدارية بمديرية الصحة بسوهاج محمول/ 0194854585 فاكس/4601248 البريد الالكتروني/Aymen201112@yahoo.com

Date: 4/05/2011
Name: عماد الدين أحمد إبراهيم
Email: emad_eldin2@yahoo.com
------------------------------
إلى الأمةِ النائمة ياأمّةً ذقنا مرارة صمتها ماذا بقى كى ترفعينَ صياحا يا أمة فى العالمين مُهانة هل قـلدوكِ على السكوتِ وشاحا سلب العدُوّ من العيون سباتــَها ملأ البيوتَ بفعلهِ أتـراحا قتلَ الشبابَ مع الشيوخ بغزةٍ ما عاد طفلى يذكرُ الأفراح واجتـثتِ الهندوسُ مسجدَ بابرٍ شربوا على أشلائه أقداحا ما إن أزال الطالبانُ جهالة حتى سمعنا فى البلاد نواحا فـلِمَ الصراخُ على إزالة باطلٍ أضحى الفسادُ بريحهِ فوّاحا ولِمَ الـدنية حين يُهدمُ مسجدُ ُ فمتى نرى للمسلمين كفاحا فإذا رأينا فى القـلوبِ غشاوة مَنْ ذا سيكبحُ للعدوّ جماحا نعِـق الغرابُ على نوافذِ نومكم وكذاك نسمع للكلابِ نـباحا والنومُ غطى للعيون وما نرى إلا ّالهياكلَ أُسْلِبَتْ أرواحا ياأمة فـقدتْ معالمَ عِزّها فمتى نرى فوق الوجوه صلاحا ومتى تـكونوا في الأنام ذوائبا ومتى سنحملُ للعدو سلاحا فى ليلةٍ فتحَ الأنامُ جفونـَهم بعد الصياح بغدوة ورواحا حتى رأينا دعوة لولاتنا فى قمة جمــــعت لنا أشباحــا من كلِ فوج جُمِّعوا فتحدثوا فظننت منهم راجيا إصلاحا فتمخضَ الطودُ العظيمُ لكى نرى فأرا يعيث عشية وصباحا ديوان/ الثورة للمهندس/ عماد الدين أحمد إبراهيم

Date: 15/05/2011
Name: الشيخ خالد رزق تقي الدين
Email: khaledeldin@hotmail.com
------------------------------
يوم الإسلام في البرازيل تحية وفاء للشيخ فيصل مولوي الشيخ خالد تقي الدين – البرازيل الأمين العام للمجلس الأعلى للأئمة والشؤون الإسلامية في البرازيل في يوم 12 مايو من عام يحتفل المسلمون البرازيليون في مدينة \\\" ساو بالو \\\" كبرى المدن البرازيلية والتي يتواجد بها أكبر جالية مسلمة في البرازيل \\\" بيوم الإسلام \\\"، هذا اليوم الذي أقره برلمان ساو باولو عقب مشروع تقدمت به نائبة البرلمان المسلمة هيفاء ماضي وتم إقراره بالقانون رقم لعام 2009م . أقيم بهذه المناسبة احتفال في قاعة برلمان ساو باولو، قام بتنظيمه الاتحاد الوطني الإسلامي بالتعاون مع برلمان ساو باولو، وحضره ممثلين عن القيادات الدينية والمسيحية والمؤسسات الإسلامية المختلفة، يتقدمهم الشيخ خالد تقي الدين الأمين العام للمجلس الأعلى للأئمة والشؤون الإسلامية في البرازيل والأستاذ جمال الباشا رئيس الاتحاد الوطني الإسلامي، وكذلك أعضاء من الكونجرس البرازيلي . بدأ الاحتفال بالنشيد الوطني البرازيلي، أعقبه كلمة لرئيس الجلسة بائب برلمان ساو بالو \\\" سيمون بيدرو \\\" والذي طلب من جميع الحضور الوقوف تحية ووفاء للراحل الشيخ فيصل مولوي وقراءة سورة الفاتحة والدعاء له أن يتقبله الله مع الصالحين، وكانت هذه لفتة طيبة أن يذكر الشيخ في آخر بقاع المعمورة بالخير، وهذه من الآثار الطيبة التي يتركها الإنسان بعد وفاته . في كلمة النائب الفيدرالي \\\" بروتوجينس كيروز \\\" أكد على دور المسلمين الريادي في بناء دولة البرازيل، ويعتبر النائب \\\" بروتوجينس كيروز \\\" من أهم المدافعين عن مسلمي البرازيل ضد الحملة الظالمة التي شنتها صحيفة \\\" فيجا \\\" الأسبوعية واسعة الإنتشار، والتي اتهمت بعض أبناء الجالية المسلمة بمساعدة الإرهاب، وأضاف \\\" \\\" أنه سيلاحق هذه المجلة بكل الطرق القانونية، وأنه تقدم بطلب للكونجرس بطلب لفتح تحقيق داخل الحكومة عن أسباب هذه الحملة ومن يقف وراءها ومن المستفيد منها، وزف النائب \\\" بروتوجينس كيروز \\\" بشرى طيبة للجالية بأنه تقدم بطلب للكونجرس تحت رقم 10077 بمشروع قرار لتسمية يوم وطني على مستوى البرازيل لتكريم الجالية المسلمة وأن القانون ينتظر الموافقة النهائية . في كلمة المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في البرازيل والتي ألقاها الشيخ جهاد حمادة نيابة عن الشيخ خالد تقي الدين الأمين العام للمجلس، تم التأكيد على أن المسلمين ليسوا غرباء على البرزيل بل هم جزء أساسي من المجتمع البرازيلي ومكون رئيس من مكوناته، وأنهم بذلوا الكثير من دمائهم وجهدهم لبناء هذا الوطن، ويسعون دائما لخير الأمة البرازيلية، وهم في المقدمة لمجابهة أي خطر يواجه السلام الاجتماعي، واستنكر الحملة التي تقوم بها بعض وسائل الإعلام لتشويه صورة الإسلام او المسلمين، ووضح أن هذه الحملات لن تؤثر على المسلمين بل ستزيدهم قوة وانتشارا، وان هذه الحملات الظالمة تخالف قوانين البرازيل التي تدعو للعدل وعدم التمييز بين المواطنين بسبب العرق أو اللون أو الدين . وفي ختام الحفل تم تكريم بعض الشخصيات الإسلامية البارزة من اصحاب العطاء داخل المجتمع البرازيلي، وقد شارك اتحاد المؤسسات الإسلامية في البرازيل بتوزيع كمية من الكتب الإسلامية باللغة البرتغالية عن تعاليم الإسلام مجانا على المشاركين، وشارك مركز الدعوة الإسلامية ببعض اللوحات عن الإسلام وتاريخه في البرازيل . لقد كان الاحتفال فرصة للتأكيد على أهمية الجالية المسلمة ودورها الإيجابي داخل المجتمع البرازيلي، وفرصة للتواصل مع أصحاب الفكر والسياسة داخل المجتمع البرازيلي .

Date: 15/05/2011
Name: الشيخ خالد رزق تقي الدين
Email: khaledeldin@hotmail.com
------------------------------
ذكريات إسلامية في باهية البرازيلية بقلم الشيخ خالد رزق تقي الدين الأمين العام للمجلس الأعلى للأئمة والشؤون الإسلامية في البرازيل الزائر لمدينة \\\" سلفادور \\\" عاصمة ولاية باهية البرازيلية، يعجب من جمالها الخلاب ومناظرها التي تسحر العيون، هذه الولاية التي تمتد على مساحة 200كم على ساحل الأطلسي، تقول بعض الروايات أن أصل كلمة باهية عربي ومأخوذة من البهاء والروعة . لن تفاجأ كثيرا وأنت ترى الملابس البضاء الفضفاضة التي مازالت تردتديها النسوة أو العمامة التي يرتديها الرجال في بعض المناسبات، ليرسموا صورة من الماضي غير البعيد يوم كانت هذه الملابس هي الشائعة بما تمثله من عمق إسلامي جاء مع العبيد المسلمين من إفريقيا، وقد أخبرني بعض المسلمين أن الملابس البيضاء كانت عادة يحرص أهل السلفادرو على ارتدائها يوم الجمعة . لن تندهش إذا رأيت الكثير من الكلمات العربية مكتوبة على الأماكن، أو يلفظها الناس هنا، فقد اختلطت اللغة البرتغالية بكثير من المصطلحات العربية نتيجة تأثر البرتغاليون بمعاشرة المسلمين في شبه جزيرة إيبيريا، ثم بقدوم الأفارقة منتصف القرن السادس عشر والذين كانوا يجيدون القراءة والكتابة في حين كان من استعبدهم من البرتغاليين يوصفون بالأمية، ومن المعلوم أن قاموس اللغة البرتغالية يحتوي على أكثر من 3000 ثلاثة آلاف كلمة من أصل عربي . مررت على حديقة تسمى \\\" جنة الله \\\" تنتصب على ساحل الأطلسي مكان يأسر النفس ويأخذ اللب تنتشر فيه أشجار جوز الهند وترسم خلفه أمواج البحر لوحة رائعة تدل على عظمة خلق الله، يقال أن العبيد المسلمين كانوا يجتمعون في هذه الحديقة . سترى في هذه المدينة كنيسة \\\" لابيلا \\\" والتي طلب من العبيد المسلمين بناءها، فكانت تحفة فنية من الداخل تزدان بالنقوش الإسلامية، حتى المنبر يمثل جزءا أساسيا من مكوناتها، ناهيك عن الجدران المزينة بالكلمات العربية، كلها تحكي أن من قام بالبناء أصحاب علم وحضارة . كنت أشق طريقي إلى وسط شوارع المدينة أشاهد بيوتها القديمة، وأشم عبق الماضي، مررت بشارع النصر الذي شهد كبرى المعارك بين جنود المملكة البرازيلية والعبيد المسلمين الذين ثاروا من أجل حريتهم وكرامتهم، وكأني أسمع صرخاتهم بالتوحيد والتكبير، وهم يتساقطون الواحد تلو الآخر . دار بيني وبين سائق السيارة ذو الملامح الإفريقية حديثا طويلا حول تاريخ المسلمين في هذه المدينة، أخبرني بمعاناة العبيد الفارقة عند وصولهم أرض البرازيل، عن تعميدهم القسري، عن إجبارهم على تغيير أسمائهم، ورغم ذلك كانوا يقومون بتدريس القرآن داخل الأكواخ، حدثني عن عذاباتهم وقتلهم وتشريدهم في ولايات البرازيل . لقد كان هؤلاء المسلمين يعقدون آمالا كبيرة على ثورتهم عام 1835م بأن تكون نهاية للعبودية وإيذانا بقيام مملكة إسلامية، ولكن أحلامهم تبددت مع قسوة سيوف البرتغاليون وبنادق جنود المملكة التي لم ترحمهم والذين تم استدعاؤهم من باقي الولايات البرازيلية لإخماد هذا الصوت . تذكرت زيارة الشيخ عبد الرحمن البغدادي للبرازيل عام 1865م، والذي وصل إليها قدرا على ظهر سفينة عثمانية حينما ضلت طريقها أثناء دورتها حول إفريقيا ووصولها لميناء ريو دي جانيرو، لقد بقي الشيخ لمدة ثلاثة أعوام في البرازيل حينما التقى ببعض المسلمين والذين طلبوا منه البقاء معهم ليعلمهم شعائر الإسلام، زار خلالها المسلمين في باهية، كانوا مع كل ماحدث لهم من مصائب يحافظون على ماتبقى لهم من هذا الدين العظيم، ومع مرور الزمن انقطع أثر هؤلاء، ولم يبق إلا الذكريات التي تتحدث عن علمهم وثقافتهم وفضلهم وتأثيرهم في بناء حضارة البرازيل في شتى المجالات . وصلت إلى المركز الثقافي الإسلامي بمدينة سلفادور ، وهو عبارة عن بيت قامت الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية بشرائه عام 1992م، وقامت رابطة العالم الإسلامي بإيفاد مبعوث له هو فضيلة الشيخ عبد الحميد أحمد من أصل نيجيري ليكون إماما له، حيث يقوم بجهد مشكور للدعوة إلى الله في هذه المدينة التي كان يبلغ عدد المسلمين فيها في يوم من الأيام نصف عدد السكان . التقيت في المصلى بكثير من المسلمين الجدد، رأيت فيهم الحماسة والجد والحرص على تعلم شعائر الإسلام، حدثتهم بعد صلاة العشاء عن تاريخ أجدادهم، عن جهادهم ضد الرق، والحفاظ على هويتهم الإسلامية، عن زيارة الشيخ البغدادي، أخبرتهم ان المستقبل لهذا الدين وأن الواجب يحتم علينا حمل أمانة تبليغ هذه الرسالة لكل أنحاء البرازيل . سألت الشيخ عبد الحميد عن عدد من أسلموا على يديه، أخبرني أنهم مائتي مسلم، وعدد المسلمين اليوم في ولاية باهية يبلغ 500 خمسمائة مسلما، أغلبهم ممن اعتنق الإسلام حديثا . ودعت إخواني في مدينة سلفادور وذكريات الماضي لم تغادر فكري، وأمل المستقبل يحدوني للعمل أكثر وأكثر للوصول بنور هذه الرسالة لكافة مناطق البرازيل، وحدثتني نفسي إلى متى سيحافظ المسلمون في هذه المدينة على إسلامهم ؟ ومن سيدعم وجودهم وجهادهم من أجل رفع راية الإسلام ؟ . إن بمقدور المسلمين أن يزيدوا من أعدادهم إذا توافرت الإمكانات المادية والطاقات البشرية، إن هذا المكان بما يحويه من تاريخ إسلامي عميق يمتد لمئات السنين، وبما يمثله من ملتقى للثقافات، ومزارا لكثير من السياح، بحاجة لمركز كبير يحتوي على مسجد ومصلى ومتحف ليكون منارا وسببا لعودة الكثير لأصولهم الإسلامية، فهل من مجيب ؟ .

Date: 17/05/2011
Name: ملياني
Email: meliani2008@hotmail.fr
------------------------------
أتقدم غلى سيادتكم المحترمة بطلب العدد454من مجلة الوعي الإسلامي فانا محتاج إليه كثيراً في مذكرتي حول موضوع الفقه الإفتراضي مستعجل

Date: 17/05/2011
Name: ملياني
Email: meliani2008@hotmail.fr
------------------------------
أتقدم إلى سيادتكم المحترمة بطلب العدد454من مجلة الوعي الإسلامي فانا محتاج إليه كثيراً في مذكرتي حول موضوع الفقه الإفتراضي مستعجل

Date: 17/05/2011
Name: ملياني
Email: meliani2008@hotmail.fr
------------------------------
أتقدم إلى سيادتكم المحترمة بطلب العدد454من مجلة الوعي الإسلامي مصوراً على عنواني الالكتروني فانا محتاج إليه كثيراً في مذكرتي حول موضوع الفقه الإفتراضي مستعجل

Date: 1/06/2011
Name: محمد الفريح
Email: malfriah@obeikan.com.sa
------------------------------
الاخوة الأكارم المحترمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد .. نأمل منكم تزويدنا بعنوان الدكتور عامر عبدالله الفالح شاكرين اهتمامكم وحسن تجاوبكم وتقبلوا خالص تحياتي وتقديري With my Best Regards, Mohammed Abdulah Alfriah Manager, Publishing Division P.O.Box-67622, Riyadh-11595 Kingdom of Saudi Arabia Tel: +966-1- 9200 11 6 55 Ext.241 Fax: +966-1- 254 3314 Mob: +966 555525084 Email: malfriah@obeikan.com.sa Email: abo.ayaad@gmail.com

Date: 13/06/2011
Name: القارئ محمد ابراهيم حول
Email: mohammad_hawal@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمه الله تعالي وبركاته انا قارئ للقران الكريم من مصر اريد القدوم الي دوله باكستان الشقيقه فأود معرفه شروط التقدم لكي اذهب الي هذا البلد الطيب اهله في شهر رمضان الكريم او في الاحتفاليات وجزاكم الله خيرا

Date: 14/06/2011
Name: حامد محمود إبراهيم الهجري
Email: alfahamid2004@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، معالي السيد رئيس تحرير مجلة الوعي الإسلامي، أنا حاصل على الماجستير في الدراسات الأدبية، ومتخصص في أدب الدكتور نجيب الكيلاني، أودّ أن تفسحوا لي المجال لتقديم مقالات أدبية وأشعار جميلة تهدف فكرتكم الإسلامية الخالدة في مجلتكم الواعدة علما بـأن لي كتبا منشورة وغيرها، ودواووين شعر. منها : قصص وبحوث. أنتظر الإجابة منكم في أحر من الجمر.

Date: 16/06/2011
Name: ملياني
Email: meliani2008@hotmail.fr
------------------------------
أطلب منكم أيها الاخوة العدد454 من مجلة الوعي الاسلامي إصدار وزارة الشؤون الاسلامية الكويتية جزاكم الله خيراً فأنا محتاج إليها كثيراً وأريدها بصيغة bdfعلى موقعي عاجلا محتاج إليها في مذكرتي لو تتكرموا .

Date: 19/06/2011
Name: عمر الخولى
Email: omarsasa201@yahoo.com
------------------------------
انا كنت منزلها قبل كدا بس وانا صغير انا متابع مجلة براعم الايمان من زمااااااان يـــــــــاريت حد يكلمنى على ايميل الياهو واانا هبعتولو الصورة بتاعتى مـــــــاشى؟

Date: 11/07/2011
Name: ffpvywoip
Email: qztwib@nkeyea.com
------------------------------
veQid9 (... روابط محذوفة...), [url=http://tzmqqcwwqaja.com/]tzmqqcwwqaja[/url], [link=http://zqzgllgpgboo.com/]zqzgllgpgboo[/link], http://lyfheywrwqvr.com/

Date: 1/08/2011
Name: نبيلة الوليدي
Email: farh1900@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الكريم:حياكم الله شهر مبارك وكل عام وأنتم من الله أقرب وعلى طاعته أدوم. أرسلت مقالة \\\"ماذا بعد الفكر الجهادي\\\" منذ فترة وأريد معرفة هل تم نشرها؟ أرجو إعلامي في حال عدم رغبتكم في نشرها كي أرسلها لجهة أخرى .سبق ونشرتم لي مقالة\\\"مشروع العمر\\\" شكرا

Date: 14/08/2011
Name: مصطفى حسنين مصطفى عصفور
Email: m_h_asfour@maktoob.com
------------------------------
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. القرءان متى أبشروا أيها المسلمون فقد عثر لنا الأقباط \\\"إخوتنا فى الوحدة الوثنية\\\" على بعض مما تسمى \\\"مخطوطات\\\" من \\\"القرءان متى\\\" إصطدمت فى الموقع التالى بسورة منها . http://www.egypt4christ.com/index.php/2008-11-28-05-13-55/47-2008-11-28-02-51-41/1328-2010-10-15-23-03-21 أما فى هذا الموقع فهناك عدد أكبر من المخطوطات عرضها لنا هؤلاء الشنوديون . http://mechristian.wordpress.com/quran/ و أنا مسلم واحد و ليس لى كنيسة أكتب بإسمها و تتحدث بإسمى و رغم أننا ( أنا و هى ) ندعى أنها من أجل الدين ( بل \\\"هى الدين\\\" !!! ) إلا أنها ( ضمن أمور أخرى ) تطلب بإسمى المزيد و المزيد من المناصب و الكراسى !!! و تطلب بإسمى كوتا فى المجالس التى صدع الغرب الصليبى رأسنا بأنها بالإنتخاب الحر المباشر و بعدد الأصوات !!! ... إلخ ثم تتنكر لما فعلته بإسمها و تتبرأ مما كتبته بإسمها ... إلخ كلما لزم الأمر !!! و لذلك فإننى أشكر الأقباط شكرا لا يتخيلون مداه على مواقعهم هذه و على ما فيها فهى تجعل حتى الأعمى يرى حقيقتهم و حقيقة ما هم فيه و أخص بالذكر من أزاغهم التشويش و التضليل الإعلامى المكثف بإستخدام مصطلحات \\\"أهل الذمة\\\" و \\\"أهل الكتاب\\\" و \\\"النصارى\\\" بل و \\\"وفد نجران\\\" ... إلخ بدلا من الأوصاف الحقيقية لهؤلاء المتاعيس \\\"الكفرة المشركين\\\" و كذلك مصطلحات \\\"الوحدة الوطنية\\\" و \\\"الهلال يعانق الصليب\\\" و \\\"الدين لله و الوطن للجميع\\\" ... إلى آخر هذا الهراء و السفه المثير للإشمئزاز و القرف بدرجة أصبحت فوق القدرة على الإحتمال و لكن للأسف فإن هذا الشكر لا يمكننى التوقيع عليه إلا فى حدود الفرد الواحد الذى هو أنا . و متاعيس الكنيسة بالذات لديهم خبرة طويلة جدا ( عشرين قرنا ) فى العثور لأنفسهم على مثل هذه \\\"المخطوطات الأثرية\\\" لتصبح من \\\"الدين\\\" الخاص بهم و قد جاء الوقت ليكرموا \\\"الإحتلال الإسلامى الإستيطانى لمصر\\\" بهذه المجموعة من مخطوطات \\\"القرءان متى\\\" . و أظن أن السبب فى خروج هذه المخطوطات من سراديب الكنيسة و نشرها فى المواقع فى هذه الفترة القصيرة جدا ( على غير العادة ) هو أنها مؤصلة بدرجة عالية و بنفس اللغة بدون ترجمات بل بلغة حية شديدة الحياة ( و لو كره المشركون ) .... إلخ بالإضافة طبعا إلى عوامل أخرى تخص الظروف القائمة و تؤدى إلى الإستعجال . و المشكلة الكبيرة هى أننى مسلم ( و الحمد لله و الشكر له كثيرا ) و لا زلت بمعدل كبير أدرك أكثر و أكثر أبعاد هذه النعمة الكبيرة جدا كلما رأيت حال الآخرين . و لذلك فإننى لم أولد لأجد نفسى و قد ألقونى رضيعا فى شخة القسيس أبكى فأظل أقول آمين باقى عمرى على ما لا أفقه فيه شيئا و أظل عمرى كله أنفذ صاغرا و منقادا و بمنتهى الولاء و التفانى أوامر هذا و ذاك لأنهم قالوا لى أن \\\"هذا هو الدين\\\" !!! . و بالتالى فإننى لا يمكننى أن أمسك بما تم نشره من مخطوطات \\\"القرءان متى\\\" لأظل أقول آمين ذليلا و خلاص !!! بل و أتطاول و أتسافل بكل ما أمكننى من بذاءة و حقارة على الآخرين و كتابهم ( هم وحدهم . أليس كذلك ؟ ) و رسولهم ( هم وحدهم . أليس كذلك ؟ ) بل و أتسافل لأقصى قدر من الإنحطاط على الإله ذاته ( الذى خلقهم هم وحدهم . أليس كذلك ؟ ) !!! . للأسف لا يمكننى أن أكون \\\"مؤمنا\\\" لهذه الدرجة و لذلك و إختصارا فإننى على الأقل سأنتظر حتى يمكننى الحصول على بعض مخطوطات \\\"القرءان لوقا\\\" و \\\"القرءان يوحنا\\\" و \\\"القرءان مرقص\\\" ... إلخ بل و ربما أيضا بعض مخطوطات مهربة من \\\"القرءان برنابى\\\" تم سرقتها من \\\"ويكيليكس\\\" مثلا ليمكننى على الأقل أن أقارن هذا بذاك بذلك ... إلخ و ربما إضطررت إلى الرجوع إلى أبحاث البعض بشأن \\\"قرءان الملك كافور\\\" مثلا و كذلك الأبحاث المقارنة بين المخطوطات المختلفة قبل أن أقرر شيئا و طبعا قبل أن \\\"أبرطع\\\" فى الإتجاه الذى يحددوه لى ( و أتعجب أشد العجب إن إتضح لى أنه دائما فى النهاية نفس الإتجاه !!! ) . هل هناك أقل من ذلك ؟!!! . و على كل حال أظن أن حظنا أفضل من غيرنا لأن الأمور فى حالتنا هذه أسهل كثيرا كثيرا فكل هذه \\\"المخطوطات القرءانية\\\" التى لديكم مؤصلة و تعرفون من كتبها و متى و لم ... إلخ و هى أيضا ( إضطراريا ) بنفس اللغة التى لا نزال نقرأها و نكتبها و نسمعها و ننطقها ... إلخ و يفترض أنها ( إضطراريا أيضا ) من نفس الإله عن طريق نفس الرسول لأنها بدون \\\"كنيسة إسلامية\\\" ( كنائس إسلامية ) بيننا و بينها ... إلخ . و لما كان كلامى هذا يمكن أن يقرأه بعض الشنوديين و لما كانوا قد أوضحوا بل أثبتوا لنا بتكرار لا يحسدون عليه حدود قدراتهم و إمكانياتهم على الفهم ( بل حتى مجرد القراءة !!! ) فبالتالى و حتى لا يتخيل أى واحد منهم أننى أحاول أن أواجههم بسفالة مضادة أو أن أباريهم أو حتى أجاريهم فى الحقارة و الإنحطاط فإننى أؤكد أننى فقط \\\"بأتكلم بجد\\\" فحتى و أنا مسلم ( فى النعمة التى ما بعدها نعمة ) فقد فعلت شيئا مقاربا فى الشكل من ذلك الذى أشرت إليه لكنه مختلف تمام الإختلاف فى المضمون عندما علمت أن هناك \\\"قراءات\\\" مختلفة للقرءان و قيل لى أن هناك إختلافا فى بعض كلمات ( حوالى سبعة على ما أذكر ) فبحثت فى الأمر لدرجة كافية و سمعت العديد من القراءات فى الراديو و قرأت مصحفا من قراءة مختلفة ... إلخ لأصل إلى درجة الإطمئنان التام قبل أن أقول آمين على أى شيئ و وجدت أن كل ما فى الأمر هو أن العرب أصلا كانوا قبائلا مختلفة لهم لهجات مختلفة بل \\\"ألسنة\\\" مختلفة ( مصطلح عربى فصيح ) و لما إنتشر الإسلام و دخله الكثيرون من غير العرب الذين لا يعرفون العربية فى رقعة عظيمة من الأرض فى فترة قياسية قصيرة جدا جدا وصل القرءان للأغلبية عن طريق التلقى و كان أن تلاه الناس فى كل منطقة بنفس النطق الذى نطقه من سافر إلى هناك و أوصله لهم و لم يكن هناك أى إحتمال لأن يحدث الأمر بأى طريقة أخرى فى ذلك الزمان ثم توارثه المسلمون كل هذه القرون بإمتياز محفوظا مسموعا مقروءا مكتوبا بمنتهى الدقة المتناهية لدرجة توارث أدق الفروق فى طريقة نطق الحروف بين هؤلاء القراء الأوائل دون حتى محاولة \\\"التوحيد\\\" أو طمس بعض القراءات ... إلخ و أنا لا أعرف نسبة المسلمين الذين يقرأون بكل قراءة من القراءات خاصة غير المتواترة و طبعا لا أعرف السبب فى قراءتهم بها حتى الآن . و لما كانت مواقع هؤلاء الكفرة المشركين قد تضمنت من ضمن السفالة و الحقارة إشارة بالطريقة القبطية المعتادة إلى الآية 23 من سورة البقرة فإننى سأشير إليها بالطريقة العصفورية و أترك إليهم مطلق الحرية أن يحكموا هم على أنفسهم. الآية تأتى بعد إفتتاحية السورة ( الآيات 1 حتى 5 ) التى تتحدث عن المؤمنين ثم الآيتين 6 - 7 التين تتحدثان عن الكافرين و ما يفعله الله بهم ثم الآيات 8 - 20 تخص الصنف الذى يدعى الإيمان و إنتهى هذا الجزء بتشبيهات قرءانية بليغة بدرجة معجزة لكن هذا لا يقلل من بلاغة التشبيه الذى إستخدمه ذلك الشنودى ( الغريق فى دوامة ميامى بينما \\\"إله المسلمين\\\" يضطهده هو الآخر ) و كل ما فى الأمر هو أنه رغم أنه قد أدرك أنه يغرق فى دوامة إلا أنه قد إكتفى بالتجديف أكثر و أكثر فى إتجاه دورانها و للداخل و هو ينحط لأسفل أكثر و أكثر و يسب الإله !!! و لكن هذا لا ينتقص من قدره ( صدقنى ) فهو أفضل حالا بكثير من غيره ممن حتى لم يدركوا أنهم غرقى فى الدوامة و يتهكمون على من على الشاطئ لأنهم يرونهم \\\"يدورون\\\" و لأن أصواتهم لا تصل إليهم ... إلخ و بالتالى أطمئنه أن حالتهم معروفة و شائعة جدا ( بل نمطية ) منذ أول الأنبياء و الرسل و إلى أن يشاء الله و أن حوالى نصف آيات القرءان التى تتحدث عن الناس هى بخصوص هذه الحالة و النصف الآخر يتحدث عن الحالة المعكوسة . ليس هذا فحسب بل إن الذى نزل القرءان شرح تأثيره الذى لم يفهمه الأقباط داخل القرءان نفسه منذ أكثر من أربعة عشر قرنا كما فى الآية 44 من سورة \\\"فصلت\\\" و هو ما أكد البعض لى حدوثه لهم بشكل شخصى لكنهم إختاروا أن يفعلوا ذلك بطريقتهم المعتادة . ثم فى الآية التالية ( 21 ) من سورة البقرة أمر الإله الناس ( كلهم ) أن يعبدوه و وضح لهم الحكمة من ذلك و فى هذه الآية و التى تليها عرف الإله نفسه للناس بطريقة لا تقبل الشك و يستحيل ألا يفهمها أحد تمام الفهم ( حتى القبطى !!! ) مستخدما بعض ما إدعاه لنفسه منذ زمن بعيد و لم ينازعه فيه و لا حتى واحد حتى الآن ( و هذه واحدة من الآيات الكثيرة -جدا- فى القرءان على نفس المنوال أحب منها كثيرا الآية 95 من سورة الأنعام التى أستبق و أقول للأقباط أنها تقول \\\"الحب و النوى\\\" و لا تقول \\\"حبة و نواية\\\" و أيضا لا تقول ذلك فقط و لها سياق ) و يختم الإله الآية 22 من سورة البقرة بنهى موجز عن الشرك . ثم تأتى الآية 23 التى أجد نفسى مضطرا لشرحها بإختصار شديد مخل فى حدود قدراتى و إمكانياتى اللغوية و الدينية الفردية المتواضعة . تبدأ الآية بإسلوب شرط يحدد الحالة التى تتحدث عنها و هى \\\"و إن كنتم فى ريب ...\\\" أى أنها تخص حالة الشك فقط و لا تشمل حالة الإنكار الكامل و الكفر التام التى سبق و تحدثت عنها آيات سابقة و آيات كثيرة لاحقة ( واضحة ؟ أزيد الأمر وضوحا فأقول أن من لديه شك و لو بأقل نسبة يمكن تخيلها لن يجازف أبدا بالبذاءة ناهيك عن الحقارة و السفالة و الإنحطاط ... إلخ بدرجة لا-متناهية تجاه من قد يكون الإله !!! ) أما سبب الشك فهو \\\"... مما نزلنا على عبدنا ...\\\" ثم يأتى جواب الشرط و يبدأ \\\"... فأتوا بسورة ...\\\" و كانتا هاتان الكلمتان الوحيدتين التين قرأهما الأقباط فى الآية كلها و لم يقرأوا كل ما قبلها و كل ما بعدها ( حتى فى الآية الواحدة ضمن القرءان كله !!! ) ( و ماذا فى ذلك ؟ ألم \\\"ينتصر\\\" كبيرهم الكاثوليكى على الإسلام بنفس الطريقة ؟!!! فهل نمنع الأصاغر ؟!!! ) أما طريقة الحصول على تلك السورة فهى \\\"... من مثله ...\\\" أى من قرءان مثل القرءان أو منزل على رسول مثل الرسول عليه الصلاة و السلام ( الذى كانوا يعرفونه عين المعرفة ) ( أو كلا الأمرين ) و ترك الإله للأقباط أن يختاروا هم السورة التى تعجبهم من قرءانهم ( أى أن الآية لا تقول \\\"نهقوا سورة\\\" و لا تقول ذلك فقط . هل يمكن أن تكون الآية و أنا أوضح من ذلك ؟ ) ثم يأتى باقى جواب الشرط \\\"... و ادعوا شهداءكم من دون الله ...\\\" ( ليشهدوا على ماذا ؟ سؤال أتركه لمن \\\"إنتصروا على الآية\\\" !!! . غالبا ليشهدوا على أنكم كفرة مشركين ) ثم شرط آخر \\\"... إن كنتم صادقين ...\\\" و طبعا واضح أيضا أن كل ذلك يخص حالة الصدق فقط و لا يغطى حالات التساخف و التسافل و التسافه بالحقارة و الإنحطاط ... إلخ. إنتهت الآية 32 و أعطى لنفسى الحق فى أن أقول أن التحدى الإلهى لم يكن فى كل هذا الذى فات !!! و إنما فى الآية التالية التى لا يزال الخطاب فيها بصيغة الجمع للناس ( كلهم ) لتبدأ بإسلوب شرط آخر \\\"فإن لم تفعلوا و لن تفعلوا ...\\\" و هو تحد قائم منذ أكثر من أربعة عشر قرنا و حتى الآن و أتمنى أن أعيش اليوم الذى يقول فيه الأقباط \\\"فعلنا ... آل لن تفعلوا آل\\\" و أيضا أتمنى أن يعجب \\\"القرءان متى\\\" شهداءكم أكثر . أكرر و أعيد و أزيد و أؤكد بكل طريقة فى مقدورى أنه مهما بدا الأمر للأقباط فأننى حقا و صدقا و لا حتى أحاول مجرد المحاولة بأى حال من الأحوال و لا بأى شكل من الأشكال و لا بأى طريقة من الطرق ... إلخ و لا حتى مجرد البذاءة المضادة فقط ( ناهيك عن كل شيئ آخر ) ليس فقط لأننى أعترف للأقباط بالتفوق التام فى هذا المضمار لدرجة الإكتساح بجدارة و إستحقاق و هو ما يظهر بوضوح تام فى مواقعهم و وصل لدرجة السب العلنى المباشر بأقذر الكلمات العامية النابية الوضيعة ( و للأسف لا يمكننى أن أشير و لا إلى حتى واحد فقط من أمثلة كثيرة جدا لأن ذلك قد يضعنى تحت طائلة قانون العقوبات ) و إنما أيضا لأننى من الجانب الآخر أعترف بضئالة قدراتى الذاتية فى هذا المضمار مهما حاولت . و أيضا أوضح أننى لم اصادف فى تلك المواقع سفالة موجهة ضدى كفرد ( بعد ) و إنما ( فقط !!! ) أكواما مهولة من الحقارة و الوضاعة و الخسة و الإنحطاط و السفالة ... إلخ ضد المسلمين و نساء المسلمين و القرءان كتاب المسلمين ( و حدهم . أليس كذلك ؟ ) و الصحابة و الرسول ( رسول المسلمين وحدهم . أليس كذلك ؟ ) زوجاته ... إلخ بل و حتى الإله ذاته ( إله المسلمين وحدهم هو أيضا . أليس كذلك ؟ ) . و بالتالى فإن الأمر يحتاج لوقفة و ليس مجرد رد فعل شخصى لفرد واحد . و أزيد فوق الزيادة لأؤكد أننى مثلا لا يمكننى أن أسب رسولهم المفترض ( رسلهم المفترضة !!! ) فمعلوماتى عن كلمة \\\"رسول\\\" ( عليه الصلاة و السلام ) أنها فى إطار الدين تستخدم لوصف مخلوق ( بشر مثلنا ) إصطفاه الله و أعطاه رسالة من الإله لبعض خلقه ( أو لهم كلهم فى الحالة الاخيرة ) ليقول لهم \\\"أنا رسول من الإله لكم لأبلغكم الرسالة\\\" و كلمة \\\"الرسالة\\\" فى إطار الدين تعنى فى حد علمى \\\"كتابا\\\" ( من الإله . واضحة ؟ ) و تعاليما من ذلك الرسول لمن أرسل إليهم ... إلخ و الأمر متكرر طبعا بكثير من الرسل منذ قديم الزمان و أوضح من أن أخوض فيه أكثر . و بالتالى و نظرا لأننى قد لاحظت أنهم يستخدمون كلمة \\\"الرسول\\\" ( معرفا بأل !!! ) لوصف الكثيرين !!! دون أن تكون هناك أى إشارة إلى \\\"الرسالات\\\" التى جاء بها هؤلاء و لا الأقوام الذين إختصهم الله بهؤلاء الرسل ... إلخ فإننى أتوقف عند هذا الحد رغم أننى لم أكن سأسب فى جميع الحالات . و لا زلت أزيد فوق الزيادة لأقول أننى كمسلم لا يمكننى أن أسب ما يعبده المشركون عموما فقد نهانا الله عن ذلك فى كتابة بوضوح تام فى الآية 108 من سورة الأنعام ( التى ككل باقى آيات القرءان يجب أن تقرأ فى سياقها الذى هو فى بعض الأحيان ليس إلا القرءان كله بل و ربما السنة أيضا ) فهو إله الجميع و خلقهم هم أيضا و يرحمهم ( على حسابنا !!! ) رغم أنوفهم و رغم أنهم يعبدون غيره . تخيلوا !!! . و رغم أن الآية تخص حالة مختلفة تماما ( بل العكسية تماما ) التى يمكن أن ينزلق فيها المؤمنون إلى أن يبدأوا هم بسب ما يعبده المشركون فيأتى منهم رد الفعل الذى تحدده الآية ( يبدو أنه يعرفهم جيدا !!! ) إلا أننى أفضل فى حالتنا هذه أن أظل خارجا و يبقى الأمر بينه و بينهم ليس فقط بدافع القسوة المفرطة من جانبى بل أيضا لأن هؤلاء الكفرة المشركين بالذات هم \\\"الحالة الخاصة جدا\\\" فهم يعبدون رسول الله المسيح عيسى بن مريم عليه الصلاة و السلام و طبعا فإننا لا يمكننا أن نسبه بل على العكس تماما فإننا \\\"لا نفرق بين أحد من رسله\\\" كما فى الآية 285 من سورة البقرة . و أيضا بالنظر إلى أنهم يعبدون المسيح عليه الصلاة و السلام ضمن أشياء أخرى !!! و بالنظر إلى أنه تارة يكون هو الإله و تارة يكون إبنه !!! ( حسب التساهيل ) ... إلى آخر تخاريفهم المتوارثة فإننى ربما حتى لن أكون قادرا على السباب بشكل مناسب إن حاولت . هل يمكن أن أكون أوضح من ذلك ؟ كل ما فى الأمر هو أن هؤلاء المتاعيس ( و هم على ما هم عليه ) يجدون أنفسهم هم السفهاء مهانين مهزئين تلقائيا و لأقصى حد هم الأخسرون كلما تواجدوا مع المرجعية ( الإله و كتبه و رسله ) فى أى إطار . يبدو أنه قد جاء الدور حتى على هؤلاء الكفرة المشركين ليقفزوا ( و فوقهم كنائسهم !!! ) فى \\\"كوتا\\\" فوق رؤوس الأغلبية الساحقة المسلمين أى الإحتلال الإسلامى الإستيطانى لمصر ...... بلد الأقباط فقط ...... الذى إضطهدهم أربعة عشر قرنا . انشرها جزاك الله خيرا. يمكن قراءة هذه الرسالة على الشبكة فى أحد العناوين التالية : http://www.mhasfour.ektob.com http://www.moshrekomisr.blogspot.com http://www.wordpress.com http://www.mhasfour.blog.com http://www.kondalisa.maktoobblog.com و يمكن تنزيل هذه الرسالة كملف من أحد الروابط التالية : http://www.megaupload.com/?f=9ETXHET7 http://www.filefactory.com/f/94a6bf757acfefdb مسلم مصرى مصطفى حسنين مصطفى عصفور التاريخ : 10 أغسطس 2011

Date: 19/08/2011
Name: Janice Jacobsen
Email: jimguthrie14@gmail.com
------------------------------
I\\\'ve helped hundreds of companies increase their traffic and I\\\'d love to show you what my service can do for you. I don\\\'t promise the world, I\\\'m straight forward and to the point ... I deliver rankings. My rates are completely affordable and I don\\\'t want to oversell you either, I start small and have my clients begging for more. I won\\\'t take on your site unless I know I can deliver rankings. Reply to this e-mail if you have the slightest interest ... you\\\'ll never see rankings the same way again.

Date: 24/08/2011
Name: mohamed hamza
Email: mhamza08@hotmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمان الرحيم السلام عليكم... نحن أسرة عاشت القهر على يد أجنبي داخل وطنها،فنحن كنا أسرة،حراس بيوت؛الأب ببيت و الأم و الأبناء ببيت آخر،حرمنا من الأب؛كانت هذه تضحية مقابل وعود بدت حقيقة لكنها كانت فقط كذبة و حيلة ذهب ضحيتها كل أفراد الأسرة فلم نذق يوما طعم الإستقرار الأسري بل عانينا من التشتث و التفرق و النقص والعقد،و مرت السنوات و أصبحنا أربعة أسر و زاد الإضطهاد و المعانات؛فالبيت الذي تحرسه الأم و الأطفال تحطمت أسواره و جدرانه فأصبح مجرد جدران هشة لا تمنع عنا البرد و الرياح و الأمطار و اللصوص و المتسكعين و الحيوانات....لكنه سجن لا يمكننا الخروج منه بعد أكثر من ٣٠ سنة من التضحية و المعانات. صاحب هذه البيوت هو كويتي من أغنى و أرقى الشخصيات، لم يزر مدينة طنجة منذ أكثرمن ٧ سنوات حيث تزيد المعاناة مع توقف الأجرة الديئة و انقطاع التزويد بالماء و الكهرباء و بداية هجوم السماسرة و الطماعين... لقد ذمرت حياتنا و اغتصبت طفولتنا و دهست كرامتنا و لم تبقى سوى نفوس مريضة ملأها الإحباط و الخوف و الضعف و الكراهية والكثير من العقد و الأمراض النفسية و حتى البدنية. أحد الطماعين دفعنا إلى أن رفعنا دعوة بالمحكمة نطلب فيها حقوقنا كعاملين توقفت أجرتهم منذ سنوات؛ لكن للأسف لم نجد للعادلة وجودا لأمثالن من المنعدمين؛فأحدهم يتصل برئيس المحكمة لتتحول الدعوة من جنائية إلى مدنية أو إلى الإنتظار حتى الموت اللذي أصبح شيأ عاديا نعيشه يوميا مع الهجومات المتكررة للصوص؛و مع التربة اللتي تنجرف تحت هذه الجدران القديمة؛خصوصا السنة الأخيرة... حاولنا كثيرا و حاربنا من أجل والدينا وإخاننا الأطفال و أبنائنا اليوم،لكن دائما الإهانة داخل وطن محتقر قاهر للضعفاء،..... نرجوكم أن تعذرونا و لا توصدو الباب في وجوهنا،جزاكم الله عنا خير الجزاء.اليوم أرواحنا مهددة؛نحن 14 فردا أغلبنا أطفال.نتساءل ما الذي يمكن اأمثالنا أن يفعلوا؛كيف يمكن لأجنبي إهانة و سلب كرامة مواطنين مغاربة ذاخل وطنهم و تعديبهم أمام الملأ؛لماذا يتصل أحدهم برئيس المحكمة ليطلب منه إلغاء الدعوة اللتي رفعناها،لماذا يأتي المسؤولون ليطلبو منا إصلاح و ترميم البيت لأنه يشوه المنظر العام للشارع و لا يبالون بأرواحنا المهددة داخل جدران هشةتنجرف التربة تحتها؛ لماذا ترفض شركة أجنبية تزويدنا بالماء و الكهرباء داخل وطننا،لماذا تهتم الدولة بمصالحها من الضرائب ولا تعبؤ بأرواح مواطنيها و أطفالها؛خصوصا والكل يعلم غاية هذه السياحة العربية بالمغرب.هل هذه هي الديمقراطية أم الإسلام أم الإنسانية؛ هذا هو القهر و الإستبداد و تشجيع الفساد و الإرهاب.أمثالنا من المرضى لم يبقى لهم شيء يخسرونه؛ بل حتى الموت أصبح شئ عاديا فردا منّا تربينا و أطفالنا معه و اعتدنا عليه ومنا من يتمناه كل يوم؛كيف يمكن لوطني و بلدي و نفسي وكل المسؤولين تعويضنا على حياتنا اللتي ضاع فيها كل شئ؛الكرامة؛المواطنة،الدراسة؛السكن؛الأسرة؛الصحة؛العلاقة بالمجتمع؛الأمان؛العدالة؛..... أعذرونا على الأسلوب لكن أغيثونا قبل أن يضيع أبناؤنا و يعانون نفس الإهانة أو أن تقرؤو خبر سقوط خربة أجنبي على رؤووس مواطنين داخل و طنهم! نحن نبحث عن هذا الكويتي الظالم المستغل و لا ندري حتى إن كان لا يزال على قيد الحياة؛ و هذه الرالة هي آخر صرخاتنا؛سأحاول إسماعها للعالم كله؛ للمؤسسات و الجمعيات و الصحافة العالمية لعل خبرنا يصل إليه أو أحد أفراد أسرته؛و أكيد أنه سيكون لكل من يسمع صرختنا جزء من المسؤولية أمام المجتمع و العالم و أمام الله. الهاتف:0648666296 نحن لا نملك عنوانه أو رقم هاتفه ولا أي معلومة تساعدنا في الإتصالبه،وإلا لما كنت لألجأ لمثل هذه الطريقة.كل ما أعلم هو أنه رجل أعمال عالمي و شخصية جد مرموقة وأعتقد أنه كان سفيرا لدولة الكويت.و لسنا من شجعه على التمادي في ظلمه، بل كنا دائما في مواجهات حادة معه،طلبا لحقوقنا و تحسين أوضاعنا،لكن ذلك كان يزيده تحديا و تكبرا.إذا كنت تظن أننا سبب ما آلت إليه أحوالنا فإن ذلك يزيدنا خجلا وألما وإحباطا.ذنبنا هو أننا كنا مخلصين ووضعنا ثقتنا في والدنا اللذي كانت له ثقة عمياء بوعود هذا الشخصية الدكتور سعيد الرفاعي. نعلم أن له إبنين و بنت،أظن أسماءهم خالد و محمد و زوجته السيدة لولو.أما إسمه فطويل سعيد آل السيد يوسف يعقوب الرفاعي.نرجوكم أن تساعدنا فلا نعلم ما الذي يمكننا فعله في حالتنا فلسنا سوى دراويش مقهورين قتلهم الإحتقار و الخوف. نتساءل هل بإمكاننا رفع دعوة تخص الضرر و الظلم الذي تعرضنا له،و دعوة بحقوقنا كمستخدمين،هل توجد مؤسسة لحقوق الإنسان مثلا تساعد أمثالنا........؟ ندعوا لكم بكل امتنان

Date: 25/08/2011
Name: مجدي صلاح أبوسالم
Email: magdytv@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم أطمع في تزويدي برقم تليفون وايميل الكاتب الاستاذ حلمي الخولي. فقد كنا اصدقاء اثناء عملي كمذيع في اذاعة البرنامج العام منذ مدة طويلة. حيث انني مقيم بالخارج منذ 17 سنة. أقدر لكم تعاونكم وجزاكم الله خيرا. مجدي صلاح أبوسالم اعلامي Skype: magdytv Facebook: http://www.facebook.com/magdy.s.abosalem Twitter : Magdy_AboSalem KSA: +966550509705

Date: 26/08/2011
Name: عماره الصغير
Email: sg.amara@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته إني و عائلتي كمثل مجموعة من العائلات التي تعاني من الضعف المادي للعائلة , فإن ما نعيشه في العائلة مخجل للغاية بالرغم من إني و أخي أصحاب شهائد عليا, لعدم توفر مواطن الشغل , مع تدهور الحالة الصحية للوالد مع عدم توفر الأموال للعلاج , فالرجاء مدنا بالمساعدة إن شاء الله في هذا اليوم المبارك و في هذه الليلة المباركة , رقم الهاتف 0021622105117 و السلام .

Date: 3/09/2011
Name: عماد الأرمشي
Email: emadgpc@hotmail.com
------------------------------
كاتب الموضوع غير ملتزم بالحماية الفكرية ولم يذكر المراجع التي استقى منه موضوعه . حتى الصور التي نشرها في مجلتكم الموقرة منقوله دون ذكر اسم الباحث الذي صورها وأخذ منه البحث و كذلك الصور . هذا هو الموقع المنقول منه البحث .. ولطالما أنكم تتوجهون عبر مجلة الوعي الإسلامي و الصادرة عن وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية ، فنرجو الحرص على مصداقية المجلة .. نرجو أخذ الحطية من أمثال هذا الكاتب و التنبيه عليه بذكر المراجع حفاظاً على سمعتكم و سمعة المجلة و مصداقيتها . http://yasmin-alsham.com/vb/showpost.php?p=51864&postcount=5

Date: 22/09/2011
Name: سوسن
Email: SwsANo-122@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد ان اعرف معلومان عن سجود السهو وعن غسل الميت سؤال عن ما حكم الرجل الذى يصلى فى المنزل من غير عذر وشكرً جزاكم الله خيراً

Date: 25/09/2011
Name: موسى صالح
Email: s.mz2009@hotmail.com
------------------------------
اريد منكم مقالا بعنوان ( الاحياء السكانيه ) لدكتور / خالد عزب ..

Date: 7/10/2011
Name: د.أم كلثوم بن يحي
Email: dr.benyahiah@yahoo.fr
------------------------------
السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته سيدي الكريم يشرفني التواصل مع سيادتكم مستغلة الفرصة لإبداء الإعجاب بالمجلة والمواضيع المميزة التي تعالجها. كما أود الإستفسار عن امكانية المشاركة في هذه المجلة الغراء بمواضيع تخص انشغالات المرأة المسلمة المعاصرة وأسرتها. شكرا لوقتكم مع فائق التقدير والاحترام

Date: 10/10/2011
Name: mouna
Email: mounamahrous@yahoo.fr
------------------------------
قرأت هذا المقال: مفتي الديار المصرية السابق: نفقة الزوجة على الزوج حتى ولو كانت غنية، وإذا عملت فينبغي أن تسهم في نفقات المنزل أحبأن أن أعطي رأي في الموضوع: انا طبيبة في فرنسا أعمل والحمد للله ولي دخل ثابت وزوجي يعمل ودخله أكبر من دخلي وهو طبعاً يتقاضى جميع المساعادات العائليّة لأنه رب الأسرة،وفي نفس الوقت يدفع الضرائب المترتبة علينا. عندنا أربعة أطفال، طبعاً أنا من يهتم بهم بشكلٍ كامل تقريباً أنا مع أولادي من يهتم بأعمال المنزل هو يهتم بأعمال الحديقة والأوراق الرسميّة. لم يضع بيدي يوماً من الأيام نقوداً بحجة أنني لست بحاجة لأنني أعمل وعندي دخلي أخرج الأولاد للتنزه أشتري لهم النقارش والملابس والموبايلات ...هو يدفع فواتير البيت ويشتري الطعام. أنا أشعر أنني مرهقة مابين عملي ومنزلي ولاأستطيع أن أترك عملي لأنني سأصبح دون أي وارد. إنه يدخر أكثر من نصف مرتبه لمشروعاته التي لاتكاد تنتهي وكل ماأريد شراء شيء للبيت طبعاً لازم أنا أشتريه لأنني لاأحافظ على الأشياء أو لأنه غير ضروري.أقول في نفسي لو أننا إحترمنا مبادئ الإسلام في نفقة الزوجة لما وصل الحال بي لهذا، إني أشعر أن لاحاجة لي به الإسلام والرسول٬ص٬ لم يجبر المرأة في عمل المنزل رغم ذالك نقوم بهذا العمل كلنا متطوعين لماذا علماء العصر الحالي\\\"أراهن أنهم كلهم ذكور\\\" يريدون إجبارانا على الإنفاق؟؟؟ إذا عملت المرأة برأيي يكون مرتبها لها فقط نحن لسنا في مجال العبوديّة حتى يقال أنّ كلّ وقتها له هي ليست آلة للعمل مايلزمها الإسلام به هو التحبب لزوجها وطاعته في الفراش وفي الخروج من البيت طباً المرأة بطبيعتها لن تخبء مالها إذا كانت الأسرة بحاجه ولاكن لايمكن أن تكون ملزمة بلإنفاق

Date: 15/10/2011
Name: محمد امين كومايح
Email: breaveheart@live.fr
------------------------------
السلام عليكم انا xxxx من مواليد 25/03/1989 بمدينة مراكش بالمملكة المغربية.ادرس بالسنة الثانية تخصص تقني متخصص في تسيير المقاولات والشركات.جئتكم طالبا المساعدة نحن خمس اخوة انا ثانيهم.اختي الكبرى متزوجة وتعيش مع زوجها في ايطاليا. كل اخوتي يدرسون.ابي معلم بسيط دخله المادي لا يتجاوز ال500 دولار شهريا.اكثر من نصف مدخوله دهب في القروض لكي يوفر لنا مصاريف الدراسة والعيش و الانمدخوله لا يتجاوز 200 دولار شهريا. ليس لدينا سكن قار.ومصاريف الكراء تاخذ حيزا كبيرا من دخله مما يجعلنا نعيش ضائقة مادية طوال الشهر. لهذا جئتكم طالبا يد العون و المساعدة لايجاد حل لمشاكلنا و ان اطلب منكم المساعدة المادية لتحسين ظروف عائلتي المادية والاجتماعية وتوفير سكن بسيط و قار يوفر لهم الراحة والهناء وشكرا لكم والله لا يضيع اجر من احسن عملا xxxx هي اسمي وافضل عدم ذكره الان الا في حال ان رغب احدكم بالمساعدة والله المستعان

Date: 22/10/2011
Name: عمر
Email: omer_11_2009@yahoo.com
------------------------------
انا اسمى عمر عبد السلام عمرى 13 سنه عاوز رقم تليفون الشيخ خالد الجندى

Date: 23/10/2011
Name: نجلاء حمد النيل احمد
Email: dr.jolly_2012@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمه الله تعالي وبركاته...اناا نجلاء سودانيه الجنسيه مقيمه بالامارات ادرس باحدي جامعاتهاا...ولدي مشكله وكلي أمل ان تجدو الحل معي وتساعدوني اناا ادرس بالجامعه ولكن بمبلغ من المال 10 الف دولار وكان ابي يعطيه الف عافيه يارب يدفع لي جميع الرسوم وبدون اي تردد ولكن شاءت القدر وهذا حكم الله والحمدلله فيما اختاره الله ان ابي مرض واكتشف الاطباء ان لديه ثقب بالقلب وتصلب في الشراين وتضخم في جهه القلب اليسري والله المستعان ...فاضطر الي عمل عمليه فتح الصمامات والشرايين وحينها دفع كل ماله علي العمليه ومايترتب قبلها وبعدها..وبعد مانجحت العمليه والحمدلله انصعق الجميع بقرار الطبيب المعالج ان لايجب علي والدي العمل لفترات طويل وان يترك عمله ويبحث علي عمل اقل عدد ساعته وبما انه قليل الساعات فايضا هو قليل الراتب كيف وهو العائل الوحيد للاسره لاعم ولاخال ولااي احد يساعدنا في مصاريفنا ...وانا الحين في اشد اشد اشد الحوجه للمساعده الماليه لان الجامعه بعتت اخطار بانها سوف تقوم بايقافي من الدراسه وحرماني من الامتحانات اذا لم ادفع المبلغ المستحق في ه

Date: 25/10/2011
Name: محمد سيد عبد العظيم
Email: zema6600@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة اسال اللة عز وجل ان يدخل الرحمة فى قلوبكم انا محمد من القاهرة محتاج مساعدتكم انا كنت محبوس فى قضايا وصلات امانة سنة ونصف وعلى قضايا اخرى ارجوكم ساعدونى لاسدد ديونى انا كنت اريد التبرع بكليتى لاسدد ديونى فصيلة دمى ab+ ابوس اديكم ساعدونى دة رقم تليفونى 01016087598 ولكم الاجر والثواب عند اللة.

Date: 1/11/2011
Name: حسام هشام
Email: samda_kan@hotmail.com
------------------------------
أرغب في التعاون مع مجلتكم المميزة براعم الإيمان وذلك من خلال نشر قصص مصورة بمضامين تتناسب مع توجهات المجلة علماً بأني رسام محترف ولدي أعمال كثيرة في هذا المجال . أرفق لكم السيرة الذاتية للاطلاع آملاً أن تتكرموا بالرد . السـيرة ذاتيـة الاسم الثلاثي : حسام هشام الدندشي . الجنسية : سوري . الخبرات : * خبرة في الرسم والتصميم اليدوي الحر والرقمي ( الكمبيوتر ) * رسم قصص الأطفال ( المصورة ) ، تصميم الشخصيات الكرتونية ،التصميم الإعلاني ، أفلام الكرتون * خبرة في الكتابة الأدبية ( قصص الأطفال ، الموسوعات ، ) . الأعمال السابقة : * مجموعة قصص للأطفال ( دار الإرشاد للطباعة والنشر - منشورة ) * فلاشات تعليمية للأطفال ( شركة سمارتك _ الإمارات ) * موسوعة علمية ثقافية قصصية للأطفال قيد العمل . * رسام قصص أطفال ( مجلة أسامة - سورية ) . * خبرات الكومبيوتر: windows +office - برامج تصميم CorelDraw + PhotoShop+ Flash العنوان : سوريا – حمص - موبايل : 0988728515 منزل : 031510293 البريد الإلكتروني : samda_kan@hotmail.com وهذا رابط لبعض أعمالي في مجلة أسامة للإطلاع رابط مجلة أسامة ( نشيد الشجرة ) http://moc.gov.sy/archive/downloads/ossama/61/05_tree_song.pdf

Date: 4/11/2011
Name: أحمد عبد العظيم محمد
Email: dr_islamicarabic@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السادة القائمون على إدارة الموقع الكرام، تحية طيبة وبعد، اسمي أحمد عبد العظيم محمد مدرس أدب ونقد بجامعة عين شمس أكتب قصص أطفال ذات طابع إسلامي وقدبدأت في كتابة سلسلة من القصص بعنوان: \\\"حكايات مؤمن وريم مع القرآن الكريم\\\". يسعدني الانضمام إلى أسرة تحرير المجلة. على استعداد لإرسال نماذج قصصية لتقييم مدى ملاءمتها لاشتراطات النشر في مجلتكم. دمتم بخير، وكل عام وأنتم بخير.

Date: 4/11/2011
Name: ع.ع
Email: e-mail:ahmedabdelhafiez@ymail.com
------------------------------
اعرف شخص كان يفطر في رمضان بدون عذر متعمدا فاذا اراد ان يتوب فماذا عليه ان يفعل؟واذا ظل فترة طويله لا يصلي ثم اراد ان يتوب فماذا عليه ان يفعل؟

Date: 9/11/2011
Name: محمد أبو عازم
Email: stop.1992@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم أني أشكوا إليك ضعف قوتي وقلت حيلتي أنا شاب فلسطيني حقيقتا أريد أن أقول لو كل مسلم تدبر أيات الله عزوجل وعمل بها لما بقا مضلوم ومحتاج علي وجه الأرض وأود أذكر القلوب الرحيمة قول النبي صلي الله عليه وسلم كما جاء في الحديث عن النبي ( يحشر قوم من أمتي يوم القيامة على منابر من نور يمرون على الصراط كالبرق الخاطف، نورهم تشخص منه الأبصار، لا هم بالأنبياء ولا هم بصديقين ولا شهداء إنهم قوم (تقضى على أيديهم حوائج الناس ) وأناشد الله تم اهل الخير بمساعدتي في تأمين الدراسة في الجامعة أنا وأختي وفي مأوي لي ولوالدي وأختاي حيت أننا في ضائقة مأساوية ووالدي في اشد المرض والمعاناه ونحنوا متضررين أنتفاضة وهدا رقم جوالي 00972598319310 وأيميل stop.1992@hotmail.com واللسان يعز عن رواية المأساه والحقيقة ولكن أقول الحمد لله حمدا كتيرا ربنا أغفر لنا ولمن له حقا علينا

Date: 13/11/2011
Name: objnua
Email: yiefft@kyxabm.com
------------------------------
NhEIJx (... روابط محذوفة...), [url=http://ksewwsxbeivo.com/]ksewwsxbeivo[/url], [link=http://glfdzgrspbca.com/]glfdzgrspbca[/link], http://satblowrmqcx.com/

Date: 18/11/2011
Name: موسى طلحة
Email: tal_hamid@yahoo.fr
------------------------------
الحمدالله الرب العالمين و الصلاة والسلام على الاشرف المرسلين سيدنا محمدا وعلى اهله و صحبه اجمعين اما بعد يشرفني ان اتقدم الى حضرتكم محترمة بكل التقدير و الاحترام ان تأخذو هذا طلبي بعين و الاعتبار متمثل في حصول مطبوعات الاسلامية او الهدية من مكتبتكم كالتبرعات او الاهداء كما احيطكم علما بانني من الجزائر عمري 33 سنة احب مطالعة كتب الاسلامية انني مواظب صلاوات رجاء راسلوني على عنوان تالي موسى طلحة عند طلحة عبدالقادر تاجر العبادية 44006 ولاية عين الدفلة الجزائر وفي اخير تقبلو ا هذا طلبي بفائق و التقدير والاحترام

Date: 1/12/2011
Name: dalliim
Email: vvhhac@hoanjt.com
------------------------------
hrbhwe (... روابط محذوفة...), [url=http://ulcndvqiqrsn.com/]ulcndvqiqrsn[/url], [link=http://igswsbnwuqxo.com/]igswsbnwuqxo[/link], http://qbgldlkfixjr.com/

Date: 2/12/2011
Name: فراس الاتاسي
Email: feras1980ss@hotmail.com
------------------------------
السلام عليم ورحمة الله وبركاته،،، اشعر بحالة من عدم التوازن وكأن الرأس سيقع على الارض حتى بعد النوم عندما استيقظ فمن المفروض ان اكون نشيط لكن فجاة ياتي هذا الشعور وقد بدا هذا الشعور بعد البدء بتناول دواء الكولسترول كريستور لمدة خمسة عشر يوما ثم قام الطبيب بتغيير الدواء الى ليبيتور لاعتقاده ان الدواء يسبب الدوخة وقال لي اذا استمرت الدوخة وهذا الشعور يجب مراجعة طبيب انف واذن وحنجرة وعند مراجعت الطبيب وجد في الاذن اليمنى بعض الشمع المتجمع منذ فترة طويلة وقام باستخراجه وتنظيف المكان ولكن الدوخة وهذا الشعور لا يزال موجود الى الان علما بان الطبيب قال لي ان لدي ايضا التهاب في الجيوب الانفية والتي تتسبب بنزول السائل المخاطي الى اسفل الحلق فاشعر وكانني ابلع شيء ما وهذا الشعور له سبعة اشهر الى الان علما بان الضغط طبيعي وتحليل الدم كاملا طبيعي والكلى والكبد طبيعي والقلب والرئتين طبيعي فما السبب يا دكتور لانني والله العظيم لم اعد احتمل هذا جزاك الله كل خير ودمت ذخرا للامة الاسلامية والعربية

Date: 5/12/2011
Name: بدر اكرم بدر ابو عيشه
Email: abuakram-2011@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله طلب مساعده عاجله لاجل اكمال علاج جلطه بالقدمين اتعالج منها منذ اكثر من سنه وبسببها فقدت عملي لانني لا استطيع المشي والعمل واطفالي ياكلون بالدين منذ اكثر من سنه واثقلت الديون كاهلي حتى اصبحت لااستطيع علاج مرضي واطعام 4 اطفال وانوي ان توفرت مساعده فتح محل لاعمل به لاجل قوت اطفالي ولاكمال علاجي المكلف كثيرا والله شاهد على قولي وما عند الله خير وابقى فهل من مغيث بعد الله عز وجل فرأس المال الحقيقي عند الله عز وجل والسلام عليكم

Date: 7/12/2011
Name: بدر اكرم بدر ابو عيشه
Email: abuakram-2011@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله طلب مساعده عاجله لاجل اكمال علاج جلطه بالقدمين اتعالج منها منذ اكثر من سنه وبسببها فقدت عملي لانني لا استطيع المشي والعمل واطفالي ياكلون بالدين منذ اكثر من سنه واثقلت الديون كاهلي حتى اصبحت لااستطيع علاج مرضي واطعام 4 اطفال وانوي ان توفرت مساعده فتح محل بقاله والبان لاعمل به لاجل قوت اطفالي ولاكمال علاجي المكلف كثيرا والله شاهد على قولي وما عند الله خير وابقى ت - 0097222211307 فهل من مغيث بعد الله عز وجل فرأس المال الحقيقي عند الله عز وجل والسلام عليكم

Date: 16/12/2011
Name: موسى طلحة
Email: tal_hamid@yahoo.fr
------------------------------
الحمدالله الرب العلمين والصلاة و السلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اهله و صحبه اجمعين اما بعد يشرفني ان اتقدم الى حضرتكم محترمة بكل التقدير و الاحترام ان تاخذو طلبي بعين و الاعتبار في حصول على مطبوعات او مجلة الشهرية كالاهداء او التبرعات بدوني انقطاع و اود اشتراك في مسابقات بدوني انقطاع كما انني تعرفت موقعكم على انترنات فأعجبني موقعكم ففكرت مراسلتكم للتبادل افكار والتبادل الاراء و معلومات كما اعلمكم انني من الجزائر عمري 33 سنة كا اود منكم مراسلتي عبر العنوان البريدي العادي موسى طلحة عند طلحة عبدالقادر تاجر العبادية 44006 ولاية عين الدفلة الجزائر وفي اخير ارجو منك ان تلبي طلبي هذا المتواضع وزادك الله طول عمر في خدمة الاسلام وشكر

Date: 22/12/2011
Name: باي علي عيسي
Email: bay-ali80@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.هل تساعدون لمن خارج الكوية؟ فأنا طالب المعهد الأزهر الشريف بالقاهرة.

Date: 24/12/2011
Name: uiixbxzcv
Email: xoqcjp@rkrzmt.com
------------------------------
H2XUKG (... روابط محذوفة...), [url=http://algmxuvpugyx.com/]algmxuvpugyx[/url], [link=http://oastarjtsbyv.com/]oastarjtsbyv[/link], http://mhrudxxikkdo.com/

Date: 3/01/2012
Name: صالح عبيد
Email: amre_alammare@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم الدكتور الكريم : مشروع فن الكلشك نتاج لبحث تطبيقي استمر استمر قرابة 9سنوات متتالية 2002-2011م وبجهودوإمكانات ذاتية ... وكان هدف البحث الرئيس هو إبداع فن زخرفي جديد مستقل متكامل قائم على قواعد وطرق وأساليب خاصة به ... فن زخرفي يحقق فكرة هامة وهي نقل وتقديم المعاني والمفاهيم اللغوية إلى المتلقين بواسطة قوالب فنية تتسم بالطابع الزخرفي الجميل الممتع ... زخارف مقروءة مكونة بحروف وكلمات اللغة العربية ، تلتزم التزاماً دقيقاً بقواعد ونظم فن الزخرفة المتعارف عليها في هذا المجال . البحث يجيب عن السئوال التالي : لماذا لا نرى ونلمس في الواقع زخارف بالخطوط العربية - الزخرفة الإسلامية - الزخرفة الصناعية النسيجية - وفن الخط العربي وعدد من وجود محاولات كثيرة منذُ القدم وحتى اليوم في هذا الجانب ؟ فما هو رأيكم بوجود مثل هذا الفن ؟ ملاحظة : أسسفر البحث عن خمسة أجزاء متنوعة الأنماط وما يقارب أربعمائة شكل زخرفي مقروءة لغوياً وقد تم عرض نتائج الجزء الأول في مدينة عدن وحصلت الفكرة على إعجاب الكثير من المتلقين وخاصة الفنانين

Date: 6/01/2012
Name: الأستاذ /عبد المجيد آمباي
Email: www.mbaymiagro@gmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم . السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته من الاخ الاستاذ / عبد المجيد آمبي أستاذ الدراسات الإسلامية من السنغال ومتخرج من شعبة الدراسات الاسلامية بجامعة مراكش سنة 1996 . أفيد لسعادتكم بجهودي المتواصلة في البحث العلمي وخصوصا منه في علم مقاصد الشريعة الاسلامية ، الذي يعتبر اليوم من أولويات البحوث العلمية لدى مؤسسات البحث العلمي ولدى طلبة العلم ، وكما تعلمون فإن مما تفقدها هذه المادة اكثر هي المراجع الكفيلة اللازمة لطلبة العلم وخصوصا منهم الداخلين إلى هذ العلم . وبتوفيق من الله سبحانه وتعالى ، وبعد فترة من البحث والتركيز دامت أكثر من عشر سنين ، توصلت إلى وضع مرجع اساسي وجامع في علم المقاصد يتميز بالدقة والتفصيل ، كما هو فريد من نوعه وميسر لفهم هذا العلم ، وهو تحت عنوان : خلاصة الفكر المقاصدي الاسلامي من منظور النظرية الشاطبية . والآن أبحث عمن يشاركني في طبع هذا الكتاب ونشره لكي يكون في متناول الجميع ، وإذا كانت لديكم رغبة واهتمام في ذلك فاتصلوا بي عبر العنوان التالي : أ/ عبد المجيد آمباي : ت : 00221773065421 البريد الإلكتروني:www.mbaymiagro@gmail.com ولإيجاد الحلول والشروط والضمانات يمكن ان يكون عبر سفارتكم عندنا

Date: 12/01/2012
Name: الأستاذ بن يحي طاهر ناعوس
Email: derb67@hotmail.fr
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد-صلى الله عليه وسلم- سيدي رئيس تحرير المجلة المحترم، تحية عطرة أزفها إليكم ، وأشكر لكم مجهوداتكم الجبارة في نشر الوعي الإسلامي ،ويطيب لي التعاون معكم في نشر هذا الخير العميم،عن طريق مقالات تصب في صميم أهداف مجلتكم الغراء،في إطار تدبر القرآن الكريم لآنه سبيل نجاتنا و رقينا... أسرار البيان في سور القرآن. وفقكم الله لكل خير الأستاذ:بن يحيى طاهر ناعوس جامعة البليدة/الجزائر

Date: 21/01/2012
Name: فتاحين
Email: mfatahine@yahoo.fr
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين أما بعد لدي دراسات في المنطق عند المسلمين و أود نشرها في مجلتكم فهل من شروط لذاك و هل مجلتكم محكّمة؟ mfatahine@yahoo.fr

Date: 27/01/2012
Name: ainfjjvwezg
Email: eawpyz@yiryiz.com
------------------------------
xAWZc2 (... روابط محذوفة...), [url=http://rxfwwarypmrl.com/]rxfwwarypmrl[/url], [link=http://edrpdredbuyz.com/]edrpdredbuyz[/link], http://tltffaatlczm.com/

Date: 3/02/2012
Name: محمد عبد العزيز
Email: theniceman5@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم السادة الكرام إدارة مجلة براعم الإيمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستفسر من حضراتكم حول وجود فرصة عمل بالانضمام لطاقم التحرير بالمجلة , حيث إني مصري الجنسية , مقيم بالقاهرة , أبلغ من العمر 31 عاما , تخرجت في كلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض , بتقدير امتياز , الأول على الكلية الأربع سنوات متتالية , وأوشك إن شاء الله حاليا على مناقشة رسالة الماجستير في جامعة جنوب الوادي , وحاصل على العديد من الدورات الإدارية المتخصصة من أكاديمية السادات الإدارية العليا , التابعة لمجلس الوزراء بجمهورية مصر العربية , ومن أكاديمية أخبار اليوم , ودورات في اللغة الإنجليزية حتى المستوى النهائي من الجامعة الأمريكية بالقاهرة , والعديد من الدورات المختلفة الأخرى من الرياض والقاهرة . آمل أن أتشرف بالحصول على فرصة في طاقم التحرير بالمجلة , وأطمح إن شاء الله تعالى أن أبذل ما بوسعي لإثبات شرف جدارتي بتمثيل مجلتكم الكريمة وتفضلوا بقبول خالص الشكر وفائق التقدير محمد عبد العزيز

Date: 8/02/2012
Name: HABIBULLAHI HARUN
Email: call of sunnah10@yahoo.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم الى حضرة السيد / ............................... / سلمه الله. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته و بعد. فيسعدنا جدا ,نحن أسرة نداء السنة في منطقة أشانتي كوماسي ,غانا.وهي جمعية قديمة أسسناها للدعوة الى الله سبحانه وتعالى وتيسير القوافل الدعوة في الارياف والقرى ونواجيها المجاورة في أواسط المهتدين الجدد, وإقرار عقيدة الاسلامية ,ولها دور عظيم في تثقيف البنين والبنات وتعليمهم كتاب الله وسنة رسوله حتى ازدادت عدد من المسلمين والمسلمات تحت رعاية هذه الجمعية. أما المشكلة العظيمة عنا في هذه ا لدولة الفقيرة هو ;عدم وجود المصاحف والكتب الدينية ,وغيرها وعدم وجود الآبار والمدارس الاسلامية والمساجد في القرى ونواحيها , وبناء على هذا حررنا هذه اليكم لنشرها في مجلتكم الغراء وتوجيه نداء الى اهل الخير من يمد الينا يد العون والمساعدات باجابة طلبنا على يد الاخوة والاخوات ,سائلين المولى تعالى ان يجزيهم عنا خير الجزاء . ونرجوا نشر عنواننا بلغة ( انجليزية ) رئيس الجمعية / الشيخ حبيب الله هارون P.O.BOX ( AH ) 9541 -- AHINSAN KUMASI GHANA EMAIL; call of sunnah10@yahoo.com TLE; +233246952843 OR +233266605806

Date: 13/02/2012
Name: جمال الدين
Email: djamelmohamad@yahoo.fr
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله اما بعد انا طالب علم من بلاد شنقيط ادرس الشريعة الاسلامية على العلماء في البوادي وكما تعلمون ان العيش هنا صعب جدا ولذلك اطلب منكم المساعدة وشكرا تقبلوا مني فائق التقدير والاحترام

Date: 15/02/2012
Name: النجاح
Email: Zabarjad1985@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا باحثة من تونس أود الحصول على مجموعة من المصادر والمراجع المهتمة بالفكر الامامي الشيعي وخاصة عقيدة المهدي المنتظر ولكم مني جزيل الشكر والعرفان

Date: 18/02/2012
Name: دكتور خالد حربى
Email: drk_harby@yahoo.com
------------------------------
ماهية الدولة فى الاسلام(2-1) دكتور خالد حربى كلية الاداب-جامعة الاسكندرية Drk_harby@yahoo.com اتفق علماء السياسة والقانون على وجوب توافر ثلاثة أركان رئيسة فى الدولة، لا يمكن أن تقوم بدونها, أو حتى بدون أى ركن منها، وهذه الأركان هى:الشعب : ويعنى وجود فئة من الناس قد تقل وقد تكثر، يسكنون أرض معينة، ويخضعون لتنظيم سياسى واحد، سواء أكانوا ينحدرون من أمة واحدة أو من أمم مختلفة، وسواء أكانوا يتكلمون لغة واحدة أو لغات متعددة. الأرض أو الإقليم: ويشمل الأرض التى تقطن تلك الجماعة عليها، وتمارس الدولة سلطتها فيها، سواء أكانت هذه الأرض متصلة أو منفصلة، وسواء أكانت واسعة أو ضيقة، وتعتبر الدولة مسئولة عن حماية رعاياها داخل الأرض الخاضعة لها، ويلحق بها البحار الإقليمية والأجواء الفضائية. السلطة السياسية أو الحكومة: وهى الهيئة التى تمارس السلطة على الشعب الذى يسكن هذا الإقليم، بحيث تقوم هذه الهيئة بوضع القوانين والإشراف على تنفيذها بغض النظر عن شكل الحكومة فى داخل الإقليم، بشرط أن تكون هذه السلطة داخلية. إذا طبقنا هذه الأركان على الدولة الإسلامية لوجدنا أنها قد توفرت للمسلمين بعد الهجرة إلى المدينة، وبدأت الدولة الإسلامية نشاطها فى المدينة، بعد أن تكاملت أركانها. فقد وجد الشعب الإسلامى إقليماً يستقر عليه، ووجدت السلطة الحكومية التى تتولى شئونه. فالمدينة كانت تمثل الأرض والإقليم الذى تقوم عليه الدولة، و \\\"سكان المدينة \\\" من المسلمين كانوا يمثلون الجماعة من الناس الذين يخضعون للتنظيم السياسى، وكان الرسول \\\" صلى الله عليه وسلم\\\" يمثل السلطة السياسية إذ كان يعلم الناس أمور دينهم وينفذ فيهم أحكام الشريعة. وليس معنى هذا أن النظام الإسلامى لم يبدأ إلا فى المدينة، فقد بدأ هذا النظام فعلاً من قبل، غير أن فترة ما قبل الهجرة كانت بالنسبة للدولة الإسلامية، مرحلة تمهيد وإعداد للمرحلة التالية، التى جاءت بعد الهجرة. ففى الأولى وجدت نواة المجتمع الإسلامى الذى شهد نقطة تحول جوهرية تمثلت فى بيعة العقبة الاولى والثانية,ففى السنة الخامسة من البعثة (615م) أمر الرسول () المستضعفين من أنصاره بالهجرة إلى الحبشة ، فهاجروا ، لكنهم لم يمكثوا بها إلا ثلاثة أشهر ، ثم عادوا إلى مكة بعد أن بلغهم أن قريشا أسلمت ، فلما وجدوا قريشا لم تسلم هاجر مرة أخرى إلى الحبشة حوالى مائة رجل وإمرأة ، وبقى الرسول () يواجه اضطهاد قريش فى مكة ، ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة. وبينما كان الرسول () عند العقبة- كما يروى ابن هشام فى سيرته- ، لقى رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيراً ، فقال لهم (): من أنتم ؟ قالوا: نفر من الخزرج . قال () : من موالى يهود ؟ قالوا: نعم. قال (): أفلا تجلسون اكلمكم ، قالوا : بلى ، فجلسوا معه ، فدعاهم إلى الله وعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم شيئاً من القرآن ، فقال بعضهم : يا قوم تعلموا والله أنه النبى الذى توعدكم به يهود فلا يسبقكم إليه أحد ، فصدقوه وقبلوا ما عرض عليهم من الإسلام ، وقالوا له: إنا قد تركنا قومنا وبينهم من العداوة والشر ما بينهم ، وعسى أن يجمعهم الله بك ، وسنقدم عليهم فندعوهم إلى أمرك ، ونعرض عليهم الذى أجبناك إليه من هذا الدين ، فإن يجمعهم الله عليه فلا رجل أعز منك ، ثم انصرفوا راجعين إلى المدينة ، وكانوا ستة من الخزرج ، فدعوا قومهم إلى الإسلام حتى فشا فيهم ، فلم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر من الإسلام ورسول الله () . وما أن جاء الموسم التالى فى السنة الثانية من البعثة حتى قدم مكة إثنا عشر رجلاً من يثرب ، ولقوا الرسول بالعقبة وبايعوه فى ليلة قدومهم ، وسميت هذه البيعة بيعة النساء وبيعة العقبة الأولى ، وكان ممن بايع الرسول () فيها عبادة بن الصامت الذى يقول : كنت فيمن حضر العقبة الأولى ، وكنا اثنى عشر رجلاً ، فبايعنا رسول الله () على أن لا نشرك بالله شيئاً ، ولا نسرق ، ولا نزنى ، ولا نقتل أولادنا ، ولا نأتى ببهتان نفترى به من بين أيدينا وأرجلنا ، ولا نعصيه فى معروف ، فإن وفيتم فلكم الجنة ، وإن غشيتم من ذلك فأخذتم بحده فى الدنيا ، فهو كفارة له ، وإن سترتم عليه إلى يوم القيامة ، فأمركم إلى الله عز وجل إن شاء عذب ، وإن شاء غفر. وأرسل الرسول () مصعب بن عمير مع من بايعوه فى العقبة الأولى ليعلمهم أمور دينهم. وفى موسم الحج التالى سنة ثلاثة عشر من البعثة ، خرج مصعب من يثرب ومعه ثلاثة وسبعين رجلاً وأمرأتين ممن اسلموا ، قاصدين مكة ، وعازمين على أن يدعوا الرسول () للهجرة إلى يثرب . وفى نفس المكان الذى بايع فيه إخوانهم فى العام السابق ، اجتمع الرسول () بهؤلاء اليثربيين. وبعد أن تلا القرآن ودعا إلى الله ورغب فى الإسلام ، قال () : \\\"أبايعكم على أن تمنعونى مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم\\\". فأخذ البراء بن معرور بيده ، ثم قال: نعم والذى بعثك بالحق ، لنمنعنك مما نمنع أزرنا (أنفسنا) ، فبايعنا يا رسول الله ()، نحن والله أبناء الحروب وأهل الحلقة ورثناها كابر عن كابر. وقال أبو الهيثم بن النبهان : يا رسول الله (): إن بيننا وبين الرجال حبالا ، وإنّ قاطعوها –يعنى اليهود- فهل عسيت أن نحن فعلنا ذلك ، ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا ؟ فتبسم رسول الله () وقال : بل الدم الدم ، والهدم الهدم (أى ذمتى ذمتكم وحرمتى حرمتكم) أنا منكم وأنتم منى ، أحارب من حاربتم ، وأسالم من سالمتم.. اخرجوا إلىّ منكم اثنى عشر نقيبا ، ليكونوا على قومهم بما فيهم ، فأخرجوا منهم اثنى عشر نقيبا ، تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس ، وتمت البيعة على الإسلام وعدم الشرك بالله ومناصرة الرسول (). لقد أدت بيعة العقبة الأولى والثانية وماتلاهما من هجرة الصحابة من مكة إلى المدينة إلى ظهور المجتمع السياسى. والواقع أن البيعتين يمثلان نقطة تحول جوهرية فى تاريخ الإسلام ، إذ أنهما كانا بمثابة حجر الزاوية فى بناء الدولة الإسلامية ، وذلك باقراهما حق المبايعة أو الاقتراع بالنسبة للرجال والنساء على السواء. ولقد توافر بعد البيعتين والهجرة عنصران رئيسيان فى نشأة أى مجتمع ، الأول عنصر التقيد الإقليمى ، حيث أصبح للمسلمين أرض يأمنون بها ويسيطرون على مواردها الاقتصادية التى تجعل لدى الأفراد نوعاً من الشعور الاجتماعى الذى يعنى الالتقاء القبلى والفكرى على غاية مشتركة. يضاف إلى ذلك عنصر \\\"السلطة السياسية\\\" الذى توافر فى الرسول (). ماهية الدولة فى الاسلام(2-2) دكتور خالد حربى كلية الاداب-جامعة الاسكندرية Drk_harby@yahoo.com وكانت أولى الدعائم التى أقام الرسول () عليها دولة الإسلام، هى بناء المسجد النبوى. فكان قيام هذا المسجد نقطة تحول كبيرة فى حياة المدينة المنورة بخاصة، والدولة الإسلامية بعامة، ففى المسجد كان الرسول () يعلم المسلمين أمور دينهم ودنياهم. ومن هنا كان أول جامع للمسلمين، بل أول برلمان للإسلام، فيه يناقش قضاياهم وفيه يعقد مجلس الشورى، وفيه يعقد لواء الحرب، وفيه تعقد المعاهدات، وفيه تستقبل الوفود، وفوق هذا وذاك كان الوحى ينزل على رسول الله () فيه. وكان أول ما بدأ به الحاكم فى دولته الوليدة، مؤاخاته بين المهاجرين والأنصار، كأخوة متحابين فى الله، بالإضافة إلى إعلانه المساواة بين البشر جميعاً فلا تمايز بينهم إلا بالتقوى دون أدنى اعتبار لأصل، أو جنس، أو نسب، أو شرف، أو لون..، ثم كانت الخطوة المحورية والتاريخية التالية، والتى كانت بمثابة الأساس القوى المتين للدولة الحديثة، وهى إصداره () للعهد النبوى الذى سمى \\\" بعهد الموادعة \\\" أو\\\" وثيقة الموادعة \\\" كأول دستور فى الإسلام، وادع فيه الرسول () جميع طوائف سكان المدينة، فلهم حقوقهم التى تكفلها لهم الدولة، وفى المقابل عليهم واجبات تجاه هذه الدولة نظير تواجدهم بها كرعايا آمنين. لقد أقر الرسول () فى هذه الوثيقة صراحة بتعايش الأديان المختلفة جنباً إلى جنب مع الإسلام. وكم يدرك المطلع على بنود الوثيقة كيف تعمد الرسول () ذكر جميع الطوائف والجنسيات والاقليات الموجودة فى المدينة آنذاك. فبهذا الدستور عمق الإسلام الوحدة بين المسلمين، وغيرهم من الأجناس الأخرى تحت راية الدين الواحد، وفى ظل النظام الذى أقامه الرسول (). هذا النظام الذى حمل بين طياته القابلية للتطور، وهى أهم الخصائص المميزة للإسلام وقد تميز هذا التطور من ناحيتين، الأولى أنه كان تدريجياً بطيئاً، الثانية أنه تجاوب مع ضرورات الظروف الاجتماعية والسياسية التى دفعت النبى () إلى تولى الشئون السياسية والعسكرية والدنيوية، وأن ينشئ الحكومة. ثم كثر المسلمون، وجاءت الآيات القرآنية تنظم لهم حياتهم الخاصة والعامة، وترسم لهم الطريق، نحو إنشاء مجتمع إسلامى يقوم على أساس صحيح، وجاءت السنة النبوية مبينة وموضحة للطريق، وكان الرسول () إلى جانب رسالته يمارس السلطة والحكم، فيطبق أحكام الشريعة، وينفذ تعاليمها، فى حدود الأرض التى تخضع للإسلام وتدين لأحكامه. وقد شمل الشعب فى الدولة الإسلامية الأولى كل مسلم، سواء أكان من سكان المدينة الأصليين، أو من المهاجرين الذين دخلوا فى الإسلام، لا فرق فى ذلك بين عربى وغير عربى بين الأنصار والمهاجرين، أو بين أبيض وأسود. والشريعة الإسلامية هى السلطة العليا، ويقوم الرسول () بتنفيذ أحكامها وشرح نصوصها، ويعاونه فى ذلك كبار الصحابة الذى كانوا يقفون إلى جانب الرسول () يستشيرهم في معظم الأمور. وفى دعوته للقبائل العربية للدخول فى الإسلام ، لم يهتم () بفرض سلطته السياسية عليهم ، بقدر اهتمامه بدعوتهم إلى توحيد الله ، مع وعده لهم بالمحافظة على ملكهم تحت أيديهم ، فقد بعث إلى أمير الغساسنة فى دمشق الحارث بن شمر الغسانى كتاباً يقول فيه : \\\"السلام على من اتبع الهدى وآمن به ، أدعوك إلى أن تؤمن بالله وحده لا شريك له ، يبقى لك ملكك\\\". وكتب إلى المنذر بن ساوى العبدى عامل كسرى على البحرين قائلاً: \\\"سلام على من اتبع الهدى ، أما بعد ، فإنى أدعوك إلى الإسلام ، فأسلم تسلم يجعل الله لك ما تحت يديك ، واعلم أن دينى سيظهر إلى منتهى الخُف والحافر\\\". وقال () للرسولين اللذين بعثهما باذان بن ساسان عامل كسرى على اليمين : \\\"قولاً له: إن دينى وسلطانى يبلغ ما بلغ كسرى ، وإن أسلمت أعطيتك ما تحت يدك وملكتك على قومك من الأبناء\\\". وكتب إلى جيفر وعبد ابنى الجلندى على عمان قائلاً: \\\"اسلما تسلما ، فإنى رسول الله إلى الناس كافة لأُنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ، وإنكما إن أقررتا بالإسلام وليتكما ، وإن أبيتما أن تقر بالإسلام فإن ملككما زائل ، وخيلى تحل بساحتكم ، وتظهر نبؤتى على ملككما\\\". وكتب إلى ثقيف عهدا ينص على أنه(صلى الله عليه وسلم) لا يؤمر عليهم إلا بعضهم على بعض ، على بنى مالك أميرهم ، وعلى الأحلاف أميرهم\\\". وتضمن كتابه إلى عامر بن الأسود الطائى \\\"أن له ولقومه من طى ما أسلموا عليه من بلادهم ومياههم ما أقاموا الصلاة وأتوا الزكاة وفارقوا المشركين\\\". فلم يطلب () من الملوك والأمراء والسلاطين الذين أسلموا فى حياته ، التخلى عن سلطاتهم السياسية ، بل أبقاهم على ما هم عليه ، ولذلك شبُهت دولة الرسول () بالدولة الاتحادية الحديثة. يتبين من كل ما سبق أن الدولة فى الإسلام كانت ذات مفهوم خاص ارتبط بالتطور التاريخى للدعوة إلى الإسلام، ثم اتضحت معالم الدولة بشكل تدريجى حتى أصبحت قبيل وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم) دولة كاملة الأركان، قوية البنيان، راسخة الدعائم. وبعد وفاة الرسول () اجتمع الأنصار والمهاجرون فى \\\" سقيفة بني ساعدة \\\" لاختيار خليفة لرسول الله () ، وهناك جرى نقاش وخلاف بين الطرفين، وقد أوضح هذا النقاش الفكرة السياسية، وأبرز معالم الدولة الجديدة. فلم يعين الرسول () خليفة من بعده ، ولم يحدد طريقة انتخابه ، بل فوّض إلى الأمة كلها الحق بإقامة نظامها السياسى ، وما يتعلق بتفاصيل نظام الحكم الإسلامى ، وهذا ربما يفسر ظهور بعض الإشكاليات عند اختيار الخليفة الأول لرسول الله () ، فلم تكن قاعدة الشورى التى تنتخب الخليفة قد اتضحت تمام الوضوح ، ولا يوجد نص على الفئة التى يحق لها الترشح للخلافة أو الإمامة ، فاحتج الأنصار بأحقيتهم لها على أساس أنهم أووا الرسول () ونصروا الإسلام ودافعوا عنه ، واحتج المهاجرون بأنهم أول من عبدوا الله فى الأرض ، ولم يستوحشوا لقلة عددهم وإجماع قومهم عليهم ، بل صبروا مع الرسول (). ولذلك أدرك الصحابة بعقولهم ضرورة تنصيب خليفة للرسول () لإقامة الدين، وإنجاز ما بدأه الرسول() من الفتوحات والمهام العسكرية والسياسية ، فتشاوروا فى السقيفة ، وانتهوا باختيار أبى بكر كأول خليفة لرسول الله () والمسلمين. وهنا لابد من الإشارة إلى عدم وجود أى نص دينى من الصحابة على إقامة الخلافة ، بل تمت البيعة بالشورى والاختيار الحر. وهكذا استمرت هذه القاعدة فى خلافة الخلفاء الراشدين ، ثم تحولت فى العصر الأُموى والعصر العباسى إلى النظام الملكى حيث انتهج أمراء بنى أمية وبنى العباس نظام تولية العهد وأخذ البيعة لهم ، وبذلك انهار أساس رئيس من أسس الخلافة وهو البيعة العامة.

Date: 19/02/2012
Name: مصطفى الرازي
Email: razi-casa@hotmail.com
------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم وبعد: سلام تام الى الهيئة التربوية بجامعة روتردام وشكرنا موصول الىهم وجزا الله خير كل مسهر في نشر المعرفة ومساعد في نشر الدعوة الاسلامية طلب توضيح متطلبات وكيفية الولوج إلى الجامعة الاسلامية روتردام بهولندا السلام عليكم اخواني في الله انا اخوكم من دولة المغرب طالب في جامعة القرويين تخصص الدراسات الفقهية والقانونية اريد الولوج الى الجامعة الاسلامية بهولندا من اجل اتمام الدراسة لذا فانا اطلب من اخواني تزويدي بالمعلومات التي يمكنها ان تساعدني في معرفة ما ان كان باستطاعتي الالتحاق بالجامعة لذا ارجو من كل من لديه معلومات ان يتصل بالبريد الالكتروني او ارسال رسالة قصير نحو الرقم التالي 0652148336 وفي اتضار ردودكم تقبلوا منا فائق التقدير والاحترام والسلام عليكم ورحمة الله

Date: 21/02/2012
Name: wvysbiejl
Email: pbprqw@mxukpz.com
------------------------------
VVQ10g (... روابط محذوفة...), [url=http://htguzcfrgswz.com/]htguzcfrgswz[/url], [link=http://mimkcffidqsy.com/]mimkcffidqsy[/link], http://vmufcggcebhx.com/

Date: 29/02/2012
Name: ناصر للسفر
Email: nasserevoyage@yahoo.com
------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،، وفقكم الله لفعل الخير وبذل العطاء للمعوزين وأجزل الله لكم الأجر والثواب.. فأنتم من أختصهم الله سبحانه وتعالى لقضاء حوائج الناس وجعلهم رحماء بكل من يلجأ إليهم من عباده يشكو ويستغيث بهم. أتقدم إلى أهل الخير حفظكم الله بمعروضنا هذا راجيأ من الله تعالى ثم منكم التكرم بمساعدتنا حيث أن لدينا عدد 95 من حجاج بيت الله الحرام وهم في طريقهم من ساحل العاج الى المملكة العربية السعودية ولما وصلوا مطار دبي اخبروهم بان المطار اغلق في جدة ولذلك توفي واحد منهم في الطائر و4 في المستشفي وذلك من شدة الالم والجهد الشديد ولم يستطيعوا الوصول الى اداء فريضة الحج للعام 1432هـ وقد تم ترجيعهم الى ساحل العاج نسبة لاغلاق مطار الملك عبدالعزيز بجدة . وقد قابلنا الحجاج في ساحل العاج بعد رجوعهم وقد بذلوا الغالي النفيس وباعوا ارضهم وكل مايملكون لاداء فريضة الحج وقاموا بشكوى القائمين على الامر وهربوا جميعهم من البلد ساحل العاج . وأننا لم نجد بعد الله سواكم الجأ إليه يا أهل القلوب الرحيمة والأيادي البيضاء راجياً من الله ثم منكم مساعدتنا بما تجود به نفسكم الطيبة والتكرم بمساعدة في توفيق امر الحجاج الذين لم يتسني لهم اداء حج عام 1432هـ وعمل اللازم لهم للحج العام القادم وارجو من سعادتكم النظر في موضوع حجاج بيت الله الحرام والظروف القاسية التى مروا بها سائلة الله أن يجعل ما تقدمونه من خير في موازين حسناتكم إنه سميع مجيب. مقدمه ديابي غوسو ناصري جوال: 0502566619 TEL: 00225 22501358 FAX: 00225 22501359 - 13 PO.BOX: 2269 com ABIDJAN 13 CÔTE D’IVOIRE E-mail : nasserevoyage@hotmail.- www.nasserevoyage.com

Date: 27/03/2012
Name: محمد الاباصيري
Email: elabaserym@yahoo.com
------------------------------
اين اعداد ماقبل 1984 كانت غنية جدا

Date: 31/03/2012
Name: عبد الكريم بن عبد الله فاي
Email: faye.abdoukarim@yahoo.fr
------------------------------
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين . هذه رسالة من أخ مسلم إلى إخوانه المسلمين . وبعد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته / إخواني الكرام أنا أخوكم الطالب عبد الكريم بن عبد الله فاي رقم المرجعي : Adm10af367 أوجه إليكم هذه الكلمات التي خرجت من أعماق قلبي ولعلها وصلت إلى قلوبكم وامتزجت بروحي ولعلها امتزجت بأرواحكم ،كتبتها بمداد المحبة والرجاء ولعلها لا تجد في نفوسكم الصافية مصرفا : فأنا طالب فقير ليس لي وسيلة لإكمال دراستي لأن والدي الذي كان يساعدني في دراستي توفي منذ سنتين لذا ألجأت إلى هذه الجامعة (الجامعة المدينة العالمية) كي أجد فيها إخوانا سيعرفون حقيقة أمري لأن أمر مسلم يهم إلا مسلما ولا أبدي أسراري إلا عند إخوتي المسلمين مستدلا بقوله تعالى : ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ) والحمد لله وجدتهم أمامي يمدون إلي يد العون قدر استطاعهم وجزاهم الله خيرا ،ويقول الله تعالى :( لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا) والآن الجامعة تطلب مني دفع السداد التي بقي على عاتقي والله يعلم بأني ليس من مقدوري دفع هذا المبلغ لأنني ليس عندي عمل أربح فيه ما استطيع أن أدفعه لأنني كل يوم أسعى وراء لقمة عيش ومشكلة العيش في السنغال صعب جدا وخاصة في الذين ليس لديهم عمل ويربحون فيه ،وعلى كل حال أنا أؤمن بالقضاء والقدر أسعى كل يوم والقدر بين يدي خالقي . وجئتكم اليوم بهذه الرسالة بعد أن عرفت جميع ما قمتم به لمساعدة الطلاب وجزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم أنا الآن في السنة الثانية والذي بين يدي واستطيع أن أقوم به غير قيام أدينه كما ينبغي ألا وهو الحضور في اللقاءات المباشرة وأداء الأنشطة والامتحانات الحمد لله هذه كلها لم أجد فيها غيابا منذ أن بدأت في الجامعة إلى يومنا هذا ،وأما بخصوص دفع السداد الرسوم أقسم بالله الذي رفع السماء بلا عمد لو كان ذلك عندي لأدفعه قبل أن تطلبه الجامعة مني .لذا أطلب منكم ومن كل من يستطيع مساعدتي بعنوان محسن أو هيئة أو جمعية يستطيع أن يقوم بكفالتي لأنني بحثت وأرسلت رسائل في المواقع الموجودة في شبكة انترنت لكن لم أجد ردا ولا أدري كيف أفعل لحصول على من يكفلني قبل أن تحرمني الجامعة عن الدراسة لأنني حتى الآن لا يمكنني تحرير المجموعة لتخلفي عن دفع السداد ما علي. أنتظر منكم المساعدة لمن يستطيع كفالة ما علي سواء من بيت الزكاة أو من كفالة اليتيم لأنني مستحق لزكاة ومحتاج والله على ما أقول وكيل.أرجو منكم أن تحققوا أملي حقق الله آمالكم في دنيا وأخرى ولا تردوني خائبا ولا تردوني خائبا. وجزاكم الله خيرا /والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا هوالفاتورة الذي أرسلتها الجامعة إلي: تنبيه بشأن سداد المتأخرات المالية عزيزي الطالبـ/ـة الاسم: {!Contact : Name (Arabic);} الرقم الجامعي: {!Contact : Admission Ref No.;} السلام عليكم رحمة الله وبركاته بالنظر إلى أن المتأخرات المالية عليكم (الرصيد المطلوب سداده منكم) قد تجاوزت 3000 رنجيت ماليزي، حيث يبلغ قيمة الرصيد المستحق عليكم RM RM 8,329.00رنجيت ماليزي، فإننا نلفت نظركم بأنه سيترتب على ذلك: أولاً: عدم إظهار نتائجكم الدراسية للفصل الماضي. ثانياً: عدم مقدرتكم تسجيل المواد الدراسية للفصل القادم. فيرجى المبادرة بسداد ما عليكم من متأخرات لكي تتمكنوا من مواصلة دراستكم، مع رجاء أن يتم ذلك قبل بداية تسجيل المواد للفصل القادم تفادياً لحرمانكم من مواصلة الدراسة. وإذا كان لديكم أي اعتراض أو استفسار يتعلق بالرصيد المذكور يرجى مراجعة قسم المالية للوقوف على التفاصيل. والله يحفظكم ويرعاكم. تعليمات هامة: في حال قيامكم بالمبادرة إلى السداد فيرجى تقديم إيصال السداد إلى (قسم المالية) أو إرساله عبر هذا البريد الإلكتروني: Finance@mediu.edu.my يمكنكم الاطلاع على المستحقات المالية تفصيلاً من خلال اتباع الخطوات الآتية: 1. الدخول على بوابة الطالب في صفحة موقع الجامعة الرئيسية. 2. الدخول على أيقونة فاتورة الطالب والاطلاع على تفاصيل الفواتير. لمعرفة طرق السداد المختلفة فيمكنكم ذلك من خلال الرابط الآتي: http://www.mediu.edu.my/ar/admissions/be-stud/payfees Notification on payment late Dear student, Name: عبد الكريم بن عبد الله فاي Matrix No: ADM10AF367 السلام عليكم رحمة الله وبركاته Regarding your financial arrears (the Balance to be paid by you) which have exceeded 3000 RM, your balance now is RM 8,329.00 RM , we draw your attention that will have the following consequences: First: Your results in this semester will not appear to you. Second: You will not be able to register the subjects next semester. Accordingly, we advise you to hurry up and pay the balance requested, in order to continue your studies, we hope that the payment must be done before the start of subjects’ registration period for next semester in order to avoid stop of your study. If you have any objections or questions regarding the balance mentioned, please refer to the Department of Finance to find out the details. May Allah bless you IMPORTANT INFORMATION: Kindly submit the receipt after payment to Department of Finance at the reception in level 11, or send it via this e-mail: Finance@mediu.edu.my You can know your balance statement by following these steps: 1. Access to the student portal. 2. Click on the bill and invoices and see the details. To find out the different payment methods please use this link: http://www.mediu.edu.my/ar/admissions/be-stud/payfees

Date: 15/04/2012
Name: عبدالرحمن فيصل
Email: abedelrahman.fsl@gmail.com
------------------------------
السلام عليكم, انا شاب موهوب بالرسم, ولي العديد من الرسوم والقصص, اقنط في الكويت, وارجوا منكم التواصل معي ان توفر شاغر. يمكن الاطلاع على اعمالي من خلال الروابط ادناه و شكرا http://pal590.deviantart.com/gallery/ http://ayf.carbonmade.com/ قصة قمت برسمها و يتم بيعها: http://www.amazon.com/dp/B007T3HUUE

Date: 30/04/2012
Name: ساره
Email: saraalhamad333@hotmail.com
------------------------------
السلام عليكم اريد معرفة اسم الرابح في عدد 561

Date: 1/05/2012
Name: د. أمل عبد الفتاح شمس
Email: shams_shams7115@yahoo.com
------------------------------
يسعدني التواصل معكم و النشر في مجلتكم الموقرة

Date: 6/05/2012
Name: أمينة العمراني
Email: elamraniillustration@yahoo.fr
------------------------------
السيد رئيس التحرير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يشرفني أن أساهم وإبداعاتي على صفحات مجلتكم المفيدة فأنا رسامة قصص أطفال

نموذج الاتصال بادارة الموقع

عزيزي القارئ:
لمراسلة الموقع يرجى ملأ النموذج أدناه واختيار الجهة المراد مراسلتها وسوف يتم الرد عليكم في أقرب فرصة ممكنه ...
إدارة الموقع